如何以第三世界為方法？

姚峰

摘? ?要： “問(wèn)題殖民”使中國(guó)非洲文學(xué)研究難以掙脫西方設(shè)定的研究視域和知識(shí)框架，淪為以非洲為“假想物”的西學(xué)翻版，難以獨(dú)立開(kāi)掘重要的研究議題，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)人主體性的弱化。數(shù)百年來(lái)現(xiàn)代性觀念的全球播散以及20世紀(jì)90年代以來(lái)新自由主義思潮的全球化，造成了第三世界學(xué)人的理論終結(jié)意識(shí)，由此造成其非洲文學(xué)研究的去歷史化傾向。西方知識(shí)左翼的后殖民理論有其自身的問(wèn)題意識(shí)和理論路徑，對(duì)于非洲等第三世界的文本選擇性也以此為依據(jù)。作為對(duì)策，中國(guó)的非洲文學(xué)研究必須重視非洲本土的文學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)，即再歷史化，并以第三世界作為新的參照系，把西方的非洲研究相對(duì)化，最終通過(guò)中國(guó)問(wèn)題意識(shí)與非洲文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話而提出新的研究議題，形成我們檢討西方的非洲文學(xué)研究和我們自身研究方法的思想資源。

關(guān)鍵詞： 問(wèn)題殖民;后殖民批評(píng);主體性重建;去歷史化;第三世界

中圖分類號(hào)： I3/7? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2023）03-0026-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.03.003

何謂“問(wèn)題殖民”？2009年11月，秦暉在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院以“警惕‘問(wèn)題殖民：西學(xué)東漸中的問(wèn)題誤置”為題發(fā)表演講。他以“大小政府”“交易成本”“中產(chǎn)階級(jí)”等概念為例，說(shuō)明某些西來(lái)的概念若不經(jīng)轉(zhuǎn)化就直接引入異質(zhì)語(yǔ)境，其有效性是否依然成立，就很值得商榷。

就非洲文學(xué)研究而言，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，后殖民批評(píng)就來(lái)勢(shì)洶洶，成一時(shí)之潢潦，被學(xué)界奉作主導(dǎo)的理論和話語(yǔ)，當(dāng)然在學(xué)界造成了某種“問(wèn)題殖民”的風(fēng)氣，導(dǎo)致我們的研究只是以非洲為“假想物”的西學(xué)翻版，造成這一領(lǐng)域總體上既對(duì)西方學(xué)術(shù)界無(wú)關(guān)緊要，又在本國(guó)思想界凌空蹈虛。因此，我們的非洲文學(xué)研究某種程度上是“沒(méi)有非洲的非洲研究”，這很容易使人聯(lián)想到日本著名思想史家溝口雄三先生也有過(guò)類似表述，他曾批評(píng)日本的中國(guó)研究是“沒(méi)有中國(guó)的中國(guó)研究”。1 溝口此論所指乃是日本學(xué)界只關(guān)心中國(guó)古典時(shí)代的形而上觀念史，漠視同時(shí)代的社會(huì)史。當(dāng)然，我們的研究未必如溝口所論那樣以中國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題“消解”非洲，而往往表現(xiàn)為溝口所謂的“以世界為方法”，也就是以歐美學(xué)界的非洲研究為標(biāo)準(zhǔn)，所關(guān)注的對(duì)象與其說(shuō)是非洲的非洲文學(xué)，毋寧說(shuō)是歐美學(xué)界“過(guò)濾”和“消化”過(guò)的非洲文學(xué)。還需強(qiáng)調(diào)的是，這種“去非洲化”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上同時(shí)伴隨著“去歷史化”，而“去歷史化”與“問(wèn)題殖民”（或曰“自我問(wèn)題殖民”）彼此又構(gòu)成了某種邏輯關(guān)聯(lián)。

本文試回答以下問(wèn)題：首先，冷戰(zhàn)后，第三世界學(xué)術(shù)界的“理論終結(jié)”意識(shí)如何造成了非洲文學(xué)研究的去歷史化趨向？其次，分析西方后殖民批評(píng)的問(wèn)題路徑如何決定了其對(duì)非洲文學(xué)的選擇偏好？如何對(duì)第三世界研究主體構(gòu)成了“問(wèn)題殖民”？最后，如何重建第三世界文學(xué)的主體性？需要說(shuō)明的是，作為高度政治化的20世紀(jì)的一個(gè)重要政治概念，“第三世界”涵蓋甚廣，受筆者的知識(shí)面所限，本文涉及的材料大多來(lái)自非洲文學(xué)領(lǐng)域。此外，本文所論的“第三世界文學(xué)”具有兩重含義，既指作為研究客體的第三世界文學(xué)，如作家、作品和文學(xué)史；也指作為研究主體的第三世界研究者。

