高校課堂教學(xué)當(dāng)中“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈樣態(tài)探究

徐少東

摘要：“納孜爾庫(kù)姆”是極具特色的維吾爾族傳統(tǒng)民俗舞蹈，也是高校課堂教學(xué)當(dāng)中較為常見(jiàn)的維吾爾族舞蹈風(fēng)格組合之一。其特征詼諧幽默，喜感十足，表演中常常蘊(yùn)含人生哲理以醒觀者，特性集表演性、娛樂(lè)性、教育性為一體。從民間轉(zhuǎn)化到課堂，逐步形成富有自身韻味的舞蹈表演形式。那么從民間轉(zhuǎn)變到課堂之中，其風(fēng)格特點(diǎn)如何把握？高校課堂組合教學(xué)與民間呈現(xiàn)有何不同？以上問(wèn)題是本文探索的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：納孜爾庫(kù)姆 ?維吾爾族民俗舞蹈 ?課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）02-0119－05

“納孜爾庫(kù)姆”是維吾爾族豐富樂(lè)舞文化背后獨(dú)樹(shù)一幟的存在。其彰顯個(gè)性的舞蹈表現(xiàn)、令人捧腹的舞蹈喜感、發(fā)人深省的社會(huì)寓意，使這種長(zhǎng)期活躍在群眾生活當(dāng)中的傳統(tǒng)民俗舞蹈，發(fā)展成了我國(guó)民族文化當(dāng)中重要的構(gòu)成部分。20世紀(jì)，在新疆一眾舞蹈先驅(qū)的創(chuàng)新發(fā)展之下，新疆民間舞蹈文化逐漸搬入了課堂，形成了一套系統(tǒng)的教學(xué)體系，傳承至今已培養(yǎng)了無(wú)數(shù)新生力量，為傳播發(fā)揚(yáng)發(fā)展新疆舞蹈樂(lè)舞文化提供了強(qiáng)有力的傳承路徑。“納孜爾庫(kù)姆”這一獨(dú)具特色的表演，經(jīng)過(guò)老藝人們多年努力傳承與發(fā)展，終于在2012年被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。它是維吾爾族民俗生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)，充分彰顯了維吾爾族人民積極、活潑、睿智、自由的形象，是維吾爾族文化重要載體之一。因此研究課堂教學(xué)當(dāng)中維吾爾族“納孜爾庫(kù)姆”的舞蹈樣態(tài)，從理論角度出發(fā)，有助于我們了解和掌握維吾爾族舞蹈文化，從實(shí)踐角度出發(fā)，有助于我們學(xué)習(xí)和掌握維吾爾族舞蹈風(fēng)格。

一、“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈起源說(shuō)

“納孜爾庫(kù)姆”在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)音譯當(dāng)中，具有精美秀麗，和藹可親的含義。作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，則指音樂(lè)舞蹈，說(shuō)唱的民間歌舞藝術(shù)。常見(jiàn)民間麥西來(lái)甫時(shí)即興表演的藝術(shù)形式?！凹{孜爾庫(kù)姆”舞蹈主要流傳區(qū)域在如今的新疆吐魯番地區(qū)，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)造就了這里人民獨(dú)具一格的性格。這里不僅瓜果豐盛，香甜可口，也是內(nèi)地連接中亞及南北疆的交通要塞，更是古絲綢之路的重要樞紐，是集政治經(jīng)濟(jì)文化為一體的交流中心，具有悠久的歷史和厚重的文化。對(duì)于“納孜爾庫(kù)姆”的流傳與起源主要存在以下幾種說(shuō)法。

一是人名起源說(shuō)。曾相傳伊明王育有一子，身患?xì)埣仓橇Φ拖?。因長(zhǎng)期受到伊明王的溺愛(ài)導(dǎo)致王子不能自主下地，久而久之成為瘸子。一位名叫“納孜爾”的民間藝人能歌善舞，他生性活潑，多才多藝，擅長(zhǎng)跳舞，動(dòng)作滑稽有趣。其詼諧的表演，多展現(xiàn)底層人民的生活日常，其把王子走路的動(dòng)作模仿下來(lái)，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者對(duì)底層人民的剝削，而后人們便將這種表演形式以藝人的姓名加以命名。所以我們今天所能看到的“納孜爾庫(kù)姆”的表演形式，也多具有諷刺教育的意義。

