探究達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義版畫

陳雨新

摘要：本文以論述超現(xiàn)實(shí)主義的代表藝術(shù)家薩爾瓦多·達(dá)利的版畫創(chuàng)作為線索，全面探討了超現(xiàn)實(shí)主義版畫的魅力。在對薩爾瓦多·達(dá)利的版畫作品進(jìn)行全面的綜合剖析后，深入理解了他的作畫方式與思想，通過達(dá)利提煉的偏執(zhí)狂批判法揭示了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的創(chuàng)作方法。達(dá)利身為一位超現(xiàn)實(shí)主義畫派中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的巨匠，他的作品既蘊(yùn)含理性的具象表現(xiàn)，又描繪了與實(shí)際場景不同的畫面，而荒誕與奇異是達(dá)利作品的特色。

關(guān)鍵詞：版畫 ?達(dá)利 ?理論基礎(chǔ)

中圖分類號：J217文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）07-0041－04

在尼采的虛無主義影響下，人們認(rèn)識到“目的”“真理”“統(tǒng)一性”等概念（即“上帝”）并不是世界本來就存在的，而是人們賦予世界的一些定義，人們沒有認(rèn)識到這些定義是人們自己所建立起來的。當(dāng)看清這個事實(shí)，永恒的真理被推翻，即所謂“上帝死了”。一些現(xiàn)實(shí)因素使得整個歐洲千瘡百孔，人們心中留下了揮之不去的創(chuàng)傷。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世道寒涼，人們生活艱難，當(dāng)時的歐洲社會讓人們對世界感到失望，促使人們厭惡一切、否定一切，對理性與邏輯抱有懷疑。在這樣的情況下，達(dá)達(dá)主義開始登上歷史舞臺，繼而發(fā)展了超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義者們規(guī)避現(xiàn)實(shí)，試圖擺脫所謂的真理價值，描繪一個超脫的世界，從而形成一種新的意境，來揮灑他們的藝術(shù)熱情。薩爾瓦多·達(dá)利作為超現(xiàn)實(shí)主義畫壇的一名藝術(shù)巨匠，創(chuàng)造性地提出了他奇妙的藝術(shù)創(chuàng)作方法，在畫壇中名垂青史，并影響了后世超現(xiàn)實(shí)主義版畫的創(chuàng)作。

一、達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義思想

達(dá)利是一名超現(xiàn)實(shí)主義的代表畫家，當(dāng)分析他的繪畫作品時，不可回避地需要談到他的超現(xiàn)實(shí)主義思想。通過理解了他的思想，可以真正感受到他藝術(shù)作品的魅力。下文將從三個方面來探討：達(dá)利的偏執(zhí)狂批判法、達(dá)利版畫作品中的情感表達(dá)以及超現(xiàn)實(shí)主義夢境的表現(xiàn)。

