殷墟古遺址保護(hù)與展示研究

韓曉紅

針對(duì)殷墟遺址的保護(hù)與宣傳，是運(yùn)用藝術(shù)手段從歷史建筑、文物、陳列等方面入手，對(duì)殷墟遺址進(jìn)行展示。博物館通過(guò)展覽可以增強(qiáng)人們對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，社會(huì)大眾都開始追求精神享受，而非單純地追求物質(zhì)方面的享受。人們普遍開始尋求一種舒適、愉悅的體驗(yàn)式服務(wù)，來(lái)滿足自己內(nèi)心的需求，以達(dá)到心靈上的撫慰與人生價(jià)值的升華，因此對(duì)歷史建筑、文物等方面進(jìn)行合理保護(hù)和展示是非常有必要且重要的環(huán)節(jié)之一。

概述

殷墟位于河南省安陽(yáng)市西北洹河兩岸，安陽(yáng)地勢(shì)西高東低，呈階梯狀分而。西倚太行山余脈，東接華北平原，周圍水資源豐富。洹河，又名洹水，發(fā)源于太行山東麓，自西向東流經(jīng)安陽(yáng)殷墟注入黃河。遙望兩方，南有淇水，北有漳河。據(jù)專家研究，歷史上商代豫北（含今安陽(yáng)）年平均溫度比現(xiàn)在高2℃左右。在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物有29種。商代安陽(yáng)地區(qū)的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)，良好的自然生態(tài)環(huán)境為先民們從事農(nóng)耕畜牧提供了有利條件，安陽(yáng)也成為商代統(tǒng)治者建都的理想城市。

殷墟遺址都邑布局

殷墟宮殿宗廟遺址

殷墟宮殿宗廟遺址是商代后期王都宮殿區(qū)遺址，也是殷墟文化遺產(chǎn)的重要組成部分。史冊(cè)稱“大邑商”。殷墟考古發(fā)掘的王宮夯土基址及諸多遺跡，規(guī)模宏偉，是中國(guó)古代土木建筑的杰作。殷墟宮殿宗廟遺址占地面積約65萬(wàn)平方米。自1928年開始，中國(guó)考古學(xué)家長(zhǎng)期在此進(jìn)行發(fā)掘，已探測(cè)的總面積達(dá)到3萬(wàn)多平方米。

殷墟宮殿宗廟遺址地上的主要建筑已幾乎毀壞無(wú)存。遺存下來(lái)的夯土基址，現(xiàn)可辨識(shí)形狀的有長(zhǎng)方形、長(zhǎng)聯(lián)形、近正方形、凸形、凹形、條形、圓墩形等，基址大小不等。其中規(guī)模最大的乙八基址，南北長(zhǎng)約85米，東西寬約14.5米；中等的基址南北長(zhǎng)約46.7米，東西寬約10.7米。在殷商王朝的宮殿宗廟遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有放置甲骨刻辭的大型窖穴、宗廟祭祀遺址（祭祀坑、車馬坑、祭壇等）、鑄銅作坊遺址、制玉作坊遺址以及環(huán)繞宮殿區(qū)域西、南的防御性壕溝等重要遺存。其中出土了大量珍貴的殷商時(shí)期文物，包括刻辭甲骨、青銅器、陶器、玉器，石器、骨角象牙器等。如此豐富的遺址，遺跡和遺物，是高度發(fā)展的商代文明的重要標(biāo)志。

