大運(yùn)河文化視域下?lián)P州評(píng)話的當(dāng)代價(jià)值與傳承研究

何勰 何卿瀾

摘要：揚(yáng)州自古是重要交通樞紐、商業(yè)城市，也是運(yùn)河城市、南北文化傳播的必經(jīng)之地，三教九流混雜，方言、文學(xué)、藝術(shù)交融演變，塑造了揚(yáng)州文化寬容野逸、推陳出新的特征。當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)藝術(shù)彰顯出雅俗文野、因襲獨(dú)創(chuàng)的底色，說(shuō)唱文學(xué)的發(fā)展可謂如魚(yú)得水，以揚(yáng)州評(píng)話為代表的通俗文藝至今不衰。揚(yáng)州評(píng)話是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受鹽業(yè)鹽商、漕運(yùn)漕幫影響，在享樂(lè)風(fēng)氣、江湖武俠風(fēng)氣中發(fā)展，與大運(yùn)河文化相伴而生。基于此，文章在大運(yùn)河文化視域下研究揚(yáng)州評(píng)話的當(dāng)代價(jià)值。揚(yáng)州評(píng)話中蘊(yùn)含極為豐富的當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)展現(xiàn)揚(yáng)州的地域風(fēng)情，得以弘揚(yáng)民風(fēng)民俗，發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的作用。在揚(yáng)州評(píng)話作品中，多樣的藝術(shù)性與深刻的社會(huì)性得到統(tǒng)一，傳奇色彩與寫(xiě)實(shí)精神結(jié)合，為當(dāng)代大眾提供了一種雅俗共賞的審美趣味，并以生生不息的適應(yīng)力和創(chuàng)造力，豐富充盈了大眾的精神世界。它與大運(yùn)河文化的深度融合形成共贏模式，以文化遺產(chǎn)推動(dòng)“非遺”的保護(hù)與傳承，賡續(xù)了運(yùn)河文脈。當(dāng)下，面對(duì)傳承困境，可在文本上講究多類(lèi)并舉，為傳統(tǒng)書(shū)目注入新的內(nèi)容元素，在表演上設(shè)法創(chuàng)新，重視書(shū)場(chǎng)建設(shè)，改進(jìn)曲藝語(yǔ)言；還可借助新媒體為傳統(tǒng)賦能，豐富其傳播方式，推動(dòng)受眾群體年輕化；同時(shí)依托大運(yùn)河文化打造“非遺”產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)，將揚(yáng)州評(píng)話打造成具有民族特色的國(guó)家品牌，展現(xiàn)其經(jīng)久不衰的文化魅力。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州評(píng)話；大運(yùn)河文化；“非遺”；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-00-03

歷史文化名城揚(yáng)州受到大運(yùn)河的滋養(yǎng)，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀出獨(dú)特又豐潤(rùn)的文化品格，孕育了極具地域特色的文學(xué)藝術(shù)，成為運(yùn)河文脈中的重要分支。其中，揚(yáng)州評(píng)話又是揚(yáng)州文化寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠。揚(yáng)州評(píng)話作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和人文精神，價(jià)值與意義歷久彌新，對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新勢(shì)在必行。

1 文化氛圍

1.1 鹽業(yè)鹽商與享樂(lè)風(fēng)氣

揚(yáng)州自古以鹽業(yè)發(fā)達(dá)、鹽商豪奢著稱。不同于京師的官員文化與蘇錫的文人文化，揚(yáng)州文化在鹽業(yè)繁榮時(shí)期更偏向于商人文化，這是因?yàn)榛磽P(yáng)鹽商階層所引領(lǐng)的商業(yè)文化精神對(duì)揚(yáng)州的生活風(fēng)氣與文化底色產(chǎn)生了巨大的影響，為說(shuō)書(shū)、唱戲等娛樂(lè)活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。

