少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展研究

黃馳云

少數(shù)民族的音樂文化是在不斷交流和融合之中逐漸形成的，這種文化已經(jīng)深深植根于少數(shù)民族的基因之中。文化的持續(xù)健康發(fā)展是建立在文化積淀和歷史傳承的基礎(chǔ)之上，目前少數(shù)民族音樂文化的受眾較少，再加上存在缺少傳承人、音樂人才斷層等多方面問題，少數(shù)民族的音樂文化中最具特色的部分正在逐漸消失。在這種情況下，中國(guó)少數(shù)民族音樂文化不能故步自封，要不斷傳承少數(shù)民族音樂文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和有效傳承。通過研究傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及意義，為少數(shù)民族音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展提供理論參考。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的音樂市場(chǎng)出現(xiàn)了大量外來音樂，很多人被流行音樂所吸引，民族音樂生存的空間進(jìn)一步被擠壓。再加上少數(shù)民族音樂有著語(yǔ)言、地域等因素限制，使少數(shù)民族音樂文化面臨后繼無人的局面，甚至有很多少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)徹底消失，這無疑是我國(guó)音樂文化領(lǐng)域的一大損失。通過從不同角度分析其傳承困境與發(fā)展前景，試圖研究、探尋新的發(fā)展方向與傳承途徑，為我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展提供一定的思路。

傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的意義

少數(shù)民族音樂文化是我國(guó)各民族人民結(jié)合日常生活、群眾性格、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等方面所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，是民族文化和社會(huì)風(fēng)貌的代表。

增強(qiáng)民族凝聚力

少數(shù)民族音樂文化歷史悠久，經(jīng)過千百年的發(fā)展與傳承，蘊(yùn)含著少數(shù)民族人民對(duì)生活的美好愿望，既能振奮民族精神，還能增強(qiáng)民族凝聚力，在民族發(fā)展方面有著積極的作用?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，少數(shù)民族音樂文化可以增加人民對(duì)其民族的認(rèn)同，找到歸屬感，推動(dòng)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展。每個(gè)少數(shù)民族的音樂文化都充滿了特有的民族情感。由此可見，了解民族音樂、體會(huì)民族情感、傳承民族精神都可以增強(qiáng)民族凝聚力。

塑造精神品質(zhì)

少數(shù)民族音樂文化除了包含著優(yōu)美的旋律，還蘊(yùn)含著各民族的文化理念和精神。塑造良好的精神品質(zhì)可以滿足社會(huì)的發(fā)展需求。少數(shù)民族音樂中的精神品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)急需的精神食糧。如蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，歌中既展現(xiàn)了草原人民奮斗時(shí)勇敢無畏的精神，又表達(dá)了他們對(duì)未來美好生活的向往。傳承與發(fā)展這類民族音樂文化可以讓人在音樂中了解其傳達(dá)的民族精神，并以此來提升自身的品格素養(yǎng)。

豐富音樂文化層次

少數(shù)民族音樂文化體裁豐富，品種繁多，其中包含民歌音樂、器樂音樂、歌舞音樂、戲曲音樂等。每個(gè)民族的音樂文化都有其獨(dú)特風(fēng)格，都是中華民族的文化瑰寶。傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化可以讓我們更好地了解少數(shù)民族豐富的音樂文化內(nèi)涵，將這種文化融入中華民族輝煌的音樂文化藝術(shù)中，豐富我國(guó)的音樂文化內(nèi)涵。

提高審美水平

少數(shù)民族音樂文化雖然獨(dú)特，卻與其他的音樂具有一定的共性，從多方位欣賞其藝術(shù)形態(tài)，營(yíng)造欣賞環(huán)境，可以陶冶人的情操，凈化人的心靈。通過了解、欣賞不同民族的音樂文化，從而建立自己的審美觀。傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化能夠開拓我們的視野，豐富我們的音樂學(xué)識(shí)，全面提高人民群眾對(duì)音樂文化的審美水平。

傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀

投入資金不足

雖然我國(guó)開始重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)立了專項(xiàng)資金，但卻很難普及到少數(shù)民族地區(qū)。一方面是一些少數(shù)民族地區(qū)交通不便、信息相對(duì)滯后，導(dǎo)致人們?nèi)狈σ欢ǖ膫鞒懈拍睿涣私庖魳肺幕陌l(fā)展價(jià)值；另一方面是傳承與發(fā)展民族音樂文化專項(xiàng)資金來源單一，只依靠政府投入，各地少數(shù)民族音樂文化的傳承過程中都存在資金不足的情況。少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展本身也需要龐大而穩(wěn)固的資金基礎(chǔ)，缺少資金的支撐，少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展就無法全面開展。

受眾群體較少

少數(shù)民族音樂文化雖然蘊(yùn)含著豐富的民族特色文化，但是其受眾群體越來越少。一方面，少數(shù)民族音樂所呈現(xiàn)的背景與現(xiàn)代生活脫軌，導(dǎo)致少數(shù)民族音樂文化在傳播過程中無法與受眾群體產(chǎn)生共鳴。大部分聽眾無法對(duì)這種音樂文化產(chǎn)生認(rèn)同感，造成少數(shù)民族音樂文化傳播緩慢。另一方面，多元文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生了很大的沖擊，尤其是音樂文化方面。在這種情況下，少數(shù)民族音樂文化首當(dāng)其沖，其自身的局限性加上外來音樂的快速發(fā)展大大壓縮了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展空間。受以上種種因素影響，少數(shù)民族音樂的受眾群體越來越少，對(duì)民族音樂保留著一定民族情懷的以老年人居多，他們會(huì)主動(dòng)傳播認(rèn)同的民族音樂。在年輕的民眾群體中，很少傳播少數(shù)民族音樂文化，也就導(dǎo)致少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展與傳承緩慢，有的甚至停滯不前，隨著時(shí)間的流逝漸漸消失。

缺乏傳承人機(jī)制

少數(shù)民族音樂文化的傳承必須要有明確的傳承機(jī)制。就目前我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展來看，有一些少數(shù)民族地區(qū)完全沒有建立音樂文化傳承人體系，很多音樂只是在生活中傳播，聽一聽就過去了，是否能延續(xù)傳播取決于個(gè)人審美或有沒有時(shí)間。忽視了必要的傳承，對(duì)珍貴的音樂文化也沒有系統(tǒng)性的記錄，除了口口相傳之外沒有別的傳播途徑；有一些少數(shù)民族地區(qū)只是在形式上確立了民族音樂傳承人，卻沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，設(shè)置傳承人也就沒有實(shí)際意義了。這也是少數(shù)民族音樂文化無法深入發(fā)展的原因之一。民族音樂文化體系雜亂，在傳承中就會(huì)出現(xiàn)文化遺失的問題，不利于少數(shù)民族音樂文化的穩(wěn)定發(fā)展。

音樂人才斷層

在我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展過程中，我們還發(fā)現(xiàn)了音樂人才斷層的問題。也就是現(xiàn)有的少數(shù)民族音樂傳承人年齡普遍較大，新一代的少數(shù)民族音樂人才沒有銜接。這一方面是因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)不重視民族音樂文化教育，很多年輕群體沒有系統(tǒng)地接受民族音樂文化的學(xué)習(xí)。從頭開始學(xué)習(xí)民族音樂的過程枯燥且漫長(zhǎng)，年輕人大多對(duì)少數(shù)民族音樂文化不感興趣。另一方面是因?yàn)檎Z(yǔ)言的影響，很多少數(shù)民族的語(yǔ)言沒有文字可循，只能通過發(fā)音判斷對(duì)方要表達(dá)的意思，這就造成很多外來人員無法理解地方民族音樂文化。這些因素直接影響了少數(shù)民族音樂文化的持續(xù)發(fā)展，造成音樂文化元素遺失。

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展策略研究

加大專項(xiàng)資金投入

少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展與傳承離不開資金支撐。少數(shù)民族地區(qū)政府部門應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民族音樂文化傳播的戰(zhàn)略價(jià)值，并成立針對(duì)性的資助項(xiàng)目。

