《白鹿原》中的婚禮儀式描寫(xiě)及其意蘊(yùn)探尋

王梓琳

內(nèi)容摘要：《白鹿原》是陳忠實(shí)于1993年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中大量關(guān)于婚姻儀式的描寫(xiě)含有豐富的思想文化意蘊(yùn)。小說(shuō)中的主人公對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的態(tài)度可分遵從、反叛與回歸三大類(lèi)。作家通過(guò)對(duì)女性人物悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)封建禮法下女性悲劇命運(yùn)的關(guān)切和同情，但小說(shuō)中隱含的男性視角又流露出作家對(duì)儒家傳統(tǒng)的認(rèn)可和眷戀。

關(guān)鍵詞：陳忠實(shí) 《白鹿原》 婚禮儀式 女性命運(yùn) 儒家文化

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作。1998年該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2019年入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏”。小說(shuō)以關(guān)中白鹿原為舞臺(tái)，以白、鹿兩大家族及兩代成員之間的生活情感經(jīng)歷和恩怨故事為主線，全方位呈現(xiàn)了關(guān)中平原從清末民初到新中國(guó)成立六七十年代的社會(huì)歷史變遷過(guò)程。小說(shuō)中大量關(guān)于婚禮儀式的描寫(xiě)里含有豐富的思想文化意蘊(yùn)。作家通過(guò)對(duì)女性人物命運(yùn)的描寫(xiě)，表達(dá)了作家對(duì)封建禮法下女性悲劇命運(yùn)的關(guān)切和同情，但小說(shuō)中隱含的男性視角又流露出作家對(duì)儒家傳統(tǒng)的某種認(rèn)可和眷戀。

一.婚禮儀式與儒家文化傳統(tǒng)

作為一部具有史詩(shī)性質(zhì)的小說(shuō)，《白鹿原》整體上采用的是民間視角，通過(guò)家族以及個(gè)人的命運(yùn)來(lái)反映民族的命運(yùn)?！栋茁乖分心信g矛盾交錯(cuò)的情感糾葛主要體現(xiàn)在婚姻問(wèn)題上，比如白嘉軒與仙草、白孝文與冷家小姐、白靈與鹿兆鵬、黑娃與田小娥等。小說(shuō)開(kāi)頭就寫(xiě)了白家為了白嘉軒的婚事不惜四散家財(cái)，連娶七房媳婦，終于在娶了仙草后安定下來(lái)。男女締結(jié)婚姻關(guān)系是為了侍奉祖先、傳承血脈。在白鹿原，男女締結(jié)婚姻被視為人生中必須經(jīng)歷的一項(xiàng)要事，婚禮的重要性在白鹿原上得到大家的普遍認(rèn)同，只有舉行了婚禮儀式的婚姻才會(huì)得到人們的認(rèn)可。

在傳統(tǒng)儒家文化中，婚禮儀式的舉行向來(lái)是保證合法合禮的婚姻關(guān)系的前提條件?！抖Y記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！毙≌f(shuō)詳細(xì)還原了白鹿原上傳統(tǒng)婚禮儀式的全過(guò)程，包括說(shuō)媒、看八字、聘禮、娶親、成親、拜祖宗等環(huán)節(jié)。在白鹿原，說(shuō)媒、定親、成親皆由家長(zhǎng)操辦，代表了男女主人公的婚姻得到家長(zhǎng)的許可，是男女關(guān)系合法、合禮的必須保障。因此，對(duì)生活在白鹿原上的年輕人而言，不論身份地位、階級(jí)立場(chǎng)，他們想要締結(jié)婚姻關(guān)系，舉辦婚禮儀式是必不可少的環(huán)節(jié)，而且必須得到代表家族權(quán)威的長(zhǎng)輩的認(rèn)可。如白孝文和其妻子成婚時(shí)，是由白嘉軒主持進(jìn)祠堂拜祖宗，儀式相當(dāng)隆重、體面。黑娃自作主張“娶”了田小娥回到原上，但不被父親鹿三認(rèn)可。在白靈和鹿兆海兩人互表情誼時(shí)，白靈“猛然憶及到重要的一件事而掙扎著爬起來(lái)”，取出一雙紅色的漆蠟點(diǎn)燃，又說(shuō)“得先拜天地”。從總體上看，小說(shuō)中的人物對(duì)于傳統(tǒng)婚姻禮儀的態(tài)度并不相同，大致可分為對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮儀的遵從與反叛兩類(lèi)，而反叛傳統(tǒng)婚姻的，又出現(xiàn)了反叛與回歸傳統(tǒng)兩種傾向。