（一）“偏執(zhí)狂批判法”的演繹

通過分析和總結(jié)，可以將該方法主要步驟總結(jié)為：一是建構(gòu)一個想象空間；二是在各種概念空間中搜索圖像本體；三是選擇后提取圖像本體，形成與意義的連接，并創(chuàng)建意義結(jié)構(gòu)；四是從眾多發(fā)散的意義源泉中選擇一個，進(jìn)而進(jìn)行思想主題的表達(dá)。如：達(dá)利為新版圣經(jīng)創(chuàng)作的105幅版畫插圖就采用了此種方法。其中一幅圖藝術(shù)家需在心理建造一個理想空間，然后在色彩選擇上采用大量紅色與少量黃藍(lán)的交織，構(gòu)建出一種神秘的氛圍。在經(jīng)過對題材的考察搜索之后，畫面篩選分布了幾個天使與惡魔的形象，再次將概括提取出的圣母形象與畫面整體意念將結(jié)合，建立密切聯(lián)系。畫面雖可以渲染出眾多感受，但最突出強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)出人們內(nèi)心深處的感受與神秘天堂的復(fù)雜矛盾交織感。另一幅畫面同樣采用黃色與藍(lán)色的渲染，不同的是畫面缺少了強(qiáng)烈的紅色氛圍，更多展現(xiàn)出的是一種柔和感，畫面營造出的是光芒萬丈的氛圍，在本體選擇上選取的是圣母與子的形象，胸懷寬廣的圣母懷抱著圣潔的圣母子，她淡淡微笑，令人們會不知不覺被感染，畫面整體傳神生動，表現(xiàn)出圣母的仁慈與溫暖。再如版畫作品《隱藏的臉》，整個作品第一眼會使人們感到眼花繚亂，但其中卻富含深意。作品想象空間的建造復(fù)雜，背景選擇紅黃藍(lán)各種強(qiáng)對比顏色，畫面本體中心為一個戴著白色面具的頭像，戴著面具的臉只露出雙眼，黑色狂舞的頭發(fā)幻化成各種小人的模樣與白色的臉部形成強(qiáng)烈的對比，同時，人臉背景雜亂無章的色彩也與人臉的大面積單純黑白形成了鮮明的對比，十分突出，畫面頗具超現(xiàn)實(shí)主義的特色，從而顯示了畫家內(nèi)心紛繁復(fù)雜的思緒。

達(dá)利這種作畫的方式，是對藝術(shù)近乎癡迷的探索與追尋，他用這種癡迷的狀態(tài)向人們展示了超現(xiàn)實(shí)主義版畫的魅力。有些人認(rèn)為他是真的瘋子，但實(shí)際上他并不是一個真正的偏執(zhí)狂病人。他能夠體會到偏執(zhí)狂病人的心理感受，然后回到正常的心理狀況，把這種偏執(zhí)狂狀態(tài)下所想象的情境進(jìn)行再次表現(xiàn)。雖然他確實(shí)面對著一定的心理壓力，但達(dá)利的理性可以控制那些妄想與偏執(zhí)，他能用一種新奇的方式對那些虛幻的事物進(jìn)行再創(chuàng)作，形成別樣的藝術(shù)作品，達(dá)利的那句話“我與瘋子之間唯一的區(qū)別就是我并沒有瘋”就很好地詮釋了這一點(diǎn)。

（二）內(nèi)在情感的真摯表達(dá)

達(dá)利作品主題常常表現(xiàn)兩個方面：戰(zhàn)爭和他的妻子加拉。這蘊(yùn)含著他內(nèi)心的火熱、瘋狂但又純粹的情感，以及對世俗的譏諷。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭的畫面中，一般不會出現(xiàn)尸體與血液，卻能潛在地表達(dá)出人們對戰(zhàn)爭的感受，激起人們的恐懼心理；在表現(xiàn)女性形象時，畫面大多以他的女神、母親、愛人加拉為原型，加拉保護(hù)了達(dá)利的藝術(shù)熱情并給予了他創(chuàng)作的靈感，在有關(guān)她的每一幅畫像中，欣賞者都能夠感受到達(dá)利對她深切的愛慕及崇拜。

達(dá)利應(yīng)意大利政府之邀，為紀(jì)念但丁《神曲》創(chuàng)作版畫作品。但是這個計劃卻引起了許多意大利人的不滿，因?yàn)檫_(dá)利的畫面常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，盡管這次合作計劃沒有完成，但達(dá)利在接下來的日子里還是繼續(xù)研究制作了這些作品。他深刻地詮釋了但丁充滿韻味的詩句、精雕細(xì)刻的文字和奇特的懲罰方法，表達(dá)出了對但丁的虔誠紀(jì)念，雖然畫面還是他常用的一些怪異符號，但這一系列的作品更多體現(xiàn)出了一種虔誠的情感。作品共分為三部分，分別是：《地獄篇》《煉獄篇》《天堂篇》。在表現(xiàn)《地獄篇》時，畫面多采用黑色和紅色，能夠更好地傳達(dá)一種邪惡的情感；在《煉獄》篇時，畫面多采用粉紅和藍(lán)色，表達(dá)靈魂的救贖；在《天堂篇》時，畫面多用藍(lán)色和金色，表達(dá)善良美好的情感。如《煉獄》篇中，畫中描繪的是凈化了的但丁，巨大的天使翅膀閃耀著五彩光輝，身下的圣徒在接受著神圣的洗禮。在天使圣潔的光輝下，一切邪惡應(yīng)被消散，畫面中粉色和藍(lán)色的色彩映襯出高潔的氛圍，使觀者似乎也得到了救贖。再如《天堂》篇中的一幅，畫面中的人物身著粉藍(lán)色的長袍，雙手鞠揖，頭部束有純潔的樹葉，似在虔誠禱告。四周伴有金光，人物似在面對面前那團(tuán)烏云，卻波瀾不驚、鎮(zhèn)定自若，詮釋了在經(jīng)過了煉獄的洗禮之后，虔誠圣徒的心靈得到救贖，慢慢進(jìn)入到至高無上的天堂的畫面。

