山西碑刻圖式藝術(shù)應(yīng)用策略研究

摘 要：碑刻藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的雕刻美學(xué)藝術(shù)，其資源豐富，但公眾對碑刻的認(rèn)知較為狹隘，類似于碑刻即是墓碑的偏見不在少數(shù)。用藝術(shù)表現(xiàn)方法來闡釋和展示碑刻，可以以一種親和的方式宣傳山西碑刻文化。山西碑刻圖案版式形式多樣，既有植物圖案、動物圖案，還有人物圖案和其他紋樣圖案。以山西碑刻圖式元素為主要研究方向，目的是明確山西碑刻圖式元素的圖案種類和版式，以及其蘊(yùn)含的文化含義。這既有利于了解山西碑刻圖式元素，也有利于提取山西碑刻圖式元素設(shè)計數(shù)字化產(chǎn)品或進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計等創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用，增加其藝術(shù)性和實用性。碑刻藝術(shù)的顯性價值和深層價值有待發(fā)掘，從文化傳承中尋求創(chuàng)意，融入時代新意，促使古老變時新。

關(guān)鍵詞：山西碑刻；圖式設(shè)計風(fēng)格；藝術(shù)語言

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.035

從東漢末年中國古代碑刻的典型形制被確定以后，碑刻的大體發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)形成，并逐漸成為石雕藝術(shù)中最具代表性的一種藝術(shù)形式。在碑刻藝術(shù)中，最具有裝飾性和觀賞性的內(nèi)容元素莫過于其圖式元素。山西古代石碑藝術(shù)作為中國古代碑刻藝術(shù)的重要組成部分，其在漫長的發(fā)展歷程中形成了自己的風(fēng)格特色。

1 山西碑刻的發(fā)展概況

山西碑刻興起于南北朝時期，北魏的舊都城就建于現(xiàn)在的山西大同地區(qū)，古代稱之為平城。北魏時期書法藝術(shù)勃興，人們逐漸將書法從紙上演變到石碑上，不僅保存得更久，而且更易彰顯北魏文人的知識淵博。進(jìn)入隋唐以后，楷書碑刻開始成為山西碑刻藝術(shù)的主流。也正是在這一時期，山西碑刻作品中的圖式元素種類開始增多，很大程度上提升了文字碑刻的裝飾效果。進(jìn)入元代以后，山西碑刻受到其他地區(qū)的影響，開始以故事或人物刻畫為主，形成了一種全新的碑刻題材，即圖像碑刻。進(jìn)入明清以后，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國家政權(quán)高度統(tǒng)一，山西碑刻藝術(shù)也被賦予了更加廣泛的意義，山西碑刻的用途也越來越廣，興修水利、興建寺廟、人物紀(jì)念等都可以看到山西碑刻的存在，如五臺山寺廟中的碑刻和關(guān)公廟中的碑刻。進(jìn)入近代社會以后，伴隨著晉商的崛起，碑刻藝術(shù)被應(yīng)用到了宅院中，很多宅院主人為了將自己的故事流傳于后世，專門進(jìn)行碑刻修建，它們不僅裝飾了大院，而且也透露出深厚的民俗文化寓意。從山西碑刻的歷史發(fā)展來看，其既受到外來文化的影響，也受到國家更替和民俗文化的影響，從而塑造了獨樹一幟的碑刻文化。

2 山西碑刻圖式設(shè)計風(fēng)格及藝術(shù)語言特色分析

2.1 碑刻圖式元素

“圖式”一詞源于古希臘文，原意是形象和外觀，它是一個非常寬泛的概念，在具體的學(xué)科中有著不同的解釋。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，圖式指的是用于指導(dǎo)創(chuàng)作頭腦中所固有的一種認(rèn)知框架或思維模式，映射到作品中它囊括了兩方面的內(nèi)涵：一是指作品外在的視覺形象；二即內(nèi)在的精神、思想與觀念。碑刻作品的外在視覺形象主要體現(xiàn)在造型、文字、裝飾、圖文排版設(shè)計，內(nèi)在精神體現(xiàn)在為碑文旨趣及其所折射的宗教、歷史、風(fēng)俗等內(nèi)容。