二是樂(lè)器名稱(chēng)起源說(shuō)。還有一種說(shuō)法，曾相傳納孜爾在跳舞時(shí)，有一種叫“庫(kù)姆”的音樂(lè)伴奏?！皫?kù)姆”意為打鼓聲，相傳這種迎合了當(dāng)時(shí)底層人民的審美趨勢(shì)的舞蹈形式，在民間廣為盛行，成為人們茶余飯后或辛苦勞作后的娛樂(lè)形式之一，于是他們便將這種帶有模仿性的舞蹈用樂(lè)器的名字來(lái)命名，才有了如今“納孜爾庫(kù)姆”的名稱(chēng)。

三是神話起源說(shuō)。傳聞中的仙女叫做“納孜爾”，因向往人的生活，便落入凡塵與一人間男子相愛(ài)，男子用各種詼諧幽默的舞蹈動(dòng)作吸引了仙女，這種舞蹈動(dòng)作就形成了如今的“納孜爾庫(kù)姆”。

四是諺語(yǔ)起源說(shuō)。這一說(shuō)法源自維吾爾族民間諺語(yǔ)“維吾爾族人一出生會(huì)走路就會(huì)跳舞”的說(shuō)法，相傳吐魯番大巴依阿斯拉拜的兒子曾患有腿疾，走起路來(lái)一瘸一拐，其家中有一位善良的仆人“納孜爾”，在仆人耐心的教導(dǎo)下，阿斯拉拜不僅能夠正常走路，甚至還能跳舞。于是便有了現(xiàn)在的“納孜爾庫(kù)姆”這一舞蹈的出現(xiàn)。

“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈起源說(shuō)當(dāng)中凸顯了舞蹈的諷刺、詼諧、幽默、極具表現(xiàn)力的舞蹈特征，是對(duì)其風(fēng)格最直白的體現(xiàn)。從“納孜爾庫(kù)姆”的起源說(shuō)中我們能夠感受其舞蹈發(fā)展的歷史痕跡與文化傳遞的多樣性。無(wú)論是口傳或是神話，無(wú)論是諷刺還是教育，都是“納孜爾庫(kù)姆”發(fā)展與傳遞過(guò)程中形成的當(dāng)下的舞蹈形態(tài)。掌握與學(xué)習(xí)舞蹈起源說(shuō)在高校課堂教學(xué)當(dāng)中，不僅可以對(duì)純實(shí)踐的課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富，更是一種對(duì)新疆“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈文化與發(fā)展的最直觀的體驗(yàn)，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合，用身體感受舞形，以文化填補(bǔ)舞魂。同時(shí)還可以增加教學(xué)的趣味性，幫助老師營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，有助于學(xué)生更好地把握“納孜爾庫(kù)姆”的舞蹈風(fēng)格。

二、“納孜爾庫(kù)姆”發(fā)展現(xiàn)狀

“納孜爾庫(kù)姆”是吐魯番木卡姆、麥西來(lái)普的組成部分之一，鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，多樣的表演形式，獨(dú)特的地域特色，使其音樂(lè)和舞蹈在新疆樂(lè)舞文化當(dāng)中都占據(jù)著重要地位。“納孜爾庫(kù)姆”目前以新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)流傳的最具代表性，同時(shí)其也流傳于新疆哈密、庫(kù)車(chē)等地。一般在維吾爾族重要的慶典活動(dòng)、民俗活動(dòng)當(dāng)中才會(huì)進(jìn)行。時(shí)至今日，我們依然能夠在民間麥西來(lái)甫中觀看到這一具有濃厚風(fēng)格的表演。