鹽業(yè)稅收不僅是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的命脈，對(duì)國(guó)家財(cái)政的穩(wěn)定也有舉足輕重的意義。鹽商的富有程度、社會(huì)地位、交往關(guān)系不容小覷，大鹽商受到封賞并不鮮見(jiàn)，他們的頂戴、頭銜乃至黃馬褂，雖是虛銜，但級(jí)別甚至高于地方官員。不同于尋常商人在思想學(xué)問(wèn)方面的短板，揚(yáng)州鹽商的文化素養(yǎng)很高，并有意接受文化熏陶。據(jù)嘉慶《兩淮鹽法志》記載，淮揚(yáng)鹽商子弟中進(jìn)士和舉人者二百人以上，商仕集于一身成為淮揚(yáng)特色。一方面，他們迎合官府和文人階層，并興辦書(shū)院，例如鹽商創(chuàng)辦的揚(yáng)州安定書(shū)院和梅花書(shū)院走出了段玉裁、王念孫、姚鼐、汪中、趙翼等著名文人；另一方面，他們展現(xiàn)出個(gè)人的文化選擇和審美情趣，推崇通俗文藝，促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展，如著名鹽商江春蓄養(yǎng)花部、雅部?jī)蓚€(gè)戲曲班子，這對(duì)戲曲種類(lèi)的相互交流顯然有直接影響［1］22-24。

1.2 漕運(yùn)漕幫與江湖武俠

江淮自古多鹽梟武裝販私，剽悍勇猛，善于械斗。晚清周伯義紀(jì)實(shí)筆記《揚(yáng)州夢(mèng)》中提到官府招安某些驍勇的鹽梟，封賞官職，重用并使之緝捕同類(lèi)，釀出武林正邪之爭(zhēng)，漕幫與鹽梟合流趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。而由大運(yùn)河漕運(yùn)而起的漕幫強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，強(qiáng)調(diào)忠孝、俠義，嚴(yán)禁奸佞邪惡，這無(wú)疑影響了江湖武俠小說(shuō)在運(yùn)河沿線一帶的繁榮。

清代乾隆以后，揚(yáng)州評(píng)話形成“武說(shuō)”派別，如鄧光斗“跳打《水滸》”以武打動(dòng)作描繪見(jiàn)長(zhǎng)，甚至模仿武技表演，引起聽(tīng)眾的興味。同時(shí)，《三俠五義》等武俠題材書(shū)目在揚(yáng)州也找到了適宜的土壤，王少堂先生在青年時(shí)期就曾想放棄家傳《水滸傳》而改說(shuō)《三俠五義》，可見(jiàn)江湖武俠在運(yùn)河流域的流行［1］258-259。武俠小說(shuō)之所以有如此強(qiáng)的生命力，與它同說(shuō)唱藝術(shù)血肉相連、相依相承的聯(lián)系是分不開(kāi)的。在說(shuō)唱藝術(shù)中，口頭演說(shuō)的評(píng)話粗獷明快，擅長(zhǎng)大書(shū)、短打故事，是俠義題材最合適的載體?？梢哉f(shuō)，江湖武俠的盛行推動(dòng)了說(shuō)唱文學(xué)的發(fā)展，對(duì)于說(shuō)唱藝術(shù)新格局的形成功不可沒(méi)［1］262。

2 當(dāng)代價(jià)值

2.1 展現(xiàn)地域風(fēng)情，弘揚(yáng)民風(fēng)民俗

真實(shí)的市井生活、市井語(yǔ)言，尤其是下層市民的生活環(huán)境、日用起居、鄰里關(guān)系，在揚(yáng)州評(píng)話中得到全面展示。評(píng)話《皮五辣子》十分逼真地描繪了東城腳貧民區(qū)各行各業(yè)的生活狀態(tài)，如賣(mài)菜小販倪四一家三口的每日開(kāi)支都被詳盡描述。豐富的民俗文化反映了中華民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵和人文傳統(tǒng)，是中華民族文化之本。因此，發(fā)掘、傳承揚(yáng)州評(píng)話中民俗文化的積極因素，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)涵有重要作用。例如《皮五辣子》中某寺廟施粥放賑，但粥分三等，多借以斂財(cái)，層層克剝，施放到貧民手中的已是稀粥湯，表達(dá)了對(duì)下層貧民血淚的同情、不平，以及對(duì)臘八施粥所代表的本原精神——慈悲喜舍、廣種善根的呼喚［2］。在今天，揚(yáng)州的大明寺、文峰寺在臘八節(jié)免費(fèi)向群眾施粥已成為傳統(tǒng)，民風(fēng)民俗持久、廣泛地滋養(yǎng)著一方人民。