碑刻圖式研究分為碑刻形制、碑刻圖案、碑刻版式（含文字）三大基礎(chǔ)板塊研究，進(jìn)行資料邏輯性整理，形成圖文研究材料，通過計算機(jī)輔助設(shè)計手段整理歸納出主要碑刻圖式，提煉碑刻的造型方式、形象特征、裝飾手法等，填補(bǔ)書法藝術(shù)和山西造像碑等專題資料的空白。

山西碑刻圖式元素的種類伴隨著碑刻藝術(shù)和歷史的發(fā)展不斷豐富，同時內(nèi)涵性也不斷增強(qiáng)。作為一種傳統(tǒng)的圖式元素，山西碑刻圖式元素?fù)碛泻芨叩奈幕瘍r值和宗教價值，同時其藝術(shù)價值也是不可忽視的，因為它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有很強(qiáng)的借鑒意義。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并不能一味西化，而是應(yīng)該在積極借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上形成我們自己的風(fēng)格。因此，對山西碑刻圖式元素的借鑒不僅符合時代發(fā)展的需要，而且也是推動我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要物質(zhì)保障。

2.2 山西碑刻圖式風(fēng)格與藝術(shù)特征

碑刻藝術(shù)作為古代圖文視覺藝術(shù)的重要媒介，從東漢起有著特定的形式特征，即“碑首+碑身+碑座”，它為我們留下了珍貴的圖案圖形、書法文字、歷史文獻(xiàn)資料。經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，山西歷代碑刻裝飾圖案極為豐富，整體裝飾風(fēng)格由漢代的粗獷簡約逐步走向清代的繁縟精細(xì)。不同的碑刻應(yīng)用不同的視覺流程組織圖案和文字，文字層級關(guān)系起到了一定的美化裝飾作用。借助西方圖式、視覺傳達(dá)設(shè)計等設(shè)計學(xué)科概念，審視中國古代碑刻美術(shù)研究，從碑碣類型、碑刻時代等不同角度分析總結(jié)山西主要碑刻的圖式風(fēng)格及藝術(shù)特征，提取有價值的、典型的圖式特征或圖形、圖案等進(jìn)行設(shè)計實踐并思考其應(yīng)用策略，兼重理論與實踐。

山西古代碑刻在裝飾圖案上有明顯的規(guī)律可循，如早期墓志大量使用四神十二辰紋，各類文廟儒學(xué)碑記多以卷草紋裝飾碑邊，功德碑則多飾以牡丹，諸如此類圖案與主題相關(guān)聯(lián)的情況很多，有待詳細(xì)查考。還有饕餮紋、云紋等，紋樣形式接近圖案化的人面形象，常與魚形紋相結(jié)合，很好地反映了人們祈求漁獵收獲的愿望和繪畫創(chuàng)作的豐富想象。碑刻在形制構(gòu)造中常見的有圭首、圓首和方首三種樣式。圭首碑：上銳下方的尖頭碑，因形狀與玉圭相似而得名。圓首碑：半圓形首，碑通形“上圓下方”，隱含“天圓地方”的世界觀，碑的形制則多采用豎式，石質(zhì)。漢代碑額的紋飾得到較大擴(kuò)展，出現(xiàn)了“四靈”（青龍、白虎、朱雀、玄武）、仙人、祥瑞、神獸等。不同類型的碑，其圖文排版所呈現(xiàn)的視覺流程也不盡相同。通過前期的圖式資料研究，再收集同期不同藝術(shù)載體關(guān)于民間美術(shù)圖案、書籍設(shè)計等方面的資料進(jìn)行對比研究，并對省外具有代表性的碑刻圖式作品也進(jìn)行對比分析，總結(jié)出山西碑刻作品的圖式設(shè)計風(fēng)格及其傳達(dá)的內(nèi)在精神、思想與觀念。與我們關(guān)聯(lián)最密切的三晉文化中對于碑刻的描述也更是不絕于耳，山西三晉之勝，晉陽為最，晉陽之勝在晉祠。晉祠是山西現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最為悠久、保存完整的古典園林。晉祠銘碑，碑高195厘米，寬120厘米，厚27厘米，記載歌頌李氏王朝興起之源，酬謝唐叔虞神恩感念天地精華之遇，篆有銘文碑記，以期鞏固唐李皇室政權(quán)傳以千秋萬代。

