畬漢關(guān)系演變及兩族間家族關(guān)系研究

林恒

畬族作為我國56個民族中人口較少的民族，長期以來不為多數(shù)人所知。在福建省內(nèi)，畬族作為主要的少數(shù)民族，與南渡入閩的漢族在長達(dá)數(shù)千年的時間里產(chǎn)生了大量接觸，這其中既有相對友好的交流，也有因民族矛盾而引發(fā)的各種沖突。時至今日，在福建省，畬漢之間已幾無差別，甚至在部分畬族人民聚居地區(qū)出現(xiàn)了與漢族人民的習(xí)俗與生活習(xí)慣完全相同的情況，并且畬漢之間大量通婚?，F(xiàn)以福建省永安市青水畬族鄉(xiāng)為例，對畬漢關(guān)系的演變進(jìn)行探究，并發(fā)掘其中對今天處理民族關(guān)系的意義。

明代青水地區(qū)畬族來源

關(guān)于畬族是何時入閩，并遷移至閩中一帶，并無史料提供確切的時間，《沙縣縣志》中關(guān)于“瑤人”，即畬族古泛稱的記載，始于唐代，也就是說，自沙縣置縣始，就有畬族先民活動于閩中地區(qū)，并主要集中聚居于延平府（今福建省南平市）南部地區(qū)，即現(xiàn)今沙縣、尤溪一帶，尤以尤溪地區(qū)為多。但畬族遷入青水地區(qū)的時間則明確得多，據(jù)《鐘氏族譜》記錄，“景泰三年，晏孫公應(yīng)十公始邀吾始祖道庸公全來往居屯田。于是公與妣王氏及長子次子年哺二歲公，乃一頭挑菩薩，一頭挑負(fù)次子明三公而來，直至延平府尤溪縣。即景泰三年始開永安縣，大豐上團(tuán)白石保蓋竹鄉(xiāng)與應(yīng)十公全住興賢祠，乃中兮其產(chǎn)業(yè)，嗣是而房屋置付之，又肇基蓋竹（因工蓋用竹，故此處俱云蓋竹鄉(xiāng)名也）幸能氣所鐘斯時”。由此可知，鐘氏畬族于明景泰三年（1452）遷入當(dāng)時屬尤溪縣所轄的青水地區(qū)（同年受鄧茂七起義影響，在浮流村一帶新置永安縣，劃尤溪四都?xì)w于永安，其中便包括青水地區(qū)）?！爱尅币辉~含有刀耕火種，屯田開墾之意，“民不悅（役），畬田不稅，其來久矣”。由此可見，畬族在古代屬于游耕民族，常常遷徙至各處開墾田地，且在土地不適合耕種后離去。因此雖然在游耕過程中受漢族影響，開始形成宗法家族的觀念，但由于其特殊的生產(chǎn)模式，畬族對宗法家族這一概念始終較為模糊，這使畬族的社會關(guān)系一度處于原始的部落形式與封建宗法形式之間，沒有形成龐大的家族。由鐘氏可以看出，相當(dāng)一部分畬族在成家后會離開居住地，并遷移至較遠(yuǎn)的地方開墾農(nóng)田，與原先的家庭幾乎不再有聯(lián)系，因此很難說畬族已有同漢族相似的宗法家族。與之相對，明朝中期，福建的畬族人民還保留有大量原始社會時期殘留的習(xí)俗，與其所接受的漢文化并存。