二.對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的遵從

對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的遵從主要體現(xiàn)在白嘉軒、鹿子霖等老一輩白鹿原人身上。當(dāng)白嘉軒在受父母之命完成了結(jié)婚生子的使命之后，也嚴(yán)格要求自己的子女奉行祖宗傳下的規(guī)矩。他先后主持了白孝文、白孝武、白孝義和白靈的婚事。鹿子霖在逼著兒子鹿兆鵬完成一系列儀的婚禮式后，對(duì)鹿兆鵬說(shuō)“愛(ài)滾哪去滾哪去”，意思是只要完成了祖?zhèn)鞯膬x式，就算作締結(jié)了正統(tǒng)的婚姻關(guān)系。白孝義娶親時(shí)，白趙氏夸贊白康氏：“俺娃磕頭的樣式好看得很?！彼脑捈仁菍?duì)精挑細(xì)選的新媳婦的認(rèn)可，也是對(duì)“磕頭”這一傳統(tǒng)禮儀的認(rèn)可。

按照傳統(tǒng)的婚禮儀式締結(jié)的婚姻，代表著白鹿原人對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)婚姻價(jià)值的擁護(hù)。白嘉軒續(xù)娶七房媳婦，就是為了能給白家傳宗接代。他給前兩個(gè)兒子選年長(zhǎng)的媳婦，也是為了家里能多兩個(gè)勞動(dòng)力操持家務(wù)，同時(shí)方便生養(yǎng)。老一代白鹿原人恪守封建婚姻儀式，將祖輩 流傳下來(lái)的思想觀念奉為金科玉律。然而，在時(shí)代劇變之中，這一套已經(jīng)過(guò)時(shí)的倫理道德觀念必然與新興的現(xiàn)代婚姻觀發(fā)生激烈沖突，這也是白鹿原上家族內(nèi)外矛盾的重要原因。

三.對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的反叛

隨著白鹿原上年青一代的成長(zhǎng)，他們的婚姻觀與長(zhǎng)輩們的婚姻觀產(chǎn)生了沖突。他們拒絕自己完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的包辦婚姻，選擇通過(guò)男女之間的自由戀愛(ài)來(lái)選擇結(jié)婚對(duì)象。芒兒和黑娃在自己做工熬活的人家找到了戀愛(ài)的對(duì)象。白孝文雖然按照父輩要求成親，但因?yàn)榕c結(jié)婚對(duì)象缺乏感情而與田小娥開(kāi)啟了一段畸形的婚外情。在他們身上，“性本能”的釋放替代了傳統(tǒng)的禮義廉恥。但作者在講述他們的情愛(ài)故事時(shí)，并不是使用批判諷刺的手法，而是詳盡地展現(xiàn)人物心路歷程的變化。芒兒和小翠的愛(ài)情充滿著年輕人秘密相戀時(shí)的甜蜜和熱烈，小翠的死和芒兒的復(fù)仇則顯示了這對(duì)年輕人的膽識(shí)和勇氣。黑娃在田小娥的吸引下愛(ài)上了田小娥，雖然兩人的婚姻從未受到族人的認(rèn)可，但兩人在村外破窯洞的日子卻充滿著溫馨與幸福。白孝文與田小娥之間的婚外情雖然受到族人的非議，但他們?cè)诖诉^(guò)程中也生出了一種惺惺相惜的感情。由此可見(jiàn)，作者對(duì)這些離經(jīng)叛道的行為，并沒(méi)有站在道德的制高點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)或譴責(zé)，而是用同情的筆法來(lái)描寫(xiě)他們的行為，顯出作家對(duì)包辦婚姻非人道一面的批評(píng)以及對(duì)自由戀愛(ài)的同情與支持。