這些作品中充斥著達(dá)利個人的思想與意識以及他對現(xiàn)實(shí)的深入感受，展現(xiàn)了他對但丁《神曲》的理解。當(dāng)觀者欣賞他的作品時，也能被他作品中所表達(dá)的情感所感染，真摯的情感及巧妙的表達(dá)是他成功的關(guān)鍵。

（三）夢境空間的思緒傳達(dá)

超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)是一種潛意識的隨意創(chuàng)作，由此可以進(jìn)一步認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義的作品是對所有混亂與本能的心理意象的展現(xiàn)，人們可以借助語言、文字、繪畫等各種方法來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的思維狀態(tài)。這些元素只有在人們的夢中才能得到更好的表現(xiàn)，所以超現(xiàn)實(shí)主義便融入了各種各樣的夢境和聯(lián)想，增添了更多魅力。

超現(xiàn)實(shí)主義的目的是把人與真理、邏輯相分離，以恢復(fù)精神的原始能力。超現(xiàn)實(shí)主義者把夢境中變幻莫測的物象與現(xiàn)實(shí)中存在的不同形態(tài)的物體放在了一起，創(chuàng)作出了神秘、怪誕的藝術(shù)作品。不能用單一、傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來理解和判斷不同的創(chuàng)作，作品鮮明的風(fēng)格需要一種全新的欣賞方式。如達(dá)利為《愛麗絲夢游仙境》所設(shè)計的一系列銅版畫插圖，這些銅版畫插圖不同于往常童話插圖的風(fēng)格那般單純美好，畫面表現(xiàn)的是一種更為復(fù)雜的情感，他的畫面中那變形、夸張的毛毛蟲在現(xiàn)實(shí)中是并不存在的，伴隨著鮮艷狂放的色彩與筆觸，作品強(qiáng)烈地表達(dá)出個人對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，力圖展現(xiàn)其獨(dú)特的精神夢境。達(dá)利的版畫作品《伊索爾德和布蘭格威尼》畫面充滿了淺藍(lán)色的線條，細(xì)細(xì)描繪成了一個美麗的女子面貌，雖然人物臉部模糊，卻能使人們感受到她那迷人的魅力，她就像是存在于夢幻之中，讓人如癡如醉。再如達(dá)利1963年創(chuàng)作的石版畫作品《我哥哥的畫像》，這幅畫是他心中的傷疤。因?yàn)樗母绺缭诔錾鷰讉€月后便不幸離世，所以他并不知道他哥哥的模樣，因此這幅畫是經(jīng)過他的幻想，結(jié)合夢境創(chuàng)作而來的。在畫中，他用許多不同顏色的圓點(diǎn)將哥哥組合成一個神秘的小男孩形象，伴有模糊的圖像陰影，深邃的眼眸似在探索生活的奧秘。雖然他將人物的特征處理得十分粗糙，卻巧妙地表達(dá)出了一種理想化的境界。在達(dá)利的銅版畫《石碑前的大象》中，他運(yùn)用了許多特異的符號物象，并將其置于夢幻情境之中，表現(xiàn)了他藝術(shù)創(chuàng)作的超現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。那背著石碑、有著超乎常規(guī)比例的腿的大象，赤裸上體的長角女，遠(yuǎn)處的山，散漫奇詭地分布于畫面之中。