青水地區(qū)漢族宗族構(gòu)成

不同于青水地區(qū)的畬族，青水地區(qū)的漢族早在宋元時期便已在此屯田定居。青水地區(qū)漢族族群的由來較為復(fù)雜。青水地區(qū)的方言呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的地域特點(diǎn)，從發(fā)音特點(diǎn)來看，青水方言具有閩南語系的特征，但從詞匯構(gòu)成來看，又具有一定的客家方言特點(diǎn)。在生活習(xí)俗方面，青水地區(qū)的漢族葬禮具有鮮明的閩南特征，例如請道士做水陸道場，葬禮的宴席以素食為主等；同時，青水地區(qū)的漢族飲食習(xí)慣較偏向客家風(fēng)味，如喜食腌菜、腌肉，重油重鹽，喜好釀造米酒與老酒等。在姓氏方面，青水地區(qū)漢族主要以陳姓、林姓、鄭姓、王姓為主。其中，陳、林、鄭三姓為典型的閩南地區(qū)大姓（陳、林二姓同時是全閩大姓，約占福建人口的三分之一），家族實(shí)力強(qiáng)大。王姓則是唐代王審知征閩過程中其族弟在青水地區(qū)所建立的大家族，主要分布于今青水畬族鄉(xiāng)龍吳村一帶。以陳姓與林姓兩大家族的遷徙史為例，陳氏家族最早于西晉末年因永嘉南渡入閩，以福州、泉州兩地為家族祖地向全省開枝散葉，至宋元時期，數(shù)支陳氏家族旁系由永春一帶遷入青水地區(qū)，并扎根于過坑、上洋、下洋一帶。林氏家族進(jìn)入青水地區(qū)的時間則晚得多，林氏家族在東晉初年由河南地區(qū)遷入福建，并長期聚居于福州地區(qū)，南宋至元朝時期，開始有大量林氏家族成員遷徙至莆田、泉州一帶。元末亦思巴奚戰(zhàn)亂時期，部分林氏家族成員為躲避戰(zhàn)亂，由泉州惠安遷往莆田以西一帶。明朝初年，莆田林氏中的一員與友人結(jié)伴而行，進(jìn)入今大田縣桃源鎮(zhèn)一帶，進(jìn)而在此地扎根繁衍。幾乎與畬族在同一時期進(jìn)入青水地區(qū)，林氏家族進(jìn)入青水東景、過坑、百芑丘一帶，在百余年內(nèi)成為青水地區(qū)的大家族。同時，由于臨近客家人的聚居區(qū)，移民青水地區(qū)的閩南族群后人在方言上開始出現(xiàn)與泉州地區(qū)不同的趨勢，并且也逐漸放棄了傳統(tǒng)泉州地區(qū)家庭經(jīng)營手工業(yè)與商業(yè)的生產(chǎn)方式，開始向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，還同時結(jié)合泉州地區(qū)帶來的較為先進(jìn)的手工技術(shù)，生產(chǎn)了一些農(nóng)具，以及帶來了亞熱帶地區(qū)的部分農(nóng)作物，如番薯、辣椒、煙草等由南美進(jìn)入泉州地區(qū)的農(nóng)作物。這些農(nóng)產(chǎn)品極大地豐富了青水甚至整個閩中地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)，尤其是辣椒，在閩中、閩西地區(qū)被改良之后，出現(xiàn)了黃椒這一辣椒變種，時至今日，其依然是閩中地區(qū)人民必不可少的農(nóng)產(chǎn)品。番薯的進(jìn)入則使原本人煙稀少的閩中山區(qū)人口開始大量繁衍。因此可以看出，青水地區(qū)的漢族族群主要是由使用閩南語系的漢族族群組成的，尤其以泉州北部地區(qū)的漢族為主。

青水畬族宗法家族形成

青水地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，常年降雨充沛，但因其位于海拔600余米的山區(qū)，故氣溫較低。該地高山農(nóng)作物較為普遍，如煙草、茶葉、木材等。由于耕地面積以及土質(zhì)肥沃、樹木茂密的山區(qū)數(shù)量并不多，而鐘氏畬族在遷入青水地區(qū)后，由于家族人口少，在爭奪土地資源時不占優(yōu)勢。遷入青水地區(qū)的鐘氏二代子孫在成長過程中與漢族人民廣泛接觸，并對漢族的家族構(gòu)成方式與生活習(xí)俗產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們學(xué)習(xí)漢族的種茶、種棉花、雕刻、使用風(fēng)箱和修建土屋等生產(chǎn)生活方式。這大大豐富了青水畬族人民的物質(zhì)生活，并使鐘氏畬族在青水地區(qū)能夠解決生存問題并一代代延續(xù)下去。