一方面，成立藝術(shù)資金資助項(xiàng)目，尋找少數(shù)民族音樂人才，鼓勵(lì)其加大創(chuàng)作力度，引領(lǐng)少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。如在國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目下，龍國(guó)鴻先生創(chuàng)作了《高原》，《高原》是一首大型民族管弦樂。首先，在資金的扶持下，龍國(guó)鴻先生先后到黔北、黔東、侗族等地收集當(dāng)?shù)匾魳肺幕５谝粯氛隆都摇ど健に愤\(yùn)用黔南布依族民歌、水族民歌、黔東仡佬族民歌等傳統(tǒng)音樂來表達(dá)依山傍水的群眾生活。其次，運(yùn)用專項(xiàng)資金采購(gòu)少數(shù)民族民間樂器并聘請(qǐng)專業(yè)的民間技術(shù)工人進(jìn)行改良，演奏時(shí)采用改良后的樂器。該作品一經(jīng)演出反響熱烈，人們?cè)谝魳匪囆g(shù)的震撼中認(rèn)識(shí)到了更多的少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂。這也是我們最終想要達(dá)到的目標(biāo)，既吸收運(yùn)用了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化元素，又能發(fā)展傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)器樂，多方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展少數(shù)民族音樂文化。

另一方面，在資金上，光靠政府單一的投入是不夠的，民間資金注入也是發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的主要途徑之一。政府應(yīng)當(dāng)站出來積極舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，通過降低標(biāo)準(zhǔn)、減少規(guī)定、逐步開放相關(guān)市場(chǎng)等方式，促進(jìn)民間資本家投資少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)。如云南相關(guān)部門組辦了“文化節(jié)”“音樂節(jié)”等活動(dòng)，用新鮮的民族元素吸引了很多資本家投資，從而形成規(guī)范的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式，促進(jìn)了云南地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。

促進(jìn)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在實(shí)際生活中，人們本來就很少會(huì)接觸到少數(shù)民族音樂文化，再加上多元文化的入侵，少數(shù)民族音樂文化的受眾群體越來越少，其文化元素流失越來越嚴(yán)重。這種情況下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化迫在眉睫。

首先，在經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的環(huán)境下，少數(shù)民族音樂文化也需要進(jìn)行再次定義。即在音樂文化中合理引入一定的商品屬性，增加市場(chǎng)的需求，調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的自發(fā)性。通過利益引導(dǎo)使音樂文化產(chǎn)業(yè)得到突破性發(fā)展。從這方面來看，我們可以借鑒西方國(guó)家的音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。發(fā)展少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)，通過文化產(chǎn)業(yè)體系來引導(dǎo)挖掘其豐富的文化價(jià)值，使少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)體系可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。這種發(fā)展方式有利于持續(xù)傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化。

其次，為了少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展，政府部門可以通過地區(qū)文化的發(fā)展情況，整合民俗節(jié)日、非遺文化等相關(guān)資源，組織大型音樂文化活動(dòng)，積極鼓勵(lì)民間藝術(shù)家參與其中。這些活動(dòng)的舉辦傳播了少數(shù)民族音樂文化，推動(dòng)了少數(shù)民族音樂文化的產(chǎn)業(yè)化傳播，使更多人了解其文化特色與文化內(nèi)涵，促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展。

完善民族音樂文化傳承機(jī)制

培養(yǎng)傳承人是少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的主要途徑之一，傳承人機(jī)制可以通過以下幾種方式去建立。

1.以家庭為單位建立傳承人

家庭傳承是將自身對(duì)音樂文化的所有認(rèn)知與技巧傳授給子女、親屬或配偶。這種傳承方式的好處在于便于交流，在耳濡目染中可以使傳承人切實(shí)體會(huì)到音樂文化的內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)方式。互相溝通心得以及對(duì)外來音樂的認(rèn)知進(jìn)行交流，合理地將傳統(tǒng)音樂文化與其他音樂文化相融合，為少數(shù)民族音樂文化創(chuàng)造全新的成長(zhǎng)環(huán)境，并在研究中傳承少數(shù)民族音樂文化。傳承人再將這份成果傳播到廣大人民群眾中，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展起到了領(lǐng)導(dǎo)性的作用。