3 山西碑刻圖式文化價值

眾所周知，山西碑刻圖式元素是山西碑刻的重要組成部分，它是中國古代勞動人民勤勞與智慧的結(jié)晶。山西碑刻圖式元素?fù)碛袠O高的文化價值，主要體現(xiàn)在歷史文化價值和民俗文化價值兩個方面。

3.1 歷史文化價值

之所以說山西碑刻圖式元素具有很強(qiáng)的歷史文化價值，主要是因為山西碑刻圖式元素是一種綿延兩千多年一直發(fā)展并不斷豐富的圖形紋樣藝術(shù)。通過對山西碑刻圖式元素的解讀和分析，不僅可以看到圖式元素種類的變化，也可以折射出很多歷史故事。這就是山西碑刻的歷史文化價值所在，其可以作為一種媒介，讓我們更好地了解我國的古代歷史。

《北魏開明主梁道造像碑》，北魏正光二年（520）勒石，螭首，原在襄汾縣汾城鎮(zhèn)北高腴村善惠寺，俗名“無根碑”。該碑版式以圖像為主、文字為輔，圖像雕刻左右對稱，標(biāo)題文字位于版式中心，人物動態(tài)的走向起到指示性作用，將視線最終集中在主要標(biāo)題上（圖1）。

宋代碑刻版式體現(xiàn)了簡約實用的特色。《唐永徽四年造像碑》從版式設(shè)計元素上看，文字占較大比例。除了文字和簡單的版框外，宋碑并無過多視覺元素，然則并不顯單調(diào)，以文字內(nèi)容為主的設(shè)計使版面空間利用最大化（圖2）。

3.2 民俗文化價值

山西碑刻圖式元素中蘊(yùn)藏著非常濃厚的民俗文化價值。例如，碑刻圖式元素中的龍紋和鳳鳥紋，它們是民間的神話動物，是人們寄托夢想的一種虛構(gòu)動物，同樣也是中華民族的圖騰，其誕生于民間，被人們視作民間的祥瑞。由此我們可以看出，山西碑刻圖式中的元素有著很強(qiáng)的民俗文化價值，通過對其的分析和解讀可以讓我們更好地了解我國民俗文化發(fā)展的歷程。

3.3 宗教價值

宗教是一種誕生于民間的信仰活動，尤其在我國宗教的發(fā)展更是呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢，從古至今不同宗教間的交流與融合造就了我國豐富的宗教文化。前文中我們已經(jīng)闡述過，蓮花紋樣圖式元素是佛教類碑刻經(jīng)常選用的一種圖式紋樣，蓮花是佛教的一種象征。因此，通過對山西碑刻圖式元素的研究，我們可以了解山西古代宗教文化的演變，尤其是可以幫助我們明確各個宗教在中國的興起時間和發(fā)展?fàn)顩r，這就是山西碑刻圖式元素的宗教價值所在。

4 山西碑刻圖式元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

4.1 數(shù)字化產(chǎn)品

山西碑刻圖式元素作為一種傳統(tǒng)的圖式紋樣元素，其不僅具有很強(qiáng)的歷史性，而且具有很強(qiáng)的實用價值。但是，由于圖式元素的繁雜和龐大，如果單純依靠實地尋找會有很大的局限性，同時應(yīng)用也會出現(xiàn)不全面的問題。因此，對于碑刻圖式元素的研究不能局限于內(nèi)涵的研究，還要積極收集碑刻圖式元素，并以圖片的形式匯集到數(shù)字庫中，配以文字性的說明。這樣，整個山西碑刻圖式元素將會得到匯總，后人在利用碑刻圖式元素的時候就會很方便。其不僅可以將山西碑刻圖式元素完整保留下來，還可以賦予碑刻圖式元素更多現(xiàn)代化的意義。

4.2 文創(chuàng)設(shè)計

文創(chuàng)設(shè)計是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域最為重要的組成部分。伴隨著復(fù)古潮的興起，很多包裝設(shè)計師開始借鑒中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計，其中對碑刻藝術(shù)的借鑒是非常重要的一個部分。碑刻中的許多圖式作為山西碑刻的重要組成部分，也被運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計當(dāng)中。