殷墟王陵遺址

殷墟王陵遺址位于安陽(yáng)市洹河北岸的武官村北地，與小屯村的殷墟宮殿宗廟遺址隔河相望，與東面的洹北商城遙相呼應(yīng)。

在殷王陵遺址出土的兩件虎首人身獸爪大型圓雕，造型、花紋都十分出色，是石雕中的精品。一件出土于M1001號(hào)大墓，高約37厘米，寬約21厘米，作曲膝跪狀，張口露齒，大眼細(xì)眉，臂上刻龍紋，腰股及脛上段雕有一條蛇身的動(dòng)物紋，全為雙線陰刻。背部開一長(zhǎng)方形豎直槽，可立柱。另一件出土于M1550號(hào)墓，高44厘米，寬約26厘米，造型雷同，背部中心也有一條長(zhǎng)方形的豎直槽，可以立柱，但紋飾不及前者精致繁縟。還出土一件虎面形浮柱石，高21厘米，厚4.6厘米，似為鑲嵌在建筑物木構(gòu)件上的裝飾品?；⒚骘椀恼嫖⑼梗褚淮笱劬廾歼挚诘幕⒚?，下部刻有一頭兩身的虎，陰線雙鉤。背面中部有一“右”字刻紋。

在王陵區(qū)，還有2500多個(gè)大型墓葬尚未挖掘，其主要分為東面和西面兩個(gè)區(qū)域。在西部考古人員發(fā)現(xiàn)了7個(gè)有4個(gè)墓穴的大型墓葬，1個(gè)尚未完工的大型墓葬（M1567）。除了一些墓道有輕微的破壞之外，其余的基本保留了它們相互之間的聯(lián)系，從這一點(diǎn)上可以看出，陵區(qū)在一定程度上是有計(jì)劃、有設(shè)計(jì)的。其中，在爾區(qū)的大墓西邊、南邊和西邊，共發(fā)現(xiàn)了1487個(gè)供人使用的墓穴。此外，還有一座四孔大墓，一座二孔大墓，一座一孔大墓。這些墓葬基本為南北走向，墓道多為斜坡或階梯，墓室多為四四方方，有一定深度，通常在10米以上，最高可達(dá)15米。

殷墟洹北商城遺址

殷墟區(qū)域除皇宮和帝王陵寢之外，還有點(diǎn)陣式排列的宗族領(lǐng)地，每個(gè)宗族都有自己的地盤。宗族領(lǐng)地（含皇族城市）是一個(gè)居住區(qū)、生產(chǎn)區(qū)和墳場(chǎng)的綜合體，一個(gè)宗族的族人其一生都會(huì)在宗族領(lǐng)地定居和生產(chǎn)，而他們?cè)谒劳鲋螅矔?huì)在這個(gè)地方下葬。

由于宗族分布比較散亂，彼此之間的間隔較遠(yuǎn)，所以表現(xiàn)出非常分散的局面。但隨著城池和人口的增多，宗族和宗族之間的距離也變得越來(lái)越小，甚至有些宗族之間還會(huì)有一些交匯和重疊。一個(gè)家族通常由居住地址、生活設(shè)施（如水井、窖穴、灰坑等）、生產(chǎn)設(shè)施（如鑄銅、制陶、制骨等作坊的遺跡和遺物）和家族墓地等組成。殷墟新近發(fā)現(xiàn)的“北地”劉家莊、“大司空村”和“孝民屯”都是較有代表性的“宗族聚居”。聚族而居，相向而住，安葬于一體，共同侍奉著商之君。