夢境空間來自超現(xiàn)實(shí)主義者的夢境，讓觀者在不斷欣賞的過程中，仿佛迷失了自我，也在做著那樣的夢。這一邏輯確實(shí)很難理解，但在生活中卻有著真實(shí)的例子。達(dá)利用夢境將現(xiàn)實(shí)與思緒結(jié)合起來，通過這一藝術(shù)來表現(xiàn)這種難以解釋但存在于現(xiàn)實(shí)中的夢境，以形成一種超凡的藝術(shù)魅力。

二、達(dá)利的版畫作品藝術(shù)分析

作為在西方畫壇可以與畢加索相提并論的畫家，達(dá)利在西班牙被稱作西班牙國寶級藝術(shù)大師。他的任性驕躁反而成就了他的張揚(yáng)個性，也成就了他獨(dú)特的繪畫世界。下文從兩個部分來分析達(dá)利的創(chuàng)作物象以及達(dá)利的版畫作品。

（一）虛擬物象的構(gòu)建

從西方藝術(shù)史的發(fā)展來看，超現(xiàn)實(shí)主義畫派主要呈現(xiàn)出的是一種虛幻神秘的意境，但值得注意的是，超現(xiàn)實(shí)主義者們使用的技法并不相同，其實(shí)他們從一開始就形成了兩個分支。一支使用的是抽象化的方式，他們不受理性所支配去進(jìn)行繪畫，被稱為有機(jī)超現(xiàn)實(shí)主義，它的代表畫家是米羅、馬宋、馬塔，米羅的《強(qiáng)烈的思想家》就很明顯地體現(xiàn)出這支隊(duì)伍的特點(diǎn)。另一支以相對具象加以夢幻變形的方式構(gòu)成畫面，以理性的思維方式構(gòu)建虛幻世界，稱為超級現(xiàn)實(shí)主義的超現(xiàn)實(shí)主義，代表畫家有唐吉、達(dá)利和馬格利特，代表作品有達(dá)利的《燃燒的長頸鹿》。

達(dá)利整理了六種不同的超現(xiàn)實(shí)主義物象，以便順利地去表達(dá)所思考的內(nèi)容。即：其一，椅子、模型、森林、汽車、窗簾；其二，桌子的變質(zhì)物品、軟桌子和草帽；其三，機(jī)械物體、搖椅、桌子；其四，現(xiàn)實(shí)和虛幻中具有特征的物體；其五，海牛、障礙物；其六，戴手套的手和紅色的手、滾珠軸承和樹葉、海綿和面粉。在《燃燒的長頸鹿》中，畫面中出現(xiàn)了一個夸張駭人的女人，以及一只正在燃燒的長頸鹿，高大的拄拐的女人與遠(yuǎn)處的長頸鹿形成強(qiáng)烈對比，在達(dá)利的畫中，抽屜總是與女人相伴隨，因?yàn)樗J(rèn)為那一個個小抽屜藏著女人內(nèi)心深處的秘密，這不是空口無憑，而是依據(jù)弗洛伊德的理論基礎(chǔ)分析而來的，母親的身體對孩子具有一種神秘的吸引力，因此孩子總是對抽屜內(nèi)部充滿了好奇。長頸鹿的燃燒引起了女人的恐懼，她掙扎的手勢表現(xiàn)了她想讓人們聽到她的呼救。整個畫面表現(xiàn)了一個可怕而又奇怪的夢，反映了達(dá)利的悲哀。他把自己對生活的深刻理解刻畫到觀眾的眼睛里，并用這種方法來模仿夢境的混亂，讓欣賞者在他的奇思妙想中暢游。他的作品總是能夠激發(fā)人們的想象力，顯現(xiàn)出一種神秘的淺淡氛圍。他那極具特色的胡須表現(xiàn)的是對平淡無奇的生活的反抗，他那無與倫比的魅力在朦朧中帶著人們?nèi)フ覍?chuàng)作的靈感。