理論的“終結(jié)”與非洲文學(xué)研究的去歷史化

我們首先要討論西方理論與非洲文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這實(shí)在是過(guò)于重要的問(wèn)題，不能說(shuō)學(xué)界對(duì)此全無(wú)思考，尤其我們的文學(xué)理論界近年有關(guān)“強(qiáng)制闡釋”的討論，就體現(xiàn)了一些具有反思意識(shí)的學(xué)人具有的主體自覺(jué)。1 但是，此類有關(guān)西方（主要是美國(guó)）理論之弊的討論所展開(kāi)的方式和思路卻值得商榷，從目前公開(kāi)發(fā)表的文獻(xiàn)看，學(xué)界對(duì)于“強(qiáng)制闡釋”或者西方理論霸權(quán)的討論不乏真知灼見(jiàn)。不足在于，論辯的思路依然未能跳脫西方理論與文學(xué)研究之間的思維轄制，其實(shí)際效果究竟是對(duì)西來(lái)理論霸權(quán)的抵抗，還是某種意義上的迎合和強(qiáng)化，本身就曖昧不明。相關(guān)討論在學(xué)界實(shí)際產(chǎn)生的效應(yīng)，恐怕多少有悖于立說(shuō)者的初衷。原因在于，任何批判西方理論霸權(quán)的討論，如果不能提出超越性的思路和策略，其結(jié)果很可能是負(fù)面的，立論者也未必不是所謂理論霸權(quán)的分享者和受益者。一個(gè)學(xué)界不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，非洲（無(wú)論作為研究的客體還是主體）的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀是在自覺(jué)或不自覺(jué)的歷史進(jìn)程中，以西方學(xué)術(shù)范式和問(wèn)題意識(shí)為參照而形成的。不妨以2020年初國(guó)內(nèi)引進(jìn)后翻譯出版的非洲文學(xué)批評(píng)史文集《非洲文學(xué)批評(píng)史稿》為例。該選集的第一部分“背景介紹”對(duì)不同語(yǔ)言的非洲文學(xué)的處理，就能看出編者和作者的輕重與厚薄，歐洲語(yǔ)言文學(xué)2 （下文簡(jiǎn)稱“歐語(yǔ)文學(xué)”）所占篇幅相較本土語(yǔ)言是壓倒性的。當(dāng)然批評(píng)界（包括西方學(xué)者）并不否認(rèn)非洲本土語(yǔ)言文學(xué)（下文簡(jiǎn)稱“土語(yǔ)文學(xué)”）的存在，也有相關(guān)的研究問(wèn)世，但就重要性和文學(xué)性以及相關(guān)文獻(xiàn)的多寡而言，二者不可等量齊觀。不過(guò)這也無(wú)可厚非，因?yàn)閺臍W美學(xué)界的學(xué)術(shù)理路和問(wèn)題意識(shí)來(lái)看，最能代表非洲文學(xué)的只能是歐語(yǔ)文學(xué)，土語(yǔ)文學(xué)很難“擔(dān)此重任”。《非洲文學(xué)批評(píng)史稿》第二部分（“口頭性，讀寫(xiě)性及其交界面”）的導(dǎo)論中，雖然編者也承認(rèn)非洲歐語(yǔ)文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但同時(shí)指出“口頭文類——故事、諺語(yǔ)、史詩(shī)、咒語(yǔ)、頌詞、特定場(chǎng)合的詩(shī)歌（葬禮、婚禮、授職儀式、成年禮等）和戲劇表演——已經(jīng)以多種方式成為作家名副其實(shí)的資源庫(kù)；在他們的書(shū)面作品中，口頭文類被借用和轉(zhuǎn)化”。3 這就是該選本第二部分的問(wèn)題意識(shí)和當(dāng)下非洲文學(xué)“口頭性”研究的主導(dǎo)思路，非洲內(nèi)外的批評(píng)家皆視之為當(dāng)然，鮮有質(zhì)疑之聲。這里的問(wèn)題意識(shí)和研究思路就是非洲的口頭傳統(tǒng)（oral lore）對(duì)于歐語(yǔ)文學(xué)的滋養(yǎng)和影響。但是，若以非洲文學(xué)的主體性反觀，歐語(yǔ)文學(xué)對(duì)非洲土語(yǔ)文學(xué)的形式、題材和敘事等方面究竟造成了何種影響，必然構(gòu)成更為重要的研究議題——當(dāng)然，這個(gè)反向的思路對(duì)于西方批評(píng)界即使不是無(wú)關(guān)緊要，也至少不足以構(gòu)成重要的議題。在筆者看來(lái)，西方理論之積弊固然有“強(qiáng)制闡釋”的一面，但根本而論，“強(qiáng)制闡釋”的背后是第三世界學(xué)人主體性的孱弱，由此而來(lái)的最大弊端非“強(qiáng)制闡釋”一說(shuō)所能概括。最致命者，毋寧是文題中的“問(wèn)題殖民”四字。

就第三世界的文學(xué)研究而論，“問(wèn)題殖民”表現(xiàn)為第三世界學(xué)人不加批判地以西方學(xué)界的研究論題作為自己的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為接受、迎合甚至潛意識(shí)中渴望以西方理論統(tǒng)攝第三世界的批評(píng)實(shí)踐，從而遮蔽了對(duì)他們而言更為重要和迫切的問(wèn)題，也即第三世界學(xué)人獨(dú)立開(kāi)掘重要研究議題的動(dòng)機(jī)弱化?！皢?wèn)題殖民”導(dǎo)致我們的批評(píng)實(shí)踐游離于本土的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，批評(píng)家固執(zhí)于以所謂普遍有效的歐美理論統(tǒng)攝具體地方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。4 我們的文學(xué)研究能否與西方理論或者學(xué)術(shù)“熱點(diǎn)”建立某種關(guān)聯(lián)（實(shí)為具有思想殖民色彩的依附關(guān)系），成為建構(gòu)學(xué)術(shù)合法性的關(guān)鍵一環(huán)。也即，西方理論視野之外的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，往往很難進(jìn)入我們的考察視域；或者說(shuō)，我們的研究能否淵源于西方學(xué)界的理論議題，并為其所“關(guān)照”，總體上成了批評(píng)界具有超驗(yàn)色彩的集體無(wú)意識(shí)。在學(xué)術(shù)共同體的此種無(wú)意識(shí)“共識(shí)”中，西方理論與文學(xué)研究之間的關(guān)系是自明的，是毋庸置疑和不可挑戰(zhàn)的。按照印度政治學(xué)家阿迪蒂亞·尼加姆（Aditya Nigam）的說(shuō)法，問(wèn)題恐怕也與第三世界知識(shí)分子的西方想象不無(wú)關(guān)系，他們認(rèn)為所有的問(wèn)題以及問(wèn)題的所有面向，都已在西方（更準(zhǔn)確地說(shuō)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中）被窮盡了，留待非西方世界思想家完成的工作，只是“去應(yīng)用西方傳承下來(lái)的既有理論范疇”。1 這也就是所謂理論的“終結(jié)”在本文的具體意蘊(yùn)，當(dāng)然這里的“終結(jié)”并非特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）所謂“理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去”這一含義，2而取冷戰(zhàn)后美國(guó)日裔學(xué)者法蘭西斯·福山（Francis Fukuyama）“歷史終結(jié)論”中的“終結(jié)”之意。