在民間或者課堂表演當(dāng)中，“納孜爾庫(kù)姆”的表演形式可以是男女對(duì)舞，也可以完全由男子表演。通常表演當(dāng)中也會(huì)增加一些競(jìng)技性的“小節(jié)目”來(lái)增加表演的趣味性?，F(xiàn)階段在國(guó)內(nèi)許多舞蹈類(lèi)院校課堂當(dāng)中，都將“納孜爾庫(kù)姆”收入在維吾爾舞蹈教材當(dāng)中。課堂教學(xué)在保留了民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了更加規(guī)范化、藝術(shù)化的處理，將其舞蹈特征加以放大。往往我們能感受到在高校教學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，隊(duì)形調(diào)度整齊有序、舞蹈動(dòng)作美觀詼諧、技巧競(jìng)展難度高超的“納孜爾庫(kù)姆”。正是由于高校課堂教學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)性訓(xùn)練，故而，舞臺(tái)上表演的“納孜爾庫(kù)姆”視覺(jué)觀感上更加符合當(dāng)代人的審美追求，往往演出陣容較為強(qiáng)大，現(xiàn)場(chǎng)氛圍極佳。這種成果的呈現(xiàn)與高校課堂教學(xué)當(dāng)中具有范式的訓(xùn)練形式、師生互動(dòng)氛圍、學(xué)生對(duì)舞蹈的理解程度等因素有著極大的關(guān)系。

高校課堂教學(xué)場(chǎng)域下的“納孜爾庫(kù)姆”發(fā)展至今也存在一些不足，例如，高校教學(xué)當(dāng)中往往將“納孜爾庫(kù)姆”作為新疆維吾爾族風(fēng)格表演性組合進(jìn)行教授，但是在課程設(shè)置上僅有2～3個(gè)組合，訓(xùn)練周期較短，課程較為程式化。由于“納孜爾庫(kù)姆”的表演形式僅是多元豐富的維吾爾族樂(lè)舞文化中的風(fēng)格之一，盡管在舞姿舞態(tài)上與其他地區(qū)較為相近，但是短時(shí)間的訓(xùn)練周期對(duì)于學(xué)生把握其風(fēng)格的程度仍有待考量；其二，教育意義的不明晰。上述“納孜爾庫(kù)姆”的舞蹈形態(tài)具有諷刺詼諧幽默的特征。除此之外，民間的“納孜爾庫(kù)姆”往往具有深刻的教育意義。極具模仿能力的表現(xiàn)并不僅僅為了諷刺和挖苦，也是體現(xiàn)某種人生哲理，警示后人。在高校課堂教學(xué)組合當(dāng)中也削弱了這一功能，更多是突出舞者舞蹈的表現(xiàn)能力。

盡管目前高校課堂教學(xué)當(dāng)中或許仍存在一些問(wèn)題值得我們繼續(xù)完善，但不可否認(rèn)的是在當(dāng)下樂(lè)舞文化百花齊放的環(huán)境下，“納孜爾庫(kù)姆”由于其自身獨(dú)特的風(fēng)格韻味以及夸張?jiān)溨C的表演特征，成了維吾爾族樂(lè)舞文化中極具代表性的存在。

三、課堂教學(xué)當(dāng)中“納孜爾庫(kù)姆”的藝術(shù)特征

從音樂(lè)方面來(lái)看，“納孜爾庫(kù)姆”的音樂(lè)正如舞蹈一樣獨(dú)具風(fēng)格。歡樂(lè)活潑，富有極強(qiáng)的韻律感。在新疆樂(lè)舞文化發(fā)展當(dāng)中，維吾爾族民間的舞蹈形式多是以歌為主，以舞為輔?！凹{茲爾庫(kù)姆”在整體形式上卻獨(dú)具一格，在民間的“納茲爾庫(kù)姆”往往是吐魯番木卡姆當(dāng)中演奏最為激烈的部分，能夠?qū)⑼卖敺究返膭?chuàng)作推向高潮；另外一種情況則是在鼓吹樂(lè)的伴奏下單獨(dú)表演的“納孜爾庫(kù)姆”。無(wú)論是上述情況的哪一種，“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈成分相較音樂(lè)成分來(lái)說(shuō)更加奪人眼球。這種以舞為主，以歌為輔的形式，在新疆維吾爾族民間樂(lè)舞文化當(dāng)中較為少見(jiàn)。盡管從整體上看，其歌舞成分占比眾說(shuō)紛紜，但這并不妨礙“納孜爾庫(kù)姆”的音樂(lè)部分在新疆樂(lè)舞文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中不可或缺的地位。