達(dá)利那迷幻的思想觀念是常人所不具備的，正是他近乎瘋狂的癡想、怪異迷離的創(chuàng)作物象，才使他創(chuàng)作出了令人吃驚卻又沉醉其中的名作。他開創(chuàng)的奇妙創(chuàng)作物象給無數(shù)超現(xiàn)實(shí)主義者帶來了靈感，他們共同吸收著超現(xiàn)實(shí)主義異樣的風(fēng)采，為人們描繪了一個個超脫實(shí)際的虛擬世界。

（二）獨(dú)特的版畫繪制

作為一名藝術(shù)巨匠，達(dá)利追名逐利，樂于炫耀自己，這種形象與以往那些低調(diào)的西方大家差異很大。但在對待藝術(shù)創(chuàng)作方面，他堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以圣潔、虔誠之心堅(jiān)持創(chuàng)作，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力。他一生揮灑熱血，為藝術(shù)世界創(chuàng)作了上千張油畫、素描、版畫及雕塑作品。人們多了解的是他的油畫作品與素描作品，殊不知他的版畫作品也是相當(dāng)?shù)某錾?，雖然其流傳不及油畫、素描，但仍可稱為西方藝術(shù)的無價之寶。

達(dá)利早年為古典故事繪制了大量插圖，如《希臘神話》、但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》等。他希望能在銅版畫的創(chuàng)作中形成一種獨(dú)特的藝術(shù)理念和格調(diào)。達(dá)利的版畫類似于倫勃朗的制作方法，他是在銅版上蝕刻來進(jìn)行描繪，以高超卓越的手法創(chuàng)作出神奇的作品。即興的妙和非凡的美是難以言說的，這些作品顯示了他對歷史上一些重要作品的理解，體現(xiàn)了他的繪制能力。在他為約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的戲劇《浮士德》或利奧波德·范·薩克·馬索克的《穿毛皮的維納斯的畫像》所作的插圖中，畫面表現(xiàn)了一位揮舞著翅膀的女性，單膝跪地，身上的羽毛閃著金光，帶著金冠，似樹枝、似長角，畫面中還有他的典型創(chuàng)作符號——帶抽屜的女人，充滿了超現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志，表達(dá)了其強(qiáng)烈的個人色彩。畫面雖只有簡簡單單的一個女性人體形象，卻蘊(yùn)含了諸多的超現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵。從1965年到1973年，達(dá)利為了使筆更容易在金屬上游走，使用鋒利的紅寶石筆或者鉆石進(jìn)行了雕刻，他的創(chuàng)作很好地展現(xiàn)了他純熟的藝術(shù)技巧與敏銳的身體動態(tài)，因?yàn)樵谥谱魑g刻版畫時，只要在銅板上刻畫出痕跡，畫家就再也無法改變。

三、達(dá)利超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的影響

作為超現(xiàn)實(shí)主義的一員，達(dá)利的藝術(shù)觀念無疑給人們留下了難以忘懷的印象，也影響了中國的現(xiàn)代藝術(shù)。超現(xiàn)實(shí)主義憑借其獨(dú)特的表現(xiàn)方式賦予了眾多中國藝術(shù)家新的情感表達(dá)和精神體驗(yàn)，他們可以借助超脫現(xiàn)實(shí)的繪畫方法去表達(dá)真正符合內(nèi)心想法的精神體會，大膽接受外國的藝術(shù)思維表現(xiàn)方式，并因此展開了一系列中國本土的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作。