第三世界文學(xué)研究中的理論終結(jié)意識(shí)從何而來(lái)呢？這個(gè)問(wèn)題的答案，在文學(xué)研究史內(nèi)部很難得到滿意的回答，作為觀念的文學(xué)思想從來(lái)就不是自足的，只有置身于具體而復(fù)雜的社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)脈絡(luò)中，其真實(shí)多元的樣貌與輪廓才有可能獲得恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)。產(chǎn)生于基督教文明的現(xiàn)代性概念，何以能夠用于對(duì)非西方社會(huì)和文化的描述？當(dāng)然，隨著資本主義全球化的歷史過(guò)程，現(xiàn)代性最終演變?yōu)槿颥F(xiàn)象，可是，作為全球現(xiàn)象的現(xiàn)代性與西方理性主義的關(guān)系何以是自明的？3 這是學(xué)界有識(shí)之士在追索現(xiàn)代性脈絡(luò)和矛盾的過(guò)程中提出的問(wèn)題。在論說(shuō)者看來(lái)，二者間的自明關(guān)系與其說(shuō)是真實(shí)歷史過(guò)程的反映，毋寧說(shuō)是一種韋伯所謂“總體歷史”的知識(shí)體系。4 韋伯通過(guò)賦予理性以普適性價(jià)值和意義，使得現(xiàn)代性擺脫了與具體歐洲歷史和地域的約定關(guān)系，將西方與東方之間原本的空間并置關(guān)系，重新建構(gòu)成線性的時(shí)間先后關(guān)系。我們可以說(shuō)，觀念、知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的“殖民”，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和軍事在全球殖民和擴(kuò)張的整個(gè)歷史過(guò)程，這是將世界重新組織進(jìn)入一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、非理性與理性、野蠻與文明的二元新秩序的歷史過(guò)程。因此，東西方文學(xué)關(guān)系中的“問(wèn)題殖民”應(yīng)該置于這一總體性歷史進(jìn)程加以考量。如果說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性在全球范圍施展的重新等級(jí)化過(guò)程，具體到第三世界文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)表現(xiàn)為“問(wèn)題殖民”，那么“問(wèn)題殖民”在方法論意義上的主要惡果是第三世界文學(xué)研究中的“去歷史化”現(xiàn)象。

例如，《前現(xiàn)代—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文學(xué)再現(xiàn)》是2009年發(fā)表的一篇文章，此文通過(guò)比較四位不同文化背景的作家（除兩位歐美作家外，另兩位是非洲的阿契貝和中國(guó)的魯迅），力圖說(shuō)明“前現(xiàn)代—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文學(xué)再現(xiàn)”。5 遺憾的是，這篇涉及兩位第三世界作家的文章將不同文明間復(fù)雜豐富的空間性對(duì)話關(guān)系，簡(jiǎn)化為從前現(xiàn)代向現(xiàn)代演進(jìn)的線性關(guān)系，導(dǎo)致真正重要的問(wèn)題被偷換和忽視。針對(duì)此文的具體論述，我們不禁要問(wèn)：阿契貝通過(guò)《瓦解》（Things Fall Apart）所揭示的果真只停留于“西方現(xiàn)代文明”對(duì)“平靜的前現(xiàn)代非洲生活”帶來(lái)的“震蕩”嗎？西方帶給非洲的果真是作者所謂的“文明”嗎？而“前現(xiàn)代非洲生活”就一定那么“平靜”嗎？此外，“前現(xiàn)代”能否成為概括彼時(shí)“非洲生活”的恰當(dāng)概念？這一連串設(shè)問(wèn)無(wú)意抹殺此文在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，所針對(duì)的是在“問(wèn)題殖民”風(fēng)氣籠罩之下視本土文學(xué)和歷史經(jīng)驗(yàn)為無(wú)物的流弊。當(dāng)然，此文絕非孤例，而是群體現(xiàn)象的折射。此文在“問(wèn)題殖民”的流風(fēng)之下將第三世界原本復(fù)雜的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以簡(jiǎn)化甚至誤讀（當(dāng)然，誤讀未必是作者本意，很可能是因研究方法所致盲區(qū)而來(lái)），并收入西方概念的模型之中，阿契貝和魯迅作品中原本蘊(yùn)含的思想契機(jī)和主體能動(dòng)性，一概扼殺于西方的線性歷史觀所規(guī)定的結(jié)論之中。我們并非反對(duì)使用西來(lái)的理論和概念，實(shí)際上西學(xué)早已內(nèi)化和彌漫于我們的思維方法和知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，早已成為我們習(xí)以為常的重要理論和思想資源，甚至已匯入我們的傳統(tǒng)而化作無(wú)形（以致如今要做中、西學(xué)之分，恐非易事）。但是，我們反對(duì)缺乏批判意識(shí)的“自我殖民”，因?yàn)橐坏┞淙肫渲?，第三世界的文學(xué)研究常常在抵抗霸權(quán)的旗號(hào)下淪為霸權(quán)的“幫兇”，更有甚者，西方理論本身也失去了與第三世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)話、從中獲得滋養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)自我糾正和更新的機(jī)會(huì)。至此，我們大致可以體察西方的“問(wèn)題殖民”與第三世界文學(xué)研究的“去歷史化”這兩者間的邏輯關(guān)聯(lián)，也即，把問(wèn)題置于具體的歷史流變之中，是第三世界學(xué)人在強(qiáng)勢(shì)的西方理論面前避免“問(wèn)題殖民”的有效策略；反之，一旦陷入“問(wèn)題殖民”的窠臼，相關(guān)研究中的“去歷史化”弊病就恐難避免。

后殖民理論的問(wèn)題路徑與西方對(duì)非洲文學(xué)的選擇偏好

有學(xué)者指出，非洲歷史上并非只有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，本土語(yǔ)言書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延至今；然而，對(duì)于非洲土語(yǔ)文學(xué)，國(guó)內(nèi)外理論界和批評(píng)界似乎少有問(wèn)津。1 非洲是否存在土語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的歷史？答案無(wú)疑是肯定的，已有相關(guān)匯編與研究問(wèn)世。2 對(duì)于非洲文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題，中外學(xué)界往往止步于圍繞“歐洲中心論”“挪用”“顛覆”“逆寫(xiě)”等術(shù)語(yǔ)作意識(shí)形態(tài)批判，這是一種典型的后殖民立場(chǎng)。對(duì)于當(dāng)代批評(píng)理論（后殖民理論也在其中）的弊端或癥結(jié)，埃里?！W爾巴赫（Erich Auerbach）早在20世紀(jì)50年代的評(píng)點(diǎn)可謂洞若觀火。若循其邏輯加以解讀，這類后殖民理論顯得“過(guò)于抽象和含混”，試圖以一系列“抽象概念”統(tǒng)攝大量材料，容易淪為赤裸裸的“術(shù)語(yǔ)游戲”。3 因此，后殖民理論在破除西人浸淫其中而不自知的自我中心思維的同時(shí)，也桎梏了學(xué)界的批評(píng)視野，遮蔽了其他有價(jià)值的議題，妨礙了學(xué)界對(duì)非洲文學(xué)做進(jìn)一步的學(xué)術(shù)和思想開(kāi)拓。后殖民批評(píng)何以重非洲歐語(yǔ)文學(xué)，而輕土語(yǔ)文學(xué)？除了語(yǔ)言的隔閡外，是否也是后殖民理論本身的問(wèn)題導(dǎo)向和理論構(gòu)架使然？