“納孜爾庫(kù)姆”的樂(lè)器組成包括：都塔爾、艾捷克、達(dá)普（手鼓）、納格拉鼓、東巴克大鼓、蘇乃依等維吾爾族常見(jiàn)樂(lè)器。其中納格拉鼓更是區(qū)分了高、中、低音。演出節(jié)奏常以2/4拍為主，也有5/8拍、4/4拍的形式，其節(jié)奏較為多樣。這種節(jié)奏的多樣性使得音樂(lè)更加富有層次，節(jié)奏的逐層遞進(jìn)逐漸將舞蹈氛圍烘托至最高點(diǎn)。音樂(lè)當(dāng)中的即興和競(jìng)技部分，常見(jiàn)是對(duì)于一個(gè)樂(lè)句旋律反復(fù)處理，在速度上不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，配合著手鼓以及演員的吶喊將演出氛圍點(diǎn)燃。“納孜爾庫(kù)姆”的音樂(lè)正如其舞蹈動(dòng)作一般歡快自然，極具喜感，與其舞蹈當(dāng)中滑稽幽默的動(dòng)作相得益彰。這也是“納孜爾庫(kù)姆”不論是在民間場(chǎng)域還是課堂之中都備受歡迎的原因之一。在教學(xué)元素提煉方面，“納孜爾庫(kù)姆”的特征更為明顯，對(duì)于各種元素的精準(zhǔn)把控使其成了反映民間真實(shí)生活狀態(tài)的重要藝術(shù)載體。其中主要包含了模擬動(dòng)物元素、生活化元素，以及競(jìng)技性元素等三方面。

上述說(shuō)到極具模仿特征的表現(xiàn)力是“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈的一大特征，舞蹈當(dāng)中對(duì)于“雞”的模仿可謂是惟妙惟肖。因此在課堂教學(xué)當(dāng)中對(duì)于表演者頭部動(dòng)作的訓(xùn)練尤為重要，要求表演者要顯得靈動(dòng)，不死板，同時(shí)還要配合音樂(lè)的節(jié)奏，身體的動(dòng)律，使其動(dòng)物模仿的元素更加夸張擴(kuò)大，頭部進(jìn)行前后移動(dòng)或者脖子進(jìn)行逆時(shí)針的畫(huà)圓來(lái)模仿斗雞時(shí)攻擊對(duì)手的動(dòng)作；除此之外，手部壓腕，五指聚攏，曲臂抬于身前或身側(cè)，做小幅度有規(guī)律性地?cái)[動(dòng)以此來(lái)模仿雞啄米進(jìn)食等動(dòng)作；雙臂置于旁平位做抖肩動(dòng)作，以此來(lái)模仿雞的振翅動(dòng)作；身體下沉，上身放松，腿部膝蓋彎曲，雙手自然擺動(dòng)，配合頭部前后移動(dòng)來(lái)模仿雞昂首闊步的行進(jìn)等?！鞍硬健笔恰凹{孜爾庫(kù)姆”的基本步伐之一，也是區(qū)別維吾爾族其他風(fēng)格舞蹈的標(biāo)志性動(dòng)作。“矮子步”需要學(xué)生有極強(qiáng)的核心能力和控制能力，是一種集喜劇性、技巧性于一體的舞蹈動(dòng)作。此外“納孜爾庫(kù)姆”當(dāng)中，也會(huì)帶著夸張的表情模仿瘸子走路，使表演呈現(xiàn)出活躍歡快、喜感十足的表演氛圍。正是由于在高校課堂訓(xùn)練當(dāng)中注重模擬元素的訓(xùn)練，舞臺(tái)當(dāng)中的“納孜爾庫(kù)姆”才呈現(xiàn)出我們?nèi)缃窨吹降目鋸?、搞笑、活躍的表演樣態(tài)。