2.通過師徒關(guān)系建立傳承人

“拜師學(xué)藝”是一種傳統(tǒng)且正規(guī)的傳承方式，也是從古到今民間最常用的一種傳承方式?，F(xiàn)代社會(huì)背景下，傳承人的選擇不應(yīng)該只局限在身邊，應(yīng)當(dāng)以對(duì)少數(shù)民族音樂文化的熱情與音樂天賦為主去選擇傳承人。例如，北路壯劇的第十代傳承人閉克堅(jiān)多年來致力于壯劇的發(fā)展與傳播，后物色草根出身的黃景潤(rùn)為第十一代預(yù)備傳承人。黃景潤(rùn)雖然文化水平不高，但是對(duì)壯劇有著高枕的熱情和極高的天賦，在師徒傳承中盡得真?zhèn)?，目前已?jīng)開始獨(dú)立創(chuàng)作，并且開辦了少兒壯劇培訓(xùn)班，利用培訓(xùn)班傳播壯劇并物色新的傳承人，為北路壯劇的傳承與發(fā)展奠定了人才選擇的基礎(chǔ)。

3.政府選定民族代表傳承人

在復(fù)雜的發(fā)展過程中，地方政府應(yīng)該建立少數(shù)民族音樂文化傳承人模式。通過音樂平臺(tái)從創(chuàng)作能力、音樂表現(xiàn)等多方面選擇優(yōu)秀的民族音樂傳承人，由這一部分人群負(fù)責(zé)集中收集和傳播少數(shù)民族音樂文化，并且創(chuàng)作出既符合現(xiàn)代審美又蘊(yùn)含民族特色的作品，為少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展提供充足的空間。使得少數(shù)民族音樂文化可以在傳承中迸發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

推動(dòng)民族音樂與校園教育相結(jié)合

少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展不可或缺的途徑是校園教育。相關(guān)部門結(jié)合校園教育和科學(xué)研究，歸納總結(jié)出少數(shù)民族音音樂文化中有價(jià)值的部分，從而構(gòu)建完整的少數(shù)民族音樂文化教育體系。

首先，在常規(guī)的文化課程中加入少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容，以少數(shù)民族獨(dú)特的音樂風(fēng)格激發(fā)課程活力，是少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)規(guī)范化、專業(yè)化與系統(tǒng)化的重要方式。例如，北路壯劇的藝術(shù)特色在教學(xué)中根據(jù)具體劇目體現(xiàn)在服裝、唱腔、扮相等方面，有效突出了少數(shù)民族音樂文化的魅力。通過培養(yǎng)更多的傳承主體，避免了音樂人才斷層，為少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，可以在校園中建立人才培養(yǎng)基地，通過合理利用校內(nèi)外的教育資源，對(duì)少數(shù)民族音樂、語(yǔ)言、文化進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族音樂人才長(zhǎng)期并有效的培養(yǎng)。例如某音樂學(xué)院開展校企合作，成立了傳統(tǒng)民謠創(chuàng)編與創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)中心，該中心全面開發(fā)西南少數(shù)民族民謠藝術(shù)，對(duì)其開展采集、創(chuàng)作、表演、推廣、調(diào)查等工作，針對(duì)性地制定了科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，為西南少數(shù)民族民謠藝術(shù)提供了傳承人才，促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化的全面發(fā)展。

中國(guó)少數(shù)民族音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表達(dá)了人民內(nèi)心的情感。因其富含獨(dú)特的地方特色而在民間不斷發(fā)展，在中華民族音樂文化史上譜寫了濃重而光輝的篇章，為我國(guó)的音樂文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。傳承與發(fā)展少數(shù)民族音樂文化可以帶動(dòng)民族團(tuán)結(jié)，增加民族凝聚力，樹立民族自信心，對(duì)發(fā)展振興少數(shù)民族文化具有很重要的作用。本文通過研究少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展，找到了少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)有的發(fā)展與傳承困境，并針對(duì)性地提出了解決方案，為我國(guó)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展提供了一定的理論借鑒。

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