《東方主義》4 這部后殖民理論的奠基之作問(wèn)世后，學(xué)界（主要是非西方學(xué)界）在盛贊之余亦常有微詞，指責(zé)作者專論歐陸的東方學(xué)傳統(tǒng)，而對(duì)廣大殖民地的文學(xué)與思想傳統(tǒng)用墨太少。因此，作為《東方主義》的續(xù)編，《文化與帝國(guó)主義》被寄予了厚望，被視為對(duì)上述弊端的矯正。的確，此作論及眾多（前）殖民地作家和思想家，僅就非洲而論，批評(píng)界耳熟能詳?shù)陌⑵踟?、恩古吉和索因卡（?shí)際遠(yuǎn)不止三位）等著名作家均于書(shū)中多次出現(xiàn)。然而，賽義德在書(shū)中延續(xù)了《東方主義》的研究路徑，始終以西方世界的文化和思潮為思考和批判的對(duì)象。盡管《文化與帝國(guó)主義》的論述范圍不再限于歐洲，而廣涉非歐洲世界的人物與文獻(xiàn)，甚至辟出專章（第三章“抵抗與敵對(duì)”）做具體分疏；但通觀全書(shū)脈絡(luò)，作者的思想路徑依然是引“東”入“西”。換言之，作者強(qiáng)調(diào)的乃是19、20世紀(jì)看似置身事外的小說(shuō)文本與帝國(guó)主義、殖民主義實(shí)踐的共謀關(guān)系，至少是某種難以撇清的牽連，提醒知識(shí)界在解讀彼時(shí)的西方文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)引入“帝國(guó)”這一長(zhǎng)期隱身的維度，采取所謂的“對(duì)位閱讀”法；或者說(shuō)，即使賽義德對(duì)非西方世界的殖民遭遇抱有某種同情，對(duì)其去殖民化事業(yè)表達(dá)了某種支持，那么主要是通過(guò)對(duì)西方文學(xué)與思想的反思和批判來(lái)間接達(dá)成的。這就是非洲文學(xué)批評(píng)史上所謂語(yǔ)言問(wèn)題的基本學(xué)術(shù)和思想淵藪，也是本文切入問(wèn)題的要津。

若能洞察賽義德引“東”入“西”的思想進(jìn)路，便可進(jìn)一步探究后殖民理論對(duì)殖民地文學(xué)文本的篩選偏好。在《文化與帝國(guó)主義》的序言中，賽義德強(qiáng)調(diào)小說(shuō)（當(dāng)然，也非獨(dú)此一種體裁）作為一種“文化形式”對(duì)于“帝國(guó)主義態(tài)度、參照和經(jīng)驗(yàn)”形成的極端重要性。5 他稱小說(shuō)不只是可怡情、可獲益之物，更是構(gòu)成“帝國(guó)主義過(guò)程”的一部分。6而正因小說(shuō)的帝國(guó)建構(gòu)性，或曰敘述（narrative）在帝國(guó)開(kāi)拓過(guò)程中的重要角色，英、法兩個(gè)殖民大國(guó)才擁有一以貫之的小說(shuō)傳統(tǒng)，非別國(guó)可與比肩。1正是從小說(shuō)對(duì)帝國(guó)歷史的建構(gòu)功能出發(fā)，賽義德以《曼斯菲爾德莊園》（Mansfield Park）為例，說(shuō)明這部小說(shuō)徐徐展開(kāi)了英國(guó)“國(guó)內(nèi)帝國(guó)主義文化的廣闊畫(huà)卷，而缺了這樣的文化，英國(guó)隨后的開(kāi)疆拓土就無(wú)從談起了”。他強(qiáng)調(diào)只有在奧斯汀及其筆下人物的“全球視角”（global perspective）中，將英國(guó)的“海外力量”與“國(guó)內(nèi)亂局”相關(guān)聯(lián)，才能理解小說(shuō)通篇的“態(tài)度和參照結(jié)構(gòu)”；而此處的“態(tài)度和參照結(jié)構(gòu)”又在潛移默化中，通過(guò)作品中的“道德褒揚(yáng)、平衡之美和文體修飾”，構(gòu)建了小說(shuō)讀者有關(guān)“附屬種族和土地”的觀念。2 賽義德對(duì)奧斯汀這位英國(guó)文學(xué)史上似早有定論的經(jīng)典作家如此長(zhǎng)篇大論，正是強(qiáng)調(diào)此類作家看似與殖民帝國(guó)的開(kāi)拓?zé)o甚瓜葛，卻實(shí)際無(wú)法跳脫帝國(guó)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)而置身事外。通過(guò)諸多隱微的“毛細(xì)管”受其影響，這類作家反身作為“文化”一維，通過(guò)筆下的作品參與建構(gòu)了普通閱讀大眾的帝國(guó)觀念。這種在平淡處捕捉“飛鳥(niǎo)之影”并能觀影察變的能事，實(shí)在是賽義德的高明之處。他因此擴(kuò)大了研究19、20世紀(jì)“宗主國(guó)文化”的視野，將其置于“帝國(guó)爭(zhēng)奪”的“地理語(yǔ)境”之中，進(jìn)而呈現(xiàn)了一幅與眾不同的“文化地形圖”（cultural topography）。3