殷墟遺址考古與發(fā)掘

殷墟遺址考古發(fā)掘簡(jiǎn)史

殷墟是中國(guó)發(fā)現(xiàn)得最早、發(fā)掘年代最久的一座王都遺址。從1928年殷墟被發(fā)現(xiàn)，到現(xiàn)在已有90余年的歷史，對(duì)殷墟的考古研究可以說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。殷墟一期發(fā)掘由中央研究院歷史學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究所的考古隊(duì)主持，歷時(shí)15個(gè)月，先后在小屯、侯家莊、王陵、H127號(hào)甲骨坑等遺址上進(jìn)行了15次挖掘。1928年，傅斯年成立了中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古隊(duì)，同年十月，董作賓到安陽(yáng)小屯進(jìn)行考察，首次發(fā)現(xiàn)了殷墟遺址，這拉開了發(fā)掘殷墟遺址的帷幕。1929年，李濟(jì)受命擔(dān)任史語(yǔ)所考古小組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)殷墟遺址的第二次發(fā)掘和第三次發(fā)掘工作。李濟(jì)先生曾經(jīng)就讀于哈佛大學(xué)考古專業(yè)，他對(duì)現(xiàn)代考古研究有一定的認(rèn)識(shí)，因此在二次挖掘時(shí)，他對(duì)挖掘的方式進(jìn)行了改良，特別注意出土的空間方位和地層的堆疊情況。除了商遺址，在此遺址中還發(fā)現(xiàn)了一塊仰韶文化的彩色陶片。李濟(jì)先生曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章，認(rèn)為它比殷墟時(shí)期更久遠(yuǎn)。1931年，在第4次和第5次發(fā)掘工作中，梁思永與殷墟發(fā)掘小組共同主持了后岡遺址的發(fā)掘工作，在該地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)殷墟文化與龍山文化和仰韶文化相互疊加的“三疊層”，由此確立了三個(gè)文化的年代順序。在小屯村北部的一次挖掘中，他們發(fā)現(xiàn)了一塊巨大的版筑地基。

殷墟遺址對(duì)中國(guó)考古的影響

殷墟是殷商歷史的主要確定點(diǎn)。因其年代太過(guò)久遠(yuǎn)，史書中記載甚少，故而除了“商王”世系之外，尚無(wú)其他詳細(xì)資料。殷墟所出土的甲骨文，是一部完整的殷商史書。在眾多以甲骨文為依據(jù)的學(xué)者中，羅振玉對(duì)甲骨文進(jìn)行了全面的考證，并對(duì)甲骨文進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，對(duì)甲骨文的發(fā)源進(jìn)行了考證，從而推斷出該甲骨文是殷商皇室的手稿，而小屯正是“殷墟”的所在地。王國(guó)維把“甲骨文”和“殷商史”有機(jī)地融合在一起，從“甲骨”和“商王”兩個(gè)方面對(duì)“商王譜系”進(jìn)行了實(shí)證考察，使得“商史”變得具有“可信性”。郭沫若把馬克思的思想運(yùn)用到中國(guó)古代史上，使我們對(duì)甲骨文及商代的理解更加深刻。1928年，董作賓首先在小屯地區(qū)進(jìn)行了殷墟遺址的考古挖掘，他第一次提出了由“貞人”可以推斷甲骨文年代的方法，并提出了“五期說(shuō)”理論。目前所發(fā)現(xiàn)的大量甲骨文資料，涵蓋了社會(huì)生產(chǎn)、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，全面展現(xiàn)了商王朝的悠久歷史，彌補(bǔ)了商王朝文獻(xiàn)資料的缺失，對(duì)于中國(guó)古代史學(xué)的研究有著重要的價(jià)值。

殷墟遺址保護(hù)與展示存在的問(wèn)題

遺址保護(hù)與民生發(fā)展矛盾突出

《文物保護(hù)法》規(guī)定，文物保護(hù)單位保護(hù)范圍內(nèi)不得從事與文物保護(hù)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，但相關(guān)法律、法規(guī)并沒(méi)有明確遺址區(qū)域能夠開展哪些生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)于遺址區(qū)域的產(chǎn)業(yè)政策、居民待遇等方面的困難也沒(méi)有政策來(lái)解決，導(dǎo)致地方政府、當(dāng)?shù)厝罕姏](méi)有保護(hù)文物的積極性，甚至產(chǎn)生抵觸。其結(jié)果就是遺址破壞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，民生問(wèn)題長(zhǎng)久得不到改善，這也是我國(guó)其他歷史遺址所面臨的情況。