在20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義思潮的影響下，超現(xiàn)實(shí)主義也影響到了中國，并伴隨著相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)性反應(yīng)。中國的現(xiàn)代主義群體中受到影響的是當(dāng)時深受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響的訣瀾社和進(jìn)行首屆畫展的“中華獨(dú)立藝術(shù)協(xié)會”，這是中國超現(xiàn)實(shí)主義的萌芽，他們的創(chuàng)作為中國藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的生機(jī)。超現(xiàn)實(shí)主義的首次展現(xiàn)是在1979年9月27日中國美術(shù)館旁的一個公園里開展的“星星美展”，但從現(xiàn)實(shí)可以看出，這個展覽并沒有嚴(yán)格確定一個非?？隙ǖ闹黝}，但從其中幾幅畫中能夠切實(shí)感受到超現(xiàn)實(shí)主義色彩。如：作為“星星美展”的代表畫家的馬德升，他受到了德國版畫家凱斯·科爾維茨的強(qiáng)烈影響，創(chuàng)作了木版畫《息》，畫面以農(nóng)民對勞作的敬仰之情為中心，在畫面的最左側(cè)刻畫臉龐，卻讓雙手出現(xiàn)在畫面的最右側(cè)，那明顯拉長的手臂顯然是不符合現(xiàn)實(shí)比例的。近處的農(nóng)民與遠(yuǎn)處的耕牛有大小對比，作者對于畫面雖沒有特別具體詳實(shí)的刻畫，但仍巧妙地表現(xiàn)出其中蘊(yùn)藏的豐富體驗(yàn)，這便是使用超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的巧妙之處。整幅畫顯示出明顯的超現(xiàn)實(shí)主義色彩，這種新的方式可以充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心豐富的情感體驗(yàn)。此后，蘇新平、宋永紅、徐寶中等藝術(shù)家運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的手法演繹“從意識到潛意識，從常態(tài)心理到病態(tài)心理，用異化的人性和畸形的人生隱喻歷史現(xiàn)實(shí)”，直到當(dāng)今世界文化交流融成一體，眾多青年藝術(shù)家也開始運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義展開各種不同形式與風(fēng)格的試驗(yàn)，超現(xiàn)實(shí)主義得到了越發(fā)廣泛的發(fā)展。他們在創(chuàng)作中以超現(xiàn)實(shí)主義的圖示融入夢境、潛意識，在超現(xiàn)實(shí)的世界中尋找到了新的出路。

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的幾十年中曾有無數(shù)思潮涌現(xiàn)，超現(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格影響了中國當(dāng)代的一代代畫家，逐漸在中國大陸上形成了中國式的超現(xiàn)實(shí)主義，使中國本土的版畫也形成了新的表達(dá)語言，擁有了新的展現(xiàn)藝術(shù)的途徑。

四、結(jié)語

在上文中，筆者分析了超現(xiàn)實(shí)主義者表現(xiàn)夢鄉(xiāng)和虛無空間的創(chuàng)作手段，簡析了達(dá)利的偏執(zhí)狂批判法，認(rèn)識到達(dá)利之所以能夠開辟一條新的藝術(shù)道路，有一個重要原因就是他的靈感來自弗洛伊德的精神分析理論。有弗洛伊德的精神分析理論為前提，達(dá)利卓越的藝術(shù)創(chuàng)造活動才得以開展。在超現(xiàn)實(shí)主義這一領(lǐng)域中，雖然達(dá)利的藝術(shù)是晦澀和神秘的，卻具有巨大的魅力。弗洛伊德引領(lǐng)了以達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義畫家，并為達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義版畫奠定了一定的原理基調(diào)，達(dá)利則以最直觀的方式將弗洛伊德的深刻理論以藝術(shù)作品的形式清晰地表達(dá)了出來。

薩爾瓦多·達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作對中國當(dāng)代版畫發(fā)展起到了潛移默化的作用，版畫創(chuàng)作的發(fā)展史是版畫藝術(shù)家不斷進(jìn)步和超越自己的進(jìn)步歷史。藝術(shù)創(chuàng)作者要以超現(xiàn)實(shí)主義版畫作品為原點(diǎn)，不斷延伸版畫藝術(shù)發(fā)展的范圍，不斷提高個人的藝術(shù)欣賞眼界，逐漸研究新的藝術(shù)方法使藝術(shù)界能夠進(jìn)一步輝煌發(fā)展。

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