從碑刻所見圖案裝飾及圖式特征、碑刻版式設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素提取及應(yīng)用三大方面對山西省各縣市、各朝代中最具有代表性的碑刻，如《三晉石刻大全》所見碑刻中紋飾進(jìn)行提取，提取工作量較大，設(shè)計過程也主要以體現(xiàn)碑刻特征為主，并對文創(chuàng)產(chǎn)品做了詳細(xì)的分類，文房類和生活類的產(chǎn)品設(shè)計以“石語”命名（圖3）。

4.3 非遺衍生品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品主要指的是運用非物質(zhì)的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法設(shè)計并制造全新的產(chǎn)品。就我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其種類是比較繁多的，并且具有很高的歷史價值和文化價值。就瓷器的制作手法而言，其本身就屬于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此運用瓷器制作手法制作出來的瓷器就屬于非遺衍生品的一種。

4.4 在家具和家居設(shè)計中的應(yīng)用

4.4.1 在家具中的應(yīng)用

家具是人們家居生活中必不可少的一種功能性產(chǎn)品，但是伴隨著人們審美需求的不斷提升，單純的功能性家具已經(jīng)不能滿足人們的需要，因此對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用就成為現(xiàn)代家具設(shè)計中最常用的一種方式。作為我國傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分，山西碑刻圖式元素在家具設(shè)計中的應(yīng)用也是一種必然的選擇。山西碑刻圖式元素在家具設(shè)計中的應(yīng)用主要有兩種：一種是直接復(fù)制刻畫，一種是變形刻畫。復(fù)制刻畫主要是通過二維平面直接將山西碑刻圖式元素呈現(xiàn)出來，或者通過鏤空處理將山西碑刻圖式元素呈現(xiàn)出來，后者的立體感更強(qiáng)。而變形構(gòu)圖指的是通過對山西碑刻元素的分解重組，創(chuàng)造出既具有碑刻圖式元素特點，又具有創(chuàng)新性的圖式元素。不過，無論是直接復(fù)制構(gòu)圖還是變形構(gòu)圖，山西碑刻圖式元素在家具產(chǎn)品中的應(yīng)用都使家具的裝飾性和美觀度更強(qiáng)，同時還可以賦予其一定的文化內(nèi)涵。

4.4.2 在家居設(shè)計中的應(yīng)用

山西碑刻圖式元素不僅僅可以被應(yīng)用在家具設(shè)計當(dāng)中，其同樣也可以被應(yīng)用在家居設(shè)計當(dāng)中，尤其是在中式風(fēng)格家居設(shè)計中的應(yīng)用可以起到畫龍點睛的藝術(shù)效果。山西碑刻圖式元素不僅僅是一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其還具有很強(qiáng)的現(xiàn)代實用價值，如果可以利用好這些圖式元素，我國的家居設(shè)計將實現(xiàn)自我創(chuàng)新發(fā)展，形成獨樹一幟的自我風(fēng)格。

5 結(jié)語

山西碑刻圖式藝術(shù)研究屬于新課題，分析山西碑刻圖式價值及應(yīng)用范圍，對以后學(xué)者在山西碑刻圖式藝術(shù)保護(hù)研究、傳承借鑒的可行性策略以及構(gòu)架碑刻圖案和版式資源等方面都有幫助。逐步形成認(rèn)知、欣賞碑刻圖式的方法以及傳承碑刻藝術(shù)的思路。從視覺審美角度上尋找新的出發(fā)點，構(gòu)建相關(guān)的視覺元素庫，并審視中國古代碑刻在靜態(tài)展示中的現(xiàn)狀，也可以通過新媒體技術(shù)進(jìn)行動態(tài)展示與設(shè)計嘗試。在應(yīng)用方面，資源庫的建立為創(chuàng)作者提供研究和學(xué)習(xí)便利，同時也為其他傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計構(gòu)建資源庫提供參考。今后嘗試通過利用計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)整理碑刻圖式元素，著力開發(fā)富有山西特色的碑刻衍生品，為弘揚中華傳統(tǒng)文化、發(fā)展非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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