2.2 提升大眾審美，滿足精神需求

揚(yáng)州評(píng)話以現(xiàn)實(shí)精神為審美選擇，其主要傾向表現(xiàn)為：疏離神怪妖異，貼近現(xiàn)實(shí)生活，詮釋市井風(fēng)情，玩味人間百態(tài)，冷淡脂粉情愁，傾向粗豪陽(yáng)剛，嘲諷酸腐儒弱，推崇尚武之風(fēng)［1］236。在揚(yáng)州評(píng)話作品中，多樣的藝術(shù)性與深刻的社會(huì)性得到統(tǒng)一，傳奇色彩與寫(xiě)實(shí)精神有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代大眾提供了一種雅俗共賞的審美趣味。

以揚(yáng)州評(píng)話的重要篇目《武松》為例，它在原作的基礎(chǔ)上增加了新人物、新情節(jié)，這種增加大有深意，使人物性格的復(fù)雜性更為突出，將渲染世態(tài)人情、分析做人處世之得失放在首位。其中，武松與魯智深的關(guān)系被改為師徒關(guān)系，在智取二龍山的情節(jié)中有意營(yíng)造二人的誤會(huì)與沖突，作者甚至詳細(xì)描繪二人打斗的場(chǎng)面：“魯大師把棍子擺在他刀上，‘嘻嘻嘻嘻，那個(gè)笑法子，不氣了。笑著，棍頭在刀上揉著，兩下子一揉，武二爺周身汗被他揉出來(lái)了?！闭f(shuō)書(shū)人不斷變換角度，在評(píng)議中著重強(qiáng)調(diào)為人的道理，即絕不可驕傲自大，須保持謙遜。這一個(gè)英雄傳奇故事將對(duì)社會(huì)人生哲理的思考融入真實(shí)可信的故事中，而說(shuō)書(shū)人結(jié)合情節(jié)展開(kāi)了生動(dòng)的議論，讓聽(tīng)眾在娛樂(lè)當(dāng)中獲得了人生經(jīng)驗(yàn)。這種方式不令人厭煩，反而極有說(shuō)服力，富有教益，耐人尋味［1］239-240。因此，發(fā)掘大運(yùn)河文化視域下?lián)P州評(píng)話的審美價(jià)值，既能探究其在具體時(shí)期的特定功用，又可將其與當(dāng)代價(jià)值觀相結(jié)合，充分發(fā)揮其現(xiàn)世作用，教化人心，匡正風(fēng)氣。

2.3 保護(hù)“非遺”，賡續(xù)運(yùn)河文脈

2006年，揚(yáng)州評(píng)話被批準(zhǔn)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2014年，中國(guó)大運(yùn)河被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮下，揚(yáng)州評(píng)話與大運(yùn)河文化的深度融合將形成共贏模式，以文化遺產(chǎn)推動(dòng)“非遺”的保護(hù)與傳承，這有利于對(duì)大運(yùn)河文化進(jìn)行更活態(tài)、更全面、更必要、更有針對(duì)性的保護(hù)，使運(yùn)河文脈璀璨閃耀、流淌不息。

大運(yùn)河文化既指包括物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化在內(nèi)的運(yùn)河的本體文化，又指受運(yùn)河影響在運(yùn)河區(qū)域產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等上層文化和民間文學(xué)、風(fēng)俗等市井文化。揚(yáng)州評(píng)話是大運(yùn)河沿線地區(qū)形成、發(fā)展的表演藝術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)與大運(yùn)河文化有所合流。立足于當(dāng)下文化市場(chǎng)的需求，研究揚(yáng)州評(píng)話中的文化符號(hào)與現(xiàn)代社會(huì)的文明價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代在精神層面的關(guān)聯(lián)，拓寬當(dāng)代大運(yùn)河文化研究的范圍和思路，用運(yùn)河邊成長(zhǎng)起來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)去創(chuàng)作新的運(yùn)河文學(xué)藝術(shù)，重新編演新時(shí)期的運(yùn)河故事。利用中國(guó)大運(yùn)河這一世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，活化運(yùn)河歷史文化，以揚(yáng)州評(píng)話為代表的表演藝術(shù)最容易架起與當(dāng)下觀眾的橋梁，輸出文化產(chǎn)品，潛移默化地傳播運(yùn)河優(yōu)秀文化，增強(qiáng)國(guó)民的文化自信。