保護(hù)利用效率低，文博人才隊(duì)伍匱乏

文博行業(yè)是一個(gè)集保護(hù)、科研、展示、宣傳和公共服務(wù)等為一體的知識(shí)密集型行業(yè)，不僅需要專業(yè)技術(shù)人才，而且需要復(fù)合型的管理人才和科技人才。目前組織結(jié)構(gòu)存在人才隊(duì)伍與工作任務(wù)不相稱、整體學(xué)歷水平不高、專業(yè)不對(duì)口、年齡老化等顯著特征。近年來(lái)提出的殷墟乙二十遺址保護(hù)展示、洹北商城保護(hù)展示、出土重要遺跡保護(hù)展示、殷墟博物館陳展改造、殷墟世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)預(yù)警等文物保護(hù)展示利用項(xiàng)目無(wú)法順利實(shí)施。雖然經(jīng)費(fèi)拮據(jù)也對(duì)其造成了一定影響，但人才的匱乏是最主要的因素。

遺址保護(hù)成本高，資金缺口巨大

我國(guó)文物遺址保護(hù)幾乎是依靠政府的行政事業(yè)撥款維持的，這種單一的模式使得文物遺址在有限的財(cái)力下，得不到充足的保護(hù)經(jīng)費(fèi)。政府和文物部門對(duì)殷墟遺址后續(xù)的保護(hù)管理雖然很重視，但保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)數(shù)額巨大，除了文物保護(hù)和工程展示外，遺址內(nèi)的土地利用調(diào)整、環(huán)境整治和綠化、人口搬遷、民生改善等都需要大量經(jīng)費(fèi)。安陽(yáng)市是一個(gè)內(nèi)陸城市，受洪澇災(zāi)害影響，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)壓力較大，不僅無(wú)力負(fù)擔(dān)資金缺口，更沒(méi)有精力投入到文物保護(hù)方面。

殷墟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢

關(guān)于殷墟保護(hù)與利用，相關(guān)部門沒(méi)有形成明確、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，殷墟文化旅游仍是以最基礎(chǔ)的門票經(jīng)濟(jì)為主。殷墟的游、購(gòu)、娛、吃、住、行等旅游要素沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈，缺乏代表殷墟形象的龍頭產(chǎn)品和文化符號(hào)。相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足，更產(chǎn)生不了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。目前的狀況不僅無(wú)法給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)衍生的服務(wù)性收入，還影響了當(dāng)?shù)卣腿罕姳Ｗo(hù)殷墟遺址的積極性。

殷墟保護(hù)與展示應(yīng)對(duì)措施

建立國(guó)家補(bǔ)償機(jī)制，形成多方投入維護(hù)

殷墟宮殿宗廟是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)建筑，它具有獨(dú)特而鮮明的地域性特征。在保護(hù)和利用好這些資源方面有必要對(duì)其進(jìn)行合理有效的運(yùn)用。首先政府可以通過(guò)加強(qiáng)建筑物、構(gòu)筑物等一系列基礎(chǔ)建設(shè)；其次還需要建立一套切實(shí)可行又科學(xué)完整的補(bǔ)償機(jī)制與獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)人們積極投入到保護(hù)工作當(dāng)中；最后還要加大力度培養(yǎng)高素質(zhì)人才隊(duì)伍，為殷墟保護(hù)提供源源不斷的人才。此舉可將殷墟規(guī)劃范圍從現(xiàn)有行政區(qū)域剝離出來(lái)，有效避免條塊狀分割管理，各自為政，便于實(shí)現(xiàn)殷墟遺址的統(tǒng)一管理，既能保護(hù)殷墟遺址的真實(shí)性和完整性，又能充分發(fā)揮文化資源的文化功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能及生態(tài)功能，將殷墟遺址特區(qū)建成機(jī)制完善、管理科學(xué)高效、民生發(fā)展和諧、歷史文化濃厚的城市新區(qū)。

創(chuàng)新人才引進(jìn)培養(yǎng)機(jī)制，活化人才隊(duì)伍

針對(duì)專業(yè)人才匱乏的問(wèn)題，要調(diào)整人才引進(jìn)機(jī)制，加大管理人才、專業(yè)技術(shù)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)力度；大力培養(yǎng)從事學(xué)術(shù)研究的復(fù)合型人才，培養(yǎng)出一批理論扎實(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富，既能做好文物保護(hù)，又能做好展覽活動(dòng)的多功能復(fù)合型人才；用心營(yíng)建人才環(huán)境，激發(fā)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活力和潛力，讓高素質(zhì)人才真正成為文物事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。