但在這些交流過程中，最為重要的便是文化方面，畬族開始有意識地培養(yǎng)后代的家族意識，同時學(xué)習(xí)漢族的文化知識。鐘氏畬族的第二代明三公便是一大典型，“明三公善識地理即榮構(gòu)華夏安祀先祖祠號龍安，及置田創(chuàng)業(yè)，凡所以為四房枝子孫計者，何其深且遠(yuǎn)也”。宗祠的修建，表明青水畬族也開始進(jìn)入封建家族制的時代，并且模仿漢族的祭祀祭祖習(xí)俗建立了一套與之類似卻又有著畬族特色的祭祖儀式。這些儀式不再是松散的、自愿形式的儀式，而是有著嚴(yán)格封建禮教束縛的強(qiáng)制性質(zhì)的儀式。在明末，鐘氏畬族甚至出現(xiàn)了因?qū)雷鎯x式敷衍不敬而遭到驅(qū)逐的事件，“尤溪也有姓鐘的，他是從我們這邊出去的，為什么呢，當(dāng)時我們家規(guī)是很嚴(yán)格的。他是第四房出去的，當(dāng)時祭祖擺供品，結(jié)果他偷來了人家的鵝，拿去擺，（被）發(fā)現(xiàn)是偷來的，處理的結(jié)果就是不承認(rèn)他是我姓鐘這一族的，將其從族譜除名，所以他就去尤溪了”。由此可以看出，在畬族家族內(nèi)部，嚴(yán)格的宗法制已然形成，封建宗法家族的形成，極大地增強(qiáng)了鐘氏畬族內(nèi)部的凝聚力，使得鐘氏畬族在青水這一耕地緊張的地區(qū)逐步站穩(wěn)了腳跟。同時影響畬族習(xí)俗的還有道教的傳播，如迎財神、祭拜馬真仙等道教活動也成為畬族的信仰。但這并不意味著畬族已被漢族完全同化，在畬族家族中，依然保留著如“三月三”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，并且在祭祖的同時祭拜盤瓠，有著不食狗肉與蛇肉的習(xí)俗，衣著上男女都是帶有明顯苗瑤系民族繡邊的服飾，而非漢族式的著裝。

青水匪患促進(jìn)畬漢聯(lián)系

晚清與民國初年，由于中央政府對地方的控制力嚴(yán)重削弱，加之青水地區(qū)人口增加與殖民入侵，導(dǎo)致沿海居民內(nèi)遷，使青水地區(qū)本就不足的耕地資源更加捉襟見肘。在這些背景之下，青水地區(qū)乃至整個福建省內(nèi)匪患嚴(yán)重，幾乎遍布各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。福建土匪的主要來源為破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者，也有部分被逐出家族而無家可歸之人，而土匪除了部分獨(dú)自占山為王外，更多的是在福建宗族勢力的影響下成為宗族所招納的雇傭兵，為禍一方。青水地區(qū)的土匪早期主要聚集在交通要地，如山西村等地，采用劫殺過路客商的方式獲取財物，也有部分土匪通過綁架逼迫家屬繳納贖金獲取財物。例如，1906年，土匪將過坑村一林氏家族成員綁架，并要求其家屬繳納400銀元的贖金，但未等到家屬湊齊贖金便將其殺害。土匪的存在嚴(yán)重影響了青水地區(qū)人民的生產(chǎn)生活，為了對抗土匪的入侵，青水地區(qū)的畬漢人民學(xué)習(xí)了客家人的方法，修建巨大的土堡并在土堡內(nèi)安裝火炮，以家族宗家為核心，在土堡四周開墾，一旦土匪入侵便集體躲入古堡內(nèi)部，共同御敵。但是，由于青水地區(qū)耕地匱乏，因此在人口增加時土堡便難以承擔(dān)家族所有人的防衛(wèi)工作，且無法在遠(yuǎn)離土堡的區(qū)域進(jìn)行開墾活動。因此，青水地區(qū)的部分家族開始招納土匪作為打手，用于抵御其他土匪入侵。另一方面，在面對共同的敵人時，部分畬漢人民開始放下以往的隔閡，聯(lián)合起來以求自保，如三房村與烏坑村的畬漢人民開始相鄰建房，并購買一些槍支以抵御小股土匪入侵。1950年永安解放，而消滅小股土匪的戰(zhàn)斗則持續(xù)了近一年之久，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了畬漢人民的情感維系。