與白孝文、黑娃這樣的年輕人不同，白靈、鹿兆海、鹿兆鵬等人走出白鹿原接受了新式教育，他們?cè)凇皞€(gè)性解放”、“婚戀自由”等新思想的鼓舞下明確了自己的追求方向，走上了與父輩完全不同的人家生道路。在婚姻問(wèn)題上，他們開(kāi)始大膽反叛傳統(tǒng)的婚姻觀，對(duì)傳統(tǒng)的婚禮儀式大膽說(shuō)“不”，他們認(rèn)為婚禮儀式不過(guò)是愛(ài)情的附屬品。學(xué)生時(shí)期的鹿兆海與白靈的定情方式采用的是富有浪漫色彩的拋硬幣，盡管后來(lái)物是人非，但硬幣始終被珍藏。當(dāng)鹿兆鵬在用“原上有媳婦”為借口來(lái)試圖逃避白靈的愛(ài)意時(shí)被白靈一口回絕：“那才是假夫妻！”在他們因?yàn)閳?zhí)行秘密任務(wù)由假夫妻變?yōu)檎娣蚱迺r(shí)，兩人用簡(jiǎn)陋的紅燭代替了白鹿原上繁瑣的儀式。這一充滿革命意味的婚姻儀式是對(duì)傳統(tǒng)婚姻儀式的徹底否定，他們把感情看得比儀式本身更重要。從新一代白鹿原人身上，他們對(duì)婚姻的看法已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，雖然儀式本身被保留下來(lái)，但儀式本身及其意義已經(jīng)完全不同。在白靈、鹿兆海、鹿兆鵬等人看來(lái)，支撐婚禮儀式的依據(jù)應(yīng)該是男女的彼此吸引，而非封建禮教和父輩的強(qiáng)制命令。

四.對(duì)傳統(tǒng)婚姻儀式的回歸

盡管年輕一代對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式做出了反叛，但他們?cè)谛袨樯先匀槐憩F(xiàn)出對(duì)儒家傳統(tǒng)回歸的舉動(dòng)。黑娃和白孝文因?yàn)闆](méi)有接受過(guò)新式教育的啟迪，他們還沒(méi)有形成足以與封建道德抗衡的理性。早年的黑娃為了尊嚴(yán)拒絕接受白家的扶助獨(dú)自去熬活，在熬活的過(guò)程中與主人家的小老婆發(fā)生了關(guān)系，后在本能的驅(qū)使下與小娥私奔。但他們的婚姻并沒(méi)有得到家族的認(rèn)可，只好在村外的破窯洞居住。盡管二人的婚姻并不被家族人接受，但他們并不后悔。白孝文雖然按照父親指示結(jié)婚生子，與田小娥偷情的事情暴露后被迫離家出走，后來(lái)與小娥過(guò)上貧窮、放蕩的生活。值得注意的事，當(dāng)黑娃加入保安隊(duì)后，他主動(dòng)請(qǐng)求朱先生教自己讀書(shū)識(shí)字，希望通過(guò)讀書(shū)改掉自己的土匪習(xí)氣。白孝文幾經(jīng)波折，當(dāng)他從被家族和村人唾棄的廢人升為縣長(zhǎng)后，他請(qǐng)求能夠再回家族祠堂。當(dāng)二人的生活重新走上正軌后，兩人先后迎娶良家淑女，回歸祠堂拜祖認(rèn)宗。從離家出走到衣錦還鄉(xiāng)，表明二人開(kāi)始重新皈依傳統(tǒng)。由于黑娃和白孝文沒(méi)有在情感上沒(méi)有離開(kāi)白鹿原，因此注定了他們不可能同傳統(tǒng)一刀兩斷。這是因?yàn)椤爸袊?guó)文化作為世界上最古老的文化之一，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)內(nèi)化為民族集體無(wú)意識(shí)的一部分，對(duì)中國(guó)人的生活方式和情感樣式產(chǎn)生了重要影響?！焙茱@然，在洗心革面、浪子回頭的表象下，隱含的是傳統(tǒng)婚姻觀念對(duì)人的思想的影響與控制。