然而，這幅“地形圖”至此尚未顯現(xiàn)宗主國(guó)—殖民地界線另一端的殖民地作家們（如非洲作家阿契貝等），他們必須通過(guò)宗主國(guó)作家們的橋接，方能粉墨登場(chǎng)。如果說(shuō)奧斯汀與殖民帝國(guó)并無(wú)“短兵相接”的直接經(jīng)驗(yàn)，因而賽義德必須憑借某種?？率健翱脊拧笔侄?，方能見(jiàn)微知著，那么，康拉德的非洲小說(shuō)——尤以《黑暗的心》（Heart of Darkness）最為典型——?jiǎng)t巨細(xì)無(wú)遺地表征了賽義德在《東方主義》中提出的數(shù)百年來(lái)彌漫于歐洲社會(huì)整體中的“東方主義”意識(shí)（consciousness）。我們必須清楚，《黑暗的心》自問(wèn)世后，被批評(píng)界一致奉為反殖民主義文學(xué)的典范。此書(shū)自然就成了剖析作為“東方主義”思想繼承者的帝國(guó)主義和殖民主義的理想對(duì)象。賽義德直言，《黑暗的心》無(wú)論就其政治還是美學(xué)而言，都是“帝國(guó)主義的”且“不可避免”；作者康拉德和敘述者馬洛（Marlow）對(duì)于“征服世界心態(tài)”之外的他者經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)焉不詳，康拉德當(dāng)然也絕不會(huì)通過(guò)馬洛展現(xiàn)“帝國(guó)主義世界觀”之外的別樣選擇（alternatives）。這是因?yàn)榛\罩一切的帝國(guó)主義意識(shí)似乎消滅了一切“非帝國(guó)主義”經(jīng)驗(yàn)，使其在西方主體的思想意識(shí)之中銷聲匿跡。4 賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中布局了一張帝國(guó)主義（亦可謂后殖民理論）的文化版圖，包括非洲文學(xué)在內(nèi)的殖民地本土文學(xué)與宗主國(guó)文學(xué)必須構(gòu)成某種對(duì)話關(guān)系。換言之，在賽義德的文化版圖中，殖民地本土文學(xué)正是西方帝國(guó)主義全球活動(dòng)的產(chǎn)物，是“文化”與“帝國(guó)主義”二者中的“帝國(guó)主義”即帝國(guó)的殖民活動(dòng)一維，也必然對(duì)宗主國(guó)的“感覺(jué)與參照體系”造成反向的影響和挑戰(zhàn)。因此，為了符合賽義德反思宗主國(guó)文學(xué)中的帝國(guó)主義屬性的理論目標(biāo)，進(jìn)入其考察視野的殖民地本土文學(xué)最好能夠與“宗主國(guó)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)”，以證明歐洲之外世界的“多樣性和差異”，證明其自身的“議程、當(dāng)務(wù)之急和歷史”。5 由此可見(jiàn)，在西方的后殖民理論話語(yǔ)和批評(píng)實(shí)踐中，（前）殖民地作家的重要性是根據(jù)西方自身的問(wèn)題導(dǎo)向決定的，也即哪些作家能夠進(jìn)入理論和批評(píng)的視野，基本取決于他們與西方問(wèn)題意識(shí)或?qū)W術(shù)譜系的關(guān)聯(lián)度。

第三世界文學(xué)批評(píng)的再歷史化與主體性重建

如何結(jié)合第三世界去殖民的歷史進(jìn)程和使命來(lái)評(píng)價(jià)后殖民理論的功過(guò)得失？這成為重建第三世界文學(xué)研究主體性的重要契機(jī)和基本前提。在一經(jīng)問(wèn)世即引發(fā)學(xué)界熱議的《理論之后》（After Theory）中，伊格爾頓將第一章的標(biāo)題設(shè)定為“遺忘的政治”（The Politics of Amnesia）。被“遺忘”的，究竟所指為何？作為西方左翼學(xué)者，他對(duì)后殖民理論的歷史定位是準(zhǔn)確的，即后殖民理論標(biāo)志著“第三世界革命時(shí)代的終結(jié)和我們現(xiàn)在所謂全球化的第一縷曙光”。6 以20世紀(jì)八九十年代之交的東歐劇變、冷戰(zhàn)終結(jié)為標(biāo)志，高度政治化的、以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的“短二十世紀(jì)”就此落下了帷幕，歷史進(jìn)程的這一斷裂性變局促成了思想與理論的轉(zhuǎn)轍，即“第三世界主義”（Third Worldism）過(guò)渡為后殖民主義，1 革命時(shí)代的階級(jí)政治讓位于全球化時(shí)代的身份政治，高度政治化蛻變?yōu)橐再Y本的全球擴(kuò)張為基本特征的“新自由主義”的去政治化。內(nèi)部充滿歧義的后殖民主義話語(yǔ)此時(shí)大顯身手，驟然躋身顯學(xué)，其進(jìn)步意義在于揭示和批判了“全球化”“新自由主義”“新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”等中性的或去政治化的概念所遮蔽的不平等或壟斷性國(guó)際關(guān)系。對(duì)于“新自由主義”思潮，有一種判斷較為激進(jìn)，稱之為“進(jìn)攻性的、積極的、有著明確否定目標(biāo)的去政治化的政治意識(shí)形態(tài)”。2 而后殖民理論是在西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)陷入低潮后轉(zhuǎn)而采取的斗爭(zhēng)策略，即從現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入話語(yǔ)和文本意義上的文化批評(píng)。這就是20世紀(jì)90年代“文化研究”異軍突起并造成全球范圍學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)軌的基本歷史語(yǔ)境。作為后冷戰(zhàn)時(shí)代的批判性左翼話語(yǔ)，后殖民理論是在西方知識(shí)界和思想界內(nèi)部展開(kāi)的、針對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的自我反思運(yùn)動(dòng)，是一種反現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性理論話語(yǔ)。因此，作為一種批判性思想資源，后殖民理論問(wèn)世后立刻成為第三世界知識(shí)界、理論界和批評(píng)界對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義、新殖民主義等西方中心論和霸權(quán)主義思潮、話語(yǔ)和實(shí)踐展開(kāi)批判的天然利器。但是，其另一面向同樣重要，即后殖民理論作為左翼話語(yǔ)，既有與新自由主義針?shù)h相對(duì)的一面，但客觀上也扮演了與新自由主義合力沖決第三世界民族國(guó)家體制的歷史角色。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家為何一反其殖民時(shí)代否定殖民地民族自決權(quán)的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而向前殖民地兜售“民主、自由和人權(quán)”等“普世價(jià)值”？為何強(qiáng)調(diào)和支持這些贏得政治獨(dú)立后的第三世界民族國(guó)家內(nèi)部的民族自決權(quán)？其中一個(gè)重要的歷史動(dòng)因，就是通過(guò)“新自由主義”意識(shí)形態(tài)、甚至“顏色革命”，達(dá)到削弱和瓦解第三世界民族國(guó)家政治體制的目的，迫使其放棄萬(wàn)隆會(huì)議以來(lái)在美蘇爭(zhēng)霸的國(guó)際格局中形成的、以不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的獨(dú)立自主對(duì)外政策，進(jìn)而向西方資本開(kāi)放市場(chǎng)并在各領(lǐng)域形成新的依附關(guān)系。因此，20世紀(jì)90年代以來(lái)的這波全球化過(guò)程，主要是美國(guó)主導(dǎo)的“新自由主義”思潮下的全球化，實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)乃至思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了新的中心—邊緣（依附）格局，也即傳統(tǒng)殖民體系隨著二戰(zhàn)結(jié)束分崩離析之后改頭換面而來(lái)的“新殖民主義”的國(guó)際新秩序。這也是造成第三世界學(xué)術(shù)界“問(wèn)題殖民”這一消極思想局面的基本背景。那么，后殖民理論與新自由主義的“共謀”關(guān)系是如何表現(xiàn)的呢？對(duì)此，伊格爾頓雖未直接點(diǎn)明，但對(duì)于后殖民理論的去政治化傾向，他是有所覺(jué)悟和反思的。伊格爾頓承認(rèn)，西方的知識(shí)左翼從政治問(wèn)題轉(zhuǎn)入文化研究自有其歷史合理性，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)向的確“反映了世界所發(fā)生的真實(shí)變化”，但他同時(shí)指出，如此改弦易轍“夸大了文化的作用”，對(duì)于“后殖民問(wèn)題的去政治化”起了推波助瀾的作用。3 筆者認(rèn)為，為了構(gòu)筑不平等的、以西方為中心的國(guó)際新秩序，“新自由主義”在第三世界推動(dòng)以“去民族國(guó)家化”為實(shí)質(zhì)的全球化進(jìn)程；而后殖民理論的去政治化傾向，恰恰與其構(gòu)成了某種呼應(yīng)或共謀關(guān)系。至此，我們可以回答伊格爾頓所謂“遺忘的政治”所指為何的問(wèn)題：西方左翼知識(shí)分子在全球化時(shí)代的去政治化、去歷史化思想潮流中，遺忘了剛剛過(guò)去的“短二十世紀(jì)”中以革命和解放為基調(diào)的、全球左翼政治運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)。當(dāng)然，所謂“共謀”未必是后殖民理論的初衷，很可能因?yàn)槲鞣街R(shí)左翼與右翼看似劍拔弩張、勢(shì)如水火，但畢竟同根同源，皆是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，因而二者的理論基因很大程度上共享和繼承了現(xiàn)代性理論和實(shí)踐的基本預(yù)設(shè)和前提。由此觀察，西方左翼與右翼之間的批判性和共謀性共存于同一矛盾體，因此，后殖民理論必然集批判性與保守性于一身。故而，該理論對(duì)西方霸權(quán)的批判潛力，第三世界學(xué)人恐怕不能寄望過(guò)高。這一點(diǎn)是第三世界批評(píng)家重新評(píng)估西方后殖民理論、積極應(yīng)對(duì)“問(wèn)題殖民”的認(rèn)識(shí)論前提。