3 傳承發(fā)展

3.1 換“腦子”：在書(shū)房里和書(shū)臺(tái)上創(chuàng)新

揚(yáng)州評(píng)話在泛娛樂(lè)化、信息化浪潮中雖然不可避免地受到了一定的沖擊，且面臨著缺少人才、受眾面窄、行業(yè)不景氣等困境，但并不是不見(jiàn)出路，相反，只要走可持續(xù)的傳承與發(fā)展之路，揚(yáng)州評(píng)話的未來(lái)必定有永葆青春的活力與博大廣闊的空間。

在文本上，要講究多類(lèi)并舉，并為傳統(tǒng)書(shū)目注入新的內(nèi)容元素。首先，應(yīng)逐步恢復(fù)說(shuō)書(shū)人對(duì)書(shū)目的多樣化選擇。揚(yáng)州評(píng)話原有數(shù)十種書(shū)目，如《西漢》《三國(guó)》《隋唐》《水滸》等，但目前常說(shuō)的只有固定的幾種，剝奪了觀眾接觸多元題材的機(jī)會(huì)。其次，應(yīng)建立多層次的書(shū)目系統(tǒng)，突破書(shū)目創(chuàng)作的瓶頸。保持長(zhǎng)篇書(shū)目統(tǒng)領(lǐng)書(shū)臺(tái)的傳統(tǒng)，同時(shí)創(chuàng)作與時(shí)代脈搏、現(xiàn)實(shí)生活貼近的新書(shū)目，有意識(shí)地從當(dāng)代人熟悉的生活素材中汲取靈感素材，創(chuàng)造以傳統(tǒng)曲藝為形式、以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活內(nèi)容為核心的新曲目，以流行文化的外觀闡述傳統(tǒng)文化精髓，與受眾同頻共振［3］。

在表演上，要求重視書(shū)場(chǎng)建設(shè)，改進(jìn)曲藝語(yǔ)言。一方面，揚(yáng)州評(píng)話是看得見(jiàn)、摸得著的口頭藝術(shù)，書(shū)場(chǎng)是其陣地，也是最合適的表演舞臺(tái)。必須加強(qiáng)實(shí)體書(shū)場(chǎng)建設(shè)是，社區(qū)書(shū)場(chǎng)、校園書(shū)場(chǎng)的建設(shè)是贏得聽(tīng)眾的良好舉措，這樣既傳播了傳統(tǒng)藝術(shù)，又培養(yǎng)了新一代聽(tīng)眾，解決了聽(tīng)眾斷層的問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)新建幾處有規(guī)模、有層次的專(zhuān)業(yè)書(shū)場(chǎng)，將其打造成揚(yáng)州的文旅名片，使揚(yáng)州評(píng)話有安身之處［4］。另一方面，應(yīng)保持揚(yáng)州評(píng)話“接地氣”的傳統(tǒng)，堅(jiān)持曲藝語(yǔ)言來(lái)自民間［5］。揚(yáng)州評(píng)話語(yǔ)言以通俗易懂、鮮明生動(dòng)為本色，面對(duì)新時(shí)期的觀眾，說(shuō)書(shū)藝人不應(yīng)局限于“套路”“程式”，而應(yīng)講求藝術(shù)的控制力，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而深刻，力避傳統(tǒng)評(píng)話中的冗長(zhǎng)、不必要的鋪陳，積極借鑒其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手法［6］。

3.2 借“梯子”：新媒體為傳統(tǒng)賦能

隨著新媒體的大力發(fā)展，曲藝傳承活動(dòng)與新媒體技術(shù)的深度融合能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)曲藝創(chuàng)新傳承賦能。揚(yáng)州評(píng)話利用互聯(lián)網(wǎng)豐富其傳播方式，能夠有效促進(jìn)自身的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)受眾群體向年輕化方向拓展。