五.婚禮儀式描寫(xiě)背后的意蘊(yùn)探尋

作家通過(guò)對(duì)婚姻中女性命運(yùn)悲劇的描寫(xiě)，表達(dá)了作家對(duì)封建禮法下女性悲劇命運(yùn)的關(guān)切和同情。在闡釋創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，作家提到創(chuàng)作田小娥這一形象的靈感來(lái)源于封建倫理制度對(duì)女性的壓迫和剝削。陳忠實(shí)說(shuō)：“在彰顯封建道德的無(wú)以數(shù)計(jì)的女性榜樣的名冊(cè)里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋??！薄拔彝瑯硬桓逸p視任何一個(gè)重要人物的結(jié)局。他們?nèi)魏我粋€(gè)的結(jié)局都是一個(gè)偉大生命的終結(jié)，他們背負(fù)著沉重的壓力經(jīng)歷了那么多的歡樂(lè)或?yàn)?zāi)難而未能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，死亡的悲哀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了誕生的無(wú)意識(shí)哭叫?！毙≌f(shuō)描寫(xiě)了眾多女性的婚姻悲劇。比如，小翠在與芒兒的情事暴露后，她于成婚之夜毅然上吊自殺。田小娥的婚外情暴露后死于鹿三刀下。在封建家長(zhǎng)制的控制下，女性無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，即使是那些相夫教子的傳統(tǒng)女性 也難得善終。受男權(quán)思想的影響，不論是擇媳時(shí)還是成親后，衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)只是能否生育和與操持家務(wù)，妻子只被當(dāng)作家庭的私有財(cái)產(chǎn)。白孝文之妻因丈夫與田小娥偷情沒(méi)有生活來(lái)源被活活餓死，鹿兆鵬原配妻子因?yàn)檎煞虻睦渎涠忌弦偛《?。她們或悲壯或凄慘的死亡，無(wú)不體現(xiàn)著作者對(duì)女性命運(yùn)的同情，表達(dá)了作家對(duì)造就這些悲劇的封建婚姻制度的批評(píng)。

但小說(shuō)在敘事過(guò)程中隱含的男性視角又流露出作家對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的某種認(rèn)可和眷念。小說(shuō)中沒(méi)有被“丈夫”傷害的兩個(gè)重要女性角色分別是仙草和朱先生的妻子。她們與丈夫相濡以沫，共度難關(guān)。但這種表面上和諧的婚姻，是以女性自愿屈服于男性為代價(jià)的。此外，作家對(duì)真正突破身體與精神雙重束縛的女子白靈，采取的是一種概念化、簡(jiǎn)單化，乃至帶有神秘色彩的手法，如夢(mèng)見(jiàn)白靈鳥(niǎo)唱歌，顯示白靈“天賜”與眾不同。白靈徹底離開(kāi)白鹿原之后的革命生活與原內(nèi)青年的愛(ài)恨情仇相比，小說(shuō)對(duì)前者的描寫(xiě)顯得格外簡(jiǎn)單。對(duì)此，有學(xué)者指出作者在描寫(xiě)原內(nèi)、原外的生活所用的筆力并不相同，這也造成了小說(shuō)思想觀念上的前后矛盾，“《白鹿原》的敘事特征似乎表明作家的視域范圍僅僅局限于白鹿原內(nèi)部。這個(gè)視域由儒家文化統(tǒng)轄。一整套儒家文化的觀念負(fù)責(zé)解釋、評(píng)價(jià)白鹿原上的各種故事，然而一旦這些故事的尾巴拖到了白鹿原之外這一套觀念立即就喪失了解釋能力而顯得不知所措?！?/p>