青水解放強(qiáng)化畬漢關(guān)系

1950年2月永安縣人民政府成立后，便開始了對青水地區(qū)各方面的改革。首先，在土地方面，由于永安解放較晚，且早期仍有土匪及國民黨殘余勢力存在，在永安解放初期，永安的地委成員采用了減租減息政策，保留了地主土地所有制，但將原先的租息減少了50%，并且在農(nóng)村開展先租后征的運(yùn)動，保證對位于泉廈對臺一線部隊的糧食供應(yīng)以及為本地剿匪解放軍戰(zhàn)士提供后勤保障。隨后的土地改革運(yùn)動消滅了永安的所有地主階級，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民土地所有制。在青水地區(qū)，由于耕地面積較少且有不少人數(shù)較多的大家族，因此不論是畬族家族，還是漢族家族，幾乎都沒有真正意義上的地主階級，因而在青水地區(qū)，土地改革的進(jìn)度較快。在此過程中，土地分配較為公平，同時也極大地解決了青水地區(qū)畬漢之間的根本矛盾——即土地問題。其次，在教育方面，永安縣人民政府在青水地區(qū)幾乎每個大村都開辦了小學(xué)，同時開辦了成人夜校，在這一過程中，畬族與漢族的青少年兒童在共同學(xué)習(xí)的過程中加深了對彼此的了解，且逐漸建立起相似的價值觀與人生觀，逐漸形成了一定的凝聚力。而在成年人之中，基層教育運(yùn)動與基層組織建設(shè)的開展也使畬漢兩族人民能夠公平地參與到政治生活中來，同時也在溝通中逐漸消除了隔閡，建立了深厚的友誼。最后，在基層民兵組織方面，將畬漢人民大量混編進(jìn)民兵組織，使畬漢人民在共同訓(xùn)練、共同生活的過程中產(chǎn)生合作共贏的觀念，并形成了統(tǒng)一的中華民族的概念。另外，中華人民共和國成立后，尤其是在社會主義三大改造完成之后，大量畬漢青年通過共同參與社會生產(chǎn)而相識，進(jìn)而組成家庭。還有一部分畬漢青年則是在共同學(xué)習(xí)的過程中相識，自由戀愛，而后組成畬漢家庭。由此，自20世紀(jì)60年代以來，青水地區(qū)的漢族大家族如林氏、王氏、鄭氏等中的青年開始突破傳統(tǒng)的隔閡，與青水地區(qū)的鐘氏畬族通婚，組成了大量的畬漢混合家庭，進(jìn)而使青水地區(qū)的畬漢家族在20世紀(jì)70年代至今逐步走向融合共生。據(jù)永安市民政局記錄，在20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)80年代，畬漢通婚的夫妻數(shù)量從117例猛增至763例，這一數(shù)量占青水地區(qū)適婚年齡人口比例的65%，即幾乎每兩個家庭中便有一個是畬漢混合家庭。在這一背景下，畬漢混合家族成為大趨勢，明代以來畬漢不通婚的傳統(tǒng)徹底瓦解。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，畬漢通婚更是成為一件稀松平常的事。

由上可以看出，畬漢關(guān)系在中華人民共和國成立后發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，由于宗族觀念在中華人民共和國成立后的運(yùn)動中有了一定程度的瓦解，因此畬漢人民之間由原先互不往來甚至敵對的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C友好的民族關(guān)系。

青水畬漢關(guān)系演變啟示

縱觀中國歷史上的民族關(guān)系問題，其中既有和平與交流，又有對抗與沖突。而福建畬漢民族之間的關(guān)系則較早地實(shí)現(xiàn)了平等交流，這其中的原因有畬漢人民自古以來熱愛和平，與人為善，但更重要的是畬漢人民共同面對困難，在共同的生活與社會主義建設(shè)中構(gòu)建了共同的精神品質(zhì)，即平等交流，以集體和國家利益優(yōu)先的優(yōu)秀品質(zhì)。

對于其他民族之間的關(guān)系而言，福建畬漢民族關(guān)系的發(fā)展歷程可以說是一個較好的借鑒對象，而如何在各民族之間找到共同的利益與價值訴求，并將其轉(zhuǎn)化為民族和諧共存與共同發(fā)展的橋梁，畬漢人民在相處中也給出了一些答案。但同樣，畬漢民族關(guān)系的處理也并不完美，文化交流導(dǎo)致的民族文化缺失與斷層，也是其他民族之間交流所需要共同面對的一大難題，依然需要在民族之間和諧共存與保存各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中做好平衡。

總而言之，青水地區(qū)的畬漢民族關(guān)系發(fā)展是福建畬漢關(guān)系發(fā)展的一個縮影，它既給出了一些處理中國其他民族間矛盾的方案，也將一些民族間的問題提了出來，供各族人民共同思考應(yīng)對策略。

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