對(duì)于生活化元素的提煉，“納孜爾庫(kù)姆”可以說(shuō)是印證了“藝術(shù)源于生活，高于生活”這句話?！凹{孜爾庫(kù)姆”體現(xiàn)了吐魯番地區(qū)維吾爾族人民樂(lè)觀積極向上的精神面貌與生活狀態(tài)。民間的“納孜爾庫(kù)姆”缺少了很多舞臺(tái)表演中例如時(shí)間、場(chǎng)地、人數(shù)等因素的限制，更多的是對(duì)生活場(chǎng)景化的表達(dá)，對(duì)娛樂(lè)情感的抒發(fā)，故而民間的“納孜爾庫(kù)姆”表演具有即興、貼切現(xiàn)實(shí)生活的特征。在轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)組合過(guò)程中將這些特征加以提煉，并融入課堂教學(xué)當(dāng)中，因此在高校訓(xùn)練當(dāng)中我們經(jīng)常能看到生活化元素的舞蹈動(dòng)作。例如走路，許多行進(jìn)的步伐都是日常生活中“走路”這一動(dòng)作的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，往往以單步居多，配合上下肩部律動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)奏感，大幅度擺臂也使表演賦予了一定喜感；再例如會(huì)出現(xiàn)很多其他生活化場(chǎng)景，男女雙方進(jìn)行互動(dòng)來(lái)增加表演戲劇性，呈現(xiàn)出許多“打鬧”“聊天”“游戲”“做飯”等生活化情景。這種對(duì)生活化元素的提煉在高校訓(xùn)練當(dāng)中一方面可以鍛煉學(xué)生的表演能力，使其沉浸在舞蹈作品表演當(dāng)中，使得表演者舞蹈更加松弛有張力。另一方面，舞蹈當(dāng)中的生活化元素構(gòu)建出的場(chǎng)景更容易拉近和觀者的距離，使舞蹈的戲劇性、喜劇性更加強(qiáng)烈。但與民間表演形式不同的是，課堂教學(xué)更注重舞蹈隊(duì)形的變化，注重舞臺(tái)表演層次的構(gòu)建以及藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，將生活場(chǎng)景融入舞臺(tái)表演能夠使得舞臺(tái)化呈現(xiàn)更具有藝術(shù)觀賞性。

除此之外，無(wú)論是民間場(chǎng)域或者是課堂教學(xué)當(dāng)中能將演出推至高潮的當(dāng)屬競(jìng)技性元素的表達(dá)。舞者同臺(tái)競(jìng)技時(shí)，相互較量，以超越前者動(dòng)作難度為目標(biāo)。民間的舞者通常以即興發(fā)揮來(lái)相互切磋舞蹈技藝，有時(shí)也會(huì)比較同一個(gè)動(dòng)作，看誰(shuí)做的次數(shù)多或者速度快。有時(shí)競(jìng)技性動(dòng)作也會(huì)利用一些道具：如叼花、叼幣，將花或錢(qián)幣置于地上，舞者做出高難度動(dòng)作最終用嘴叼起道具。在民間表演過(guò)程中，我們常能看到年紀(jì)較長(zhǎng)的老者也會(huì)做一些難度較高的技巧獲得滿堂喝彩。高校課堂訓(xùn)練當(dāng)中，通常會(huì)選擇難度較高、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的跳轉(zhuǎn)翻等技巧，動(dòng)作更為舒展，觀賞性也更高。但相較于民間場(chǎng)域，少了些自由發(fā)揮的主觀能動(dòng)。通常在一個(gè)訓(xùn)練組合當(dāng)中，舞者的技巧性動(dòng)作會(huì)根據(jù)組合要求進(jìn)行時(shí)長(zhǎng)、上場(chǎng)順序等因素的固定，而民間表演場(chǎng)域多是現(xiàn)場(chǎng)伴奏，樂(lè)手會(huì)根據(jù)舞者的表演狀態(tài)適當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)或縮減樂(lè)句，因此更凸顯民間表演的即興性與隨意性。這類(lèi)競(jìng)技性動(dòng)作元素的設(shè)置不僅增加了演出的觀賞性，通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)也體現(xiàn)出表演的趣味性。