由此可見(jiàn)，作家在寫(xiě)作的過(guò)程中，內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)婚姻文化始終持有一種矛盾的心態(tài)。作家一方面對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式持一種批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為它是造成女性悲劇的重要原因，但隱含的男性視角又流露出作家對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀的認(rèn)可與眷戀。在人物命運(yùn)安排上，芒兒和小翠、黑娃與小娥等，無(wú)一例外以悲劇收?qǐng)?，就連最后投身革命的白靈也沒(méi)有得到“善終”。相反，那些遵從封建禮法的人則得到好報(bào)。白嘉軒做為典型的封建大家長(zhǎng)，在與鹿家的競(jìng)爭(zhēng)中得到白鹿精靈的指引。朱先生則是一個(gè)半人半神帶有神秘色彩的人物，他甚至能預(yù)測(cè)到紅衛(wèi)兵會(huì)在幾十年后挖他的墓碑。小說(shuō)對(duì)人物命運(yùn)的不同安排，更像是作者對(duì)儒家文化表達(dá)依戀之情的一種精神補(bǔ)償。對(duì)此，評(píng)論家雷達(dá)指出：“對(duì)于血統(tǒng)農(nóng)民的兒子，血管里流淌著傳統(tǒng)農(nóng)民的血液，精神上飽受農(nóng)民文化熏陶的陳忠實(shí)來(lái)說(shuō)，他更容易認(rèn)同農(nóng)業(yè)文化及其哲學(xué)觀，更容易接受重理輕欲、貴義賤利的傳統(tǒng)觀念。”正因如此，作家在如何看待白鹿原上古老的婚姻儀式時(shí)，其心態(tài)是矛盾的。作家一方面認(rèn)為它給當(dāng)事人帶來(lái)家庭的美滿和幸福，另一方面認(rèn)為它桎梏了人的肉體，摧殘了人的精神。盡管作者有意識(shí)地通過(guò)婚姻儀式的描寫(xiě)對(duì)封建婚姻觀進(jìn)行了批判，但作家對(duì)“仁”“義”“忠”“孝”“勤”等觀點(diǎn)始終心存眷戀。

這種矛盾的心態(tài)與作家對(duì)傳統(tǒng)文化和民族命運(yùn)的思考有關(guān)。在很早的時(shí)候，陳忠實(shí)先生就開(kāi)始醞釀《白鹿原》這一部長(zhǎng)篇作品，為此甚至定下“要寫(xiě)滿十個(gè)中篇才開(kāi)始動(dòng)筆”的計(jì)劃?！皩?shí)際的情形是截止到長(zhǎng)篇《白鹿原》動(dòng)手，我寫(xiě)出了9部中篇。那時(shí)候我再也耐不住性子繼續(xù)實(shí)踐那個(gè)要寫(xiě)夠10個(gè)中篇的計(jì)劃了，原因是一個(gè)重大的命題由開(kāi)始產(chǎn)生到日趨激烈日趨深入，就是關(guān)于我們這個(gè)民族命運(yùn)的思考?！弊髡哐永m(xù)了“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作手法，著重表現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)之外的民間生活圖景，意在通過(guò)家族命運(yùn)的變遷來(lái)反思民族的命運(yùn)。為了能夠更加深入民間，獲得更好的創(chuàng)作環(huán)境，作者回到西安老家的祖宅進(jìn)行創(chuàng)作，完全融入農(nóng)民的生活，搜集素材、汲取靈感。在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)話語(yǔ)占據(jù)主流的上世紀(jì)八九十年代之交，作者選擇自我沉淀，自覺(jué)地回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，將婚姻儀式作為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的一個(gè)窗口，全方位展現(xiàn)了白鹿原人的生命歷程與精神世界，表達(dá)了作者對(duì)民族文化及其前途命運(yùn)的深沉關(guān)切。

小說(shuō)首次出版的1993年，正是“人文精神大討論”興起的那一年。小說(shuō)在與新時(shí)期初的“尋根文學(xué)”遙相呼應(yīng)之時(shí)，順應(yīng)了時(shí)代的要求，再次引發(fā)人們對(duì)文學(xué)之根和文化之根的思考。在現(xiàn)代化浪潮不斷沖擊、傳統(tǒng)文化面臨著多重挑戰(zhàn)的情況下，作家用“愛(ài)而知其短”的視角審視白鹿原上原住民的生活和情感世界，集中體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在當(dāng)代文化史上留下了濃墨重彩的一筆。

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基金項(xiàng)目：本文為貴州大學(xué)“SRT計(jì)劃”項(xiàng)目“《白鹿原》小說(shuō)中的婚禮描寫(xiě)及文化意義”成果。

（作者單位：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）