鑒于上述西方后殖民理論固有的局限性，不經(jīng)過(guò)批判、對(duì)話和改造等創(chuàng)造性思辨過(guò)程，而直接挪用、套用甚至誤用這些理論，很可能會(huì)割裂第三世界文學(xué)與其自身歷史母體與譜系的有機(jī)聯(lián)系。筆者不妨以自己既往的批評(píng)實(shí)踐為案例，以資學(xué)界鏡鑒。在一篇論文中，4 筆者討論了非洲作家阿契貝的文學(xué)語(yǔ)言，將其歸入德勒茲所謂“小民族語(yǔ)言”的概念之中。做如此歸類，并非毫無(wú)問(wèn)題意識(shí)；此文訴諸法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家的“小民族文學(xué)”理論，基本動(dòng)機(jī)乃是研究中逐漸累積的對(duì)于隱匿于后殖民理論中的西方中心主義（或曰“理論殖民”）的察覺(jué)和不滿。但殊不知，后殖民理論所承接的思想資源之一恰恰就是法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義，因此，將德勒茲理論轉(zhuǎn)化為非洲文學(xué)批評(píng)的理論工具時(shí)，這一理論就蛻變?yōu)樾碌暮笾趁裨捳Z(yǔ)，解構(gòu)西方中心論的預(yù)期目標(biāo)便大打折扣。筆者所賦予阿契貝文學(xué)語(yǔ)言的“解域性”（deterritoriality）和不斷“生成”（becoming）的潛力，都以非洲風(fēng)格的英語(yǔ)對(duì)宗主國(guó)英語(yǔ)的從屬性為基本預(yù)設(shè)，因此難以破除在此理論視域下非洲英語(yǔ)的寄生性與“解域性”之間的主次關(guān)系，即寄生性是主要性質(zhì)、第一位的，而“解域性”是次要性質(zhì)、從屬的。造成這一研究弊病的主要原因在于，非洲文學(xué)的具體歷史經(jīng)驗(yàn)當(dāng)時(shí)無(wú)法進(jìn)入筆者的學(xué)術(shù)視界。當(dāng)然這一缺憾與西方理論的“問(wèn)題殖民”所造成的屏障之間，也構(gòu)成了某種互為因果的循環(huán)效果。筆者彼時(shí)的研究思路具有一定的歷史和當(dāng)下的代表性與普遍性，其方法論弊端在于折損甚至窒息了第三世界學(xué)人最為寶貴的主體性，造成我們的選題、思路和結(jié)論很大程度上都從西方“搬運(yùn)”而來(lái)，導(dǎo)向了一個(gè)以對(duì)抗西方為旨?xì)w（實(shí)際效果恐怕事與愿違）的第三世界后殖民批評(píng)，而喪失了“打造我們體驗(yàn)狀況”的能力，以及“重新思考包括西方理論傳統(tǒng)在內(nèi)的世界思想資源”的契機(jī)，而這種能力和契機(jī)都建立在“具體可感的歷史經(jīng)驗(yàn)”之上。1 對(duì)于后殖民理論被引入中國(guó)問(wèn)題研究后的表現(xiàn)，學(xué)界也有類似的評(píng)價(jià)，大意是，這些討論大多限于西方相關(guān)理論著作的介紹和機(jī)械運(yùn)用，而未能深入具體歷史機(jī)理之中，在殖民主義的不同脈絡(luò)中將“民族主義”作為“多樣的歷史現(xiàn)象”和“各不相同的歷史動(dòng)力”做出具體的分析。2