除卻實(shí)體書(shū)場(chǎng)的拓展，創(chuàng)建新型“書(shū)場(chǎng)”也是培養(yǎng)新式聽(tīng)眾的良方。通過(guò)電臺(tái)電視、平臺(tái)直播、短視頻APP等途徑，以耳目一新的內(nèi)容、生動(dòng)活潑的手段，吸引更多人的興趣，讓更多人從認(rèn)識(shí)揚(yáng)州評(píng)話，到感受到揚(yáng)州評(píng)話的魅力，再到自覺(jué)自發(fā)傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲藝文化。另外，借力現(xiàn)代傳播渠道與高新技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)直播還可以使曲藝藝人與觀眾進(jìn)行直接互動(dòng)，在線為觀眾答疑，也能清掃年輕群體對(duì)傳統(tǒng)曲藝的盲區(qū)，以提高大眾對(duì)曲藝文化的關(guān)注度，擴(kuò)大其生活影響力，突破形式拘囿，拓寬戲曲表演的變現(xiàn)營(yíng)收途徑。著名揚(yáng)州評(píng)話藝人馬偉在此領(lǐng)域已有所突破，他的抖音賬號(hào)“小馬抖趣”反響熱烈，他認(rèn)為，“觀眾在哪里，演員就要在哪里，或者說(shuō)揚(yáng)州曲藝的年輕觀眾在哪里，就要去哪里尋找他們”。

3.3 創(chuàng)牌子：打造民族特色國(guó)家品牌

揚(yáng)州評(píng)話作為本土文化的重要組成部分，存在一定的地域限制性及空間狹窄性，要煥發(fā)活力就必須打造具有民族特色的國(guó)家品牌。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取、融合、創(chuàng)新，將商業(yè)元素與文化元素有機(jī)融合，才能更好地實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)傳承條件下的文化復(fù)興。

充分利用好各級(jí)文化館及“非遺”基地，有利于擴(kuò)大揚(yáng)州評(píng)話的展示空間。應(yīng)推進(jìn)建立活態(tài)體驗(yàn)區(qū)、大師工作室、博物館等區(qū)域，發(fā)揮揚(yáng)州評(píng)話傳承人和揚(yáng)州市曲藝研究所的帶頭效應(yīng)，建設(shè)人才孵育基地，進(jìn)一步實(shí)施“師帶徒”等政策。同時(shí)，應(yīng)與高校、科研院所等單位合作，政府則應(yīng)予以財(cái)力和人力的支持，扶持、鼓勵(lì)新的人才、新的藝術(shù)流派出現(xiàn)。

此外，還應(yīng)依托大運(yùn)河文化打造“非遺”產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)，激發(fā)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新變革。搶抓大運(yùn)河文化帶建設(shè)機(jī)遇，大力開(kāi)發(fā)運(yùn)河“非遺”資源，在旅游景區(qū)中融入揚(yáng)州評(píng)話等具有運(yùn)河特色的“非遺”元素，使揚(yáng)州評(píng)話成為中國(guó)大運(yùn)河“非遺”保護(hù)傳承的新名片。同時(shí)，應(yīng)聯(lián)動(dòng)大運(yùn)河沿線城市，策劃舉辦中國(guó)大運(yùn)河曲藝交流展演，形成集聚效應(yīng)，使揚(yáng)州評(píng)話走向全國(guó)、走向世界，實(shí)現(xiàn)“運(yùn)河戲曲重鎮(zhèn)”的復(fù)興繁榮［7］。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)曲藝的傳承與發(fā)展，與每一個(gè)中華兒女息息相關(guān)。揚(yáng)州評(píng)話擁有不可估量的寶貴價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，也是民族未來(lái)發(fā)展不可缺失的文化財(cái)富。新時(shí)期，在國(guó)家與黨的號(hào)召下，必須活化與振興傳統(tǒng)曲藝，使這項(xiàng)古老的藝術(shù)品種有更長(zhǎng)足的發(fā)展，以展現(xiàn)其經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命。

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作者簡(jiǎn)介：何勰（2002—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

何卿瀾（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。