最后，“納孜爾庫(kù)姆”的服飾文化也是獨(dú)具一格，作為新疆吐魯番地區(qū)的維吾爾族民間樂(lè)舞文化的代表，其服飾則成了重要的文化標(biāo)識(shí)。男女同臺(tái)演出時(shí)，往往服裝會(huì)做相互呼應(yīng)。女子服裝色彩艷麗，通常以上下分體式為主，帽子和服飾搭配有明顯的花朵圖案。男子頭頂高帽或花帽，服飾通常和女子相互呼應(yīng)。在課堂教學(xué)組合當(dāng)中為凸顯“納孜爾庫(kù)姆”的舞蹈特征，通常在服飾上會(huì)做一定創(chuàng)新，例如：男子服飾會(huì)在袖子上做一排寬邊來(lái)模仿雞的翅膀，再例如會(huì)在女子頭飾上加上羽毛來(lái)點(diǎn)綴等，其作用是為了在視覺(jué)上增強(qiáng)舞蹈的動(dòng)律和形態(tài)，整體形象上并未脫離傳統(tǒng)服飾的概念。

總體來(lái)說(shuō)，“納孜爾庫(kù)姆”從音樂(lè)維度出發(fā)，具有鮮明的藝術(shù)特征，輕快詼諧的樂(lè)句，在新疆眾多民族音樂(lè)當(dāng)中具有較為清晰的辨識(shí)度；從舞蹈形態(tài)出發(fā)與音樂(lè)配合得相得益彰，具有獨(dú)樹(shù)一幟的表演風(fēng)格，深受人們喜愛(ài)；從舞者本身出發(fā)，“納孜爾庫(kù)姆”中競(jìng)技性的動(dòng)作、模擬動(dòng)物的元素以及夸張的表現(xiàn)力訓(xùn)練，使得舞者在把握舞蹈風(fēng)格層面有了更進(jìn)一步的提高；從文化出發(fā)更是毋庸置疑，“納孜爾庫(kù)姆”以其深厚的文化內(nèi)涵凝結(jié)著維吾爾族人民的民族精神與情感，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)著新疆維吾爾族人民最真實(shí)的、最可愛(ài)的生活態(tài)度，以其別具一格的形式呈現(xiàn)著新疆樂(lè)舞文化多元一體的發(fā)展軌跡。

四、“納孜爾庫(kù)姆”教學(xué)意義

“納孜爾庫(kù)姆”的教學(xué)意義主要包含以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)樂(lè)舞文化的傳承?！凹{孜爾庫(kù)姆”從藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)可以是吐魯番木卡姆的組成部分，作為新疆樂(lè)舞文化的瑰寶自然需要傳承與發(fā)揚(yáng)。2012年“納孜爾庫(kù)姆”被列為新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“納孜爾庫(kù)姆”優(yōu)秀傳承人熱西提·吐?tīng)栠d老師以60年的舞蹈經(jīng)驗(yàn)為“納孜爾庫(kù)姆”的傳承培養(yǎng)了上百位優(yōu)秀的民間藝人，身體力行地傳播維吾爾族優(yōu)秀民間歌舞文化。高校的教學(xué)模式承襲了民間教學(xué)的精髓，致力于樂(lè)舞文化的發(fā)揚(yáng)，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)了許多優(yōu)秀的舞蹈作品，使得“納孜爾庫(kù)姆”被更多的人所關(guān)注。新疆樂(lè)舞文化的發(fā)展在歲月長(zhǎng)河中不斷踏浪前行，對(duì)于經(jīng)典的傳承，承載的是這一方熱土中一個(gè)民族自古以來(lái)的生活生產(chǎn)方式以及積極向上的精神面貌。無(wú)論是民間的傳承教學(xué)，抑或者高校的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，從根本上都是對(duì)新疆維吾爾族樂(lè)舞文化的傳承。