如何使我們的第三世界文學(xué)研究避免由看似抵抗、實(shí)為依附的西向態(tài)度而導(dǎo)致的“問(wèn)題殖民”？為此，對(duì)研究方法和問(wèn)題意識(shí)的反思就顯得很有必要。羅志田曾提醒學(xué)界，對(duì)于西來(lái)的霸權(quán)理論，學(xué)界過(guò)于注重“居于強(qiáng)勢(shì)一方的強(qiáng)權(quán)控制”，陷入了馬爾庫(kù)塞所謂的“單向度”（one-dimensional）思維模式，也就是，我們?cè)趶?qiáng)勢(shì)方的霸權(quán)這一面向用力太多，而忽略了自己作為弱勢(shì)方對(duì)霸權(quán)“主動(dòng)贊同”的一面。3 孫歌也有類似看法，即在東方的現(xiàn)代話語(yǔ)中，有些看似“東—西方對(duì)立”的問(wèn)題，很大程度上是東方的“內(nèi)部問(wèn)題”。4 我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者陳光興同樣認(rèn)為，學(xué)界“偏執(zhí)地對(duì)所謂的西方進(jìn)行批判”，結(jié)果就“被批判的對(duì)象所制約，……無(wú)法積極地展開(kāi)更為開(kāi)闊的主體性”。5 因此，陳光興區(qū)分了“去帝國(guó)”與“去殖民”這兩個(gè)不同概念——如果說(shuō)去殖民化是一個(gè)全球范圍的歷史進(jìn)程，那么“去帝國(guó)”是作為昔日殖民帝國(guó)的西方世界的問(wèn)題意識(shí)，而“去殖民”則是（前）殖民地或半殖民地的第三世界的問(wèn)題意識(shí)。以陳光興的區(qū)分來(lái)看，我們作為第三世界批評(píng)家的很多工作實(shí)際上更接近西方左翼批評(píng)家，當(dāng)然，我們不能說(shuō)第三世界學(xué)人就不應(yīng)在“去帝國(guó)”方面有所作為，況且身處有別于西方的歷史、思想和知識(shí)傳統(tǒng)之中，觀察問(wèn)題的視角不同、問(wèn)題意識(shí)也有所差異，因此由第三世界“去帝國(guó)”的知識(shí)產(chǎn)生自有其“不在此山中”的優(yōu)勢(shì)。但是，就學(xué)術(shù)主體性和第三世界學(xué)人自身的歷史使命而言，我們的主要目標(biāo)還是“去殖民”。陳光興將此過(guò)程定義為“在精神、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)的總體層次上，反思、處理自身與殖民者之間（新）的歷史關(guān)系”。6 在后殖民批評(píng)領(lǐng)域做此二分，是厘清和破解“問(wèn)題殖民”的重要舉措，由此提醒我們，尤其20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)第三世界文學(xué)領(lǐng)域的后殖民批評(píng)，恐怕大抵因循了西方左翼的“去帝國(guó)”路徑。前文分析可知，以西方知識(shí)左翼為學(xué)術(shù)主體的后現(xiàn)代理論（后殖民理論也在其中）是以文本化、抽象化和去歷史化為基本理論特征的，當(dāng)?shù)谌澜鐚W(xué)人對(duì)此方法趨之若鶩，在此思想風(fēng)潮中爭(zhēng)做“趨時(shí)少年”時(shí)，“去帝國(guó)”路徑就預(yù)設(shè)了中西學(xué)術(shù)的等級(jí)關(guān)系。原因何在？一方面，對(duì)于何謂“去帝國(guó)”，身處西方歷史與學(xué)術(shù)語(yǔ)境之外的第三世界學(xué)人缺乏親歷者的切身經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)這樣的學(xué)問(wèn)對(duì)其而言大抵是“身外之物”，只是去語(yǔ)境化的“紙面文章”，既脫離西方真實(shí)歷史中的思想運(yùn)動(dòng)，難以循著西方學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在理路去解讀其具體的研究，同時(shí)又隔絕于本土思想脈絡(luò)中的問(wèn)題意識(shí)，難以為其所觸發(fā)。可想而知，由此而來(lái)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)多缺乏“關(guān)乎己”的問(wèn)題意識(shí)；另一方面，如此學(xué)術(shù)訓(xùn)練和生產(chǎn)更造成第三世界學(xué)人喪失了處理具體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或者將文學(xué)研究從抽象理論中解放出來(lái)并重新語(yǔ)境化的意識(shí)和能力。有必要提醒學(xué)界的是，這些表現(xiàn)為抽象話語(yǔ)的后殖民理論是在生機(jī)勃勃的歷史事件和思想運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的。在此意義上，所謂抽象理論在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中未必抽象，而是學(xué)術(shù)思想與歷史演進(jìn)互動(dòng)博弈的產(chǎn)物，也是西方學(xué)界對(duì)于歷史危機(jī)做出積極回應(yīng)和鮮明問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)物。進(jìn)而論之，抽象性未必是后殖民理論本身所預(yù)設(shè)的內(nèi)生屬性，而往往是第三世界學(xué)人受特定的歷史政治潮流裹挾而賦予甚至強(qiáng)加給這些西來(lái)理論的。需要說(shuō)明的是，這不是一般意義上所謂理論在“旅行”中發(fā)生的“變形”，而是由作為接收方的第三世界知識(shí)主體的“誤讀”或理論惰性而來(lái)。也就是說(shuō)，后殖民理論在西方語(yǔ)境中是歷史的、流動(dòng)的，而一旦被第三世界學(xué)人作為現(xiàn)成的方法用于學(xué)術(shù)生產(chǎn)，理論的生命力和創(chuàng)造性往往遭到窒息和扼殺。因此，“去殖民”的矛頭所向總體而言恰恰與“去帝國(guó)”相反，鋒芒所指并非西方的霸權(quán)，而是第三世界學(xué)人自身主體性的孱弱。于是，在克服“問(wèn)題殖民”的思路下，批判的主體和客體必須合而為一（當(dāng)然，對(duì)于西方霸權(quán)的批判依舊是第三世界長(zhǎng)期的使命與志業(yè)，但如何展開(kāi)批判？這是需要重新思考的問(wèn)題）。因此，展開(kāi)“去殖民”或走出“問(wèn)題殖民”，必然意味著第三世界學(xué)人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)自我批判和否定的運(yùn)動(dòng)，這其中沒(méi)有后殖民批評(píng)中“舉刀仗劍、直搗黃龍”的快意恩仇，反倒是“刮骨療毒、斷臂求存”的痛苦煎熬，但惟有如此，才能重建一種有尊嚴(yán)、求平等的主體性，才能做到朱子所謂之“虛其心”，以容納萬(wàn)方、而非獨(dú)尊一家，達(dá)成魯迅所云之“平意求索，與之批評(píng)”，方能在真正（而非向壁虛想）的西學(xué)中返其本心、論世知人。