完善遺址保護(hù)區(qū)發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化展示形式

相關(guān)部門應(yīng)積極探索殷墟保護(hù)的新途徑，促進(jìn)殷墟遺址的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。按照國(guó)家文物局的指導(dǎo)意見(jiàn)，完善安陽(yáng)市編制的《殷墟遺址區(qū)村莊安置詳細(xì)規(guī)劃》，對(duì)遺址區(qū)內(nèi)建筑的外觀、體量、色彩、高度等進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，逐步恢復(fù)遺址區(qū)的歷史風(fēng)貌，營(yíng)造和諧的地域文化景觀。將殷墟遺址保護(hù)與民生發(fā)展相結(jié)合，使殷墟范圍內(nèi)違規(guī)建房的現(xiàn)象從根本上得到治理，最終實(shí)現(xiàn)人與遺址和諧、遺址與環(huán)境和諧、生活與遺址和諧的目標(biāo)。

加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，做大做實(shí)殷墟文化產(chǎn)業(yè)鏈

殷墟豐富的考古遺存和文物精品等資源，是取之不盡、用之不竭的文創(chuàng)資源。要加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，按照“出成果、重轉(zhuǎn)化、促實(shí)效”原則，促進(jìn)考古研究、陳列展示等科研新成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，研究發(fā)揮文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化利用的“鏈?zhǔn)剿季S”。加強(qiáng)對(duì)可再生文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)力度，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈的研究，增加產(chǎn)品種類和形式創(chuàng)新，打造安陽(yáng)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)品牌形象，通過(guò)開發(fā)新品種吸引更多消費(fèi)者關(guān)注并購(gòu)買其產(chǎn)品和服務(wù)。還可積極開展文化營(yíng)銷活動(dòng)與合作項(xiàng)目（如博覽會(huì)等方式），宣傳推廣殷墟的特色文化資源，發(fā)揮殷墟文物資源在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、壯大旅游業(yè)中的重要作用。

完善考古遺址公園保護(hù)利用規(guī)劃，活化陳列展示

陳列展示是文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”的主要方式，是基于豐富、可靠的學(xué)術(shù)根基和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的保護(hù)理念的科學(xué)工程。依據(jù)《殷墟國(guó)家考古遺址公園保護(hù)利用規(guī)劃》，充分利用考古研究新成果和三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)對(duì)遺址進(jìn)行闡釋和利用，在“歷史”和“當(dāng)今”，“物”和“人”之間架設(shè)互通的橋梁，建立起更廣泛的“連接”，積極策劃、實(shí)施一系列文化遺產(chǎn)解讀工程，“活化”文化遺產(chǎn)。如殷墟宮殿宗廟建筑、王陵大墓、洹北商城宮殿基址、鑄銅作坊等遺跡和考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的保護(hù)展示；殷墟出土車馬坑、棺槨墓葬、陶窯、甲骨窖穴等重要遺跡的保護(hù)展示；開展殷墟博物館、各展廳的陳列展覽改造提升等項(xiàng)目。以上措施可有效解決遺址保護(hù)與重建的矛盾，使殷墟遺址“有說(shuō)頭、有看頭、有品頭”，真正成為安陽(yáng)城市發(fā)展的“活力之源”。

當(dāng)前，我們正處在黨和國(guó)家高度重視文化建設(shè)的時(shí)期，殷墟遺址保護(hù)和展示面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，文物活化利用還是一個(gè)新興的命題，在活化途徑、具體手段、對(duì)象類型等問(wèn)題上還需要更深入的探討，殷墟遺址的保護(hù)與展示越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視和支持。將世界文化遺產(chǎn)資源殷墟遺址活化利用，將文化遺產(chǎn)保護(hù)展示與文化自信的提升緊密結(jié)合，深層次展示文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而促進(jìn)殷墟考古遺址的建設(shè)和遺產(chǎn)活化理論與實(shí)踐的發(fā)展。

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