二是對(duì)教育傳統(tǒng)的繼承。從生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，在社會(huì)早期教育資源相較匱乏的西域土壤滋生的樂(lè)舞文化也承擔(dān)著一定的社會(huì)教育責(zé)任，我們?cè)谔骄课璧副倔w的社會(huì)功能上絕不能忽視“納孜爾庫(kù)姆”所帶來(lái)的效用，我們?cè)谔骄课璧刚n堂教學(xué)意義當(dāng)中，也絕不能忽視其背后的價(jià)值和內(nèi)涵?！凹{孜爾庫(kù)姆”作為吐魯番地區(qū)維吾爾族重大民俗歌舞活動(dòng)中必不可少的表演形式，它的本身已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的自?shī)市缘能|殼，本身孕育的教育內(nèi)涵也作為其本質(zhì)影響著一代又一代維吾爾人。這種寓教于樂(lè)的教育形式，在民俗活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，不僅能夠愉悅身心，增進(jìn)人民的情感，更可以在藝術(shù)氛圍下體會(huì)人生哲理，樹(shù)立良好的人生觀。故此，我們對(duì)這一藝術(shù)形式的傳承與學(xué)習(xí)亦是對(duì)這片土地上早期社會(huì)教育傳統(tǒng)的繼承。

三是對(duì)教學(xué)理念的秉承。從文化傳播與發(fā)展的角度來(lái)講，教學(xué)是為了更好地發(fā)揚(yáng)，只有源源不斷地涌入新鮮血液，才能使其長(zhǎng)存。藝術(shù)教育工作發(fā)展至今，除了要考慮如何的傳承與發(fā)展，也應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)工作的服務(wù)對(duì)象。因此我們的課堂教學(xué)所秉承的理念是需要實(shí)現(xiàn)從民眾中來(lái)，最終要回到民眾中去，源之于民，饋之于民的。民間場(chǎng)域的表演形式賜予了“納孜爾庫(kù)姆”本真、本源的舞蹈形態(tài)，高校課堂的訓(xùn)練方式使得“納孜爾庫(kù)姆”有更多創(chuàng)造、創(chuàng)新的可能，為多元的舞臺(tái)藝術(shù)的呈現(xiàn)提供了源源不斷的活力。因此，“納孜爾庫(kù)姆”發(fā)展既離不開(kāi)民間藝人的傳承，更離不開(kāi)舞蹈專(zhuān)業(yè)院校的課堂教育，唯如此才體現(xiàn)了教學(xué)的意義與價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

“納孜爾庫(kù)姆”的課堂教學(xué)是高校針對(duì)維吾爾族舞蹈風(fēng)格訓(xùn)練的重要組成部分，尤其是在新疆本土高校當(dāng)中，對(duì)于“納孜爾庫(kù)姆”的組合訓(xùn)練以作品創(chuàng)作更為豐富。作為維吾爾族民俗文化的重要組成部分，其通過(guò)舞蹈所傳遞的文化精神也是高校課堂當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視的一環(huán)。因此，高校課堂當(dāng)中對(duì)于“納孜爾庫(kù)姆”的舞蹈教學(xué)，應(yīng)當(dāng)在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“納孜爾庫(kù)姆”舞蹈體驗(yàn)的同時(shí)，拓展學(xué)生對(duì)于維吾爾族舞蹈的認(rèn)知，使學(xué)生們不僅僅停留在舞蹈外形的層面，更應(yīng)把握舞蹈背后所蘊(yùn)含的文化與內(nèi)涵。這對(duì)于發(fā)揚(yáng)新疆樂(lè)舞文化，探索維吾爾族“納孜庫(kù)爾姆”舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值都起到了十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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