余論

有必要拋出另外兩個(gè)問(wèn)題并略加發(fā)抒，以更好烘托“問(wèn)題殖民”這一話題的普遍價(jià)值及相關(guān)討論的延展性。第一個(gè)問(wèn)題是：第三世界文學(xué)批評(píng)如何展開(kāi)“再歷史化”的路徑？當(dāng)我們提出“再歷史化”時(shí)，并不意味著之前所有的批評(píng)實(shí)踐都陷于去歷史化的“覆轍”。因此，我們首先需要識(shí)別相關(guān)的批評(píng)范例并評(píng)判其得失。更重要者，我們作為批評(píng)主體還要循此思路，展開(kāi)“再歷史化”的批評(píng)實(shí)踐。以如何評(píng)價(jià)非洲歐語(yǔ)文學(xué)為例，如果學(xué)界不能擺脫“挪用”“顛覆”“逆寫(xiě)”“混雜”等西方左翼的“去帝國(guó)”話語(yǔ)，那么我們就無(wú)法克服“問(wèn)題殖民”導(dǎo)致的思想惰性和去學(xué)術(shù)化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，就無(wú)法以應(yīng)有的后見(jiàn)之明厘清非洲文學(xué)史中堪稱“公案”的語(yǔ)言大辯論所遺留的思想迷局。例如，關(guān)于英語(yǔ)文學(xué)在非洲是否必需或者能否被本土語(yǔ)言取代，無(wú)論環(huán)顧還是回顧全球?qū)W界，相關(guān)的討論都止步于殖民者的教育政策、非洲文學(xué)的西向?qū)傩?、全球化時(shí)代英語(yǔ)的霸權(quán)或者反殖民的對(duì)抗姿態(tài)。這些討論在非洲的去殖民史上有過(guò)進(jìn)步意義，但從學(xué)術(shù)本位看，這些思路要么避重就輕、要么陷入去學(xué)術(shù)化的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)。由本文的立論宗旨視之，非洲英語(yǔ)文學(xué)的地位是在與非洲社會(huì)歷史的接觸、對(duì)話和碰撞中逐漸形成的，在其融入非洲社會(huì)的過(guò)程中，英語(yǔ)文學(xué)、本土知識(shí)分子和思想運(yùn)動(dòng)相互激蕩和影響，對(duì)這一“多彩多姿”的歷史長(zhǎng)卷的呈現(xiàn)和評(píng)判就成為破擊“問(wèn)題殖民”的要害和根本。非洲英語(yǔ)文學(xué)已然“嵌入”了非洲社會(huì)思潮的諸多領(lǐng)域，早期非洲英語(yǔ)文學(xué)與非洲民族主義思潮的萌芽這二者之間的歷史互動(dòng)過(guò)程，就很值得去研究。只有經(jīng)過(guò)這類專題研究的累積，才有可能對(duì)非洲歐語(yǔ)文學(xué)的歷史功過(guò)和未來(lái)走向做出較為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判。

如何不再以西方為唯一法度（即將西學(xué)相對(duì)化）？本文最后提出以第三世界作為方法（或者第三世界內(nèi)部的相互“觀看”）。本文所謂“以第三世界作為方法”絕非在東西方之間構(gòu)筑新的知識(shí)和學(xué)術(shù)對(duì)抗意識(shí)，而是變東西學(xué)術(shù)間的單向流動(dòng)為旨在打破東西二元分野的多元參照。我們研究非洲（后）殖民時(shí)代的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能否參照中國(guó)、印度、朝鮮、古巴、巴西和加勒比地區(qū)等同屬第三世界國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)？也就是，通過(guò)“取鑒十面、八方安排”（《宋高僧傳》語(yǔ)），達(dá)成第三世界內(nèi)部的交影互光、重重映照，在較為近似的歷史經(jīng)驗(yàn)的比照中發(fā)現(xiàn)隱微之處，提出重要的新問(wèn)題。此外，對(duì)于第三世界不同國(guó)家和地區(qū)所展開(kāi)的第三世界文學(xué)研究，我們幾乎一無(wú)所知，而這個(gè)研究主體與作為客體的第三世界文學(xué)是同等重要的，因此，第三世界內(nèi)部直接的學(xué)術(shù)交流（而未必借用西方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為平臺(tái)）是學(xué)界今后努力的方向。

Abstract： Domestic research on African literature has been historically confined by Western academic tides as its reference， thereby reducing our African studies to a mere minor copy of those in the West， concomitant with our increasing inability to propose significant research topics and a deteriorating sense of subjectivity as equals of our Western counterparts. With the sweeping tide of modernity as a Western conception raging worldwide for hundreds of years and with， more recently， the global reshaping power of neoliberalism storming for decades since 1990s， African literary criticism on the part of Third-world scholars， subconsciously harboring a sense of “the end of theory”， has undergone a dehistoricizing methodological trend. Post-colonial theory has based its linguistic preference for third-world imaginative texts mostly on the problematic and research approach adopted by left-wingers in Western academia. As a countermeasure to such status quo， Chinese scholars must realize the importance of historical literary experience of African literature and accordingly， shift their reference framework from the First World to the Third World. Ultimately， through a dialogue between our own problematic and African literary experience， a reflection on Western research methodology and our own research resources are expected to come to the fore.

Key words： colonization of research topics; post-colonial criticism; reconstruction of research subjectivity; dehistoricization; the Third-world

（責(zé)任編輯：陳? ?吉）