在現(xiàn)代化史脈絡(luò)中理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”

摘 要：“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一個(gè)新命題。這一命題，既是中國(guó)現(xiàn)代化自晚明開啟其進(jìn)程以來的、一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化當(dāng)下模式的概括，也是世界現(xiàn)代化史持續(xù)五百年發(fā)展的一個(gè)中國(guó)果實(shí)。只有在現(xiàn)代化史的脈絡(luò)中，才能找到理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”的鎖鑰。現(xiàn)代化史展現(xiàn)出高度關(guān)聯(lián)的社會(huì)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了現(xiàn)代化史的復(fù)雜性與中心性線索：只有在現(xiàn)代化的世界史這個(gè)大歷史線索中，才能認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的小歷史；只有在現(xiàn)代化的世界史這個(gè)國(guó)別結(jié)構(gòu)圖中，才能辨認(rèn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的驅(qū)動(dòng)力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”一定是現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)與文化諸方面的一個(gè)合成結(jié)構(gòu)。但世界現(xiàn)代化史并不將“中國(guó)式現(xiàn)代化”標(biāo)示為絕對(duì)例外的歷史產(chǎn)物，它約束并規(guī)定著“中國(guó)式現(xiàn)代化”的基本特性：現(xiàn)代化是上位特征，中國(guó)式是下位特征，現(xiàn)代中國(guó)歷史被現(xiàn)代化規(guī)定了國(guó)家方向與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化;共同性;個(gè)別性;大歷史;小歷史

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）01-0001-11

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中共二十大正式提出的一個(gè)命題。這是一個(gè)政治命題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)命題。從政治命題上來講，其目的是為了統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、設(shè)定目標(biāo)、指引發(fā)展；從學(xué)術(shù)命題上看，可以從多個(gè)維度上展開中國(guó)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)史。其中一個(gè)維度，就是從現(xiàn)代化史的脈絡(luò)來理解中國(guó)式現(xiàn)代化。理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”的現(xiàn)代化史的角度，在總體上歸屬于歷史學(xué)范疇。歷史學(xué)的分析，這也是我們中國(guó)人比較熟悉的、且自古至今延續(xù)的一個(gè)思維模式。但是，歷史學(xué)的分析并不是直接從歷史中抽取出政治結(jié)論的活動(dòng)。從歷史中引申的、對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)模式，是試圖在活的歷史進(jìn)程中理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”。從現(xiàn)代化的總體進(jìn)程來講，現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)世界進(jìn)程、國(guó)家表現(xiàn)；從現(xiàn)代化的世界與國(guó)別關(guān)系來講，大歷史與小歷史、全球史與國(guó)別史、規(guī)范性與例外性，構(gòu)成認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史坐標(biāo)。

一、現(xiàn)代化話語的重啟與世界進(jìn)程

在中國(guó)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”可以說是對(duì)現(xiàn)代化話語的重啟。在中共二十大報(bào)告中，有兩段話可以作為重啟現(xiàn)代化話語的強(qiáng)勢(shì)表述。一段話是：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］21另一段話是：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］22正是這兩段話，將“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史內(nèi)涵凸顯出來：前一段話將“中國(guó)式現(xiàn)代化”前一百年與未來一百年關(guān)聯(lián)起來，從而將二十、二十一世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程連接起來，將中國(guó)現(xiàn)代化的歷史豐富內(nèi)涵灌注其中；后一段話則將中國(guó)現(xiàn)代化史與世界現(xiàn)代化史關(guān)聯(lián)起來，從而將中國(guó)現(xiàn)代化歷程放置到世界現(xiàn)代化的長(zhǎng)時(shí)段中來關(guān)照，同時(shí)將世界現(xiàn)代化史的當(dāng)下進(jìn)程放置到中國(guó)這一特定空間中加以審視。前一段話凸顯的是中國(guó)自身歷史變遷所指示的現(xiàn)代化歷史方向：一個(gè)曾經(jīng)領(lǐng)先世界的大國(guó)，在世界現(xiàn)代化史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期落后于世界步伐，如今，以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的疾速增長(zhǎng)，以及在此基礎(chǔ)上的綜合國(guó)力提升，將重現(xiàn)其歷史輝煌；后一段話凸顯的是“中國(guó)式現(xiàn)代化”受全球現(xiàn)代化進(jìn)程的驅(qū)動(dòng)，體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化史的總體特征，在此基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)家特點(diǎn)，因此為世界現(xiàn)代化史增添了頗具中國(guó)國(guó)家特色的新意蘊(yùn)。

分析起來，中國(guó)的“現(xiàn)代化”（modernization）話語，已經(jīng)退場(chǎng)將近30年。退場(chǎng)，不是指存在性隱退，即從中國(guó)的話語場(chǎng)中徹底消失；而是指重要性退場(chǎng)，即現(xiàn)代化話語不再成為像1980年代那樣令人矚目的核心話題。這與1990年起始的中國(guó)話語場(chǎng)重大轉(zhuǎn)變直接相關(guān)：在1990年代，由于旨在反思現(xiàn)代化進(jìn)程的缺失以及現(xiàn)代化話語的缺陷，中國(guó)引入了“現(xiàn)代性”（modernity）話語［2］?，F(xiàn)代性成為現(xiàn)代化的話語替代者?，F(xiàn)代性話語對(duì)仍然在展開中的現(xiàn)代化世界進(jìn)程缺乏認(rèn)同性關(guān)注，因此對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)變遷甚少關(guān)注，其關(guān)注的焦點(diǎn)是現(xiàn)代性的非西方貢獻(xiàn)以及西方現(xiàn)代化的缺陷。同時(shí)，也由于現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出曲折起伏的狀態(tài)，不如人們所意料的那樣一往無前，故人們對(duì)廣義的非西方國(guó)家現(xiàn)代化前景很難做出準(zhǔn)確描述與分析。這就讓現(xiàn)代性話語旨在反思現(xiàn)代化缺陷、將現(xiàn)代化擴(kuò)展為一個(gè)不是由西方國(guó)家驅(qū)動(dòng)，而是由全球自驅(qū)、貫通古今的漫長(zhǎng)演進(jìn)過程。據(jù)此，似乎更為平等地看待了西方國(guó)家與非西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)，這是現(xiàn)代性話語廣泛流行開來的緣由。它不僅在西方國(guó)家的人文社會(huì)科學(xué)話語場(chǎng)中盛行，而且也成為全球現(xiàn)代話語的一個(gè)流行范式。在現(xiàn)代性話語流行于中國(guó)差不多30年的時(shí)間里，人們對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)變遷的關(guān)注，逐漸弱于對(duì)現(xiàn)代性問題的熱議。直到中共二十大報(bào)告提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念，才再次將現(xiàn)代化重新安頓在中國(guó)社會(huì)中心議題的位置上。

如前引述，“中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的中國(guó)特色，更凸顯其世界共性。這是需要從兩個(gè)角度分別呈現(xiàn)的現(xiàn)代化史內(nèi)涵。由于1840年以來，中國(guó)愈來愈將國(guó)家目光聚焦在“中國(guó)向何處去”的問題上，因此國(guó)家關(guān)懷強(qiáng)烈到抑制了世界眼光。故而，在中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)家特色與世界共性之間，需要將審視的目光首先投向后者。就此而言，需要明確強(qiáng)調(diào)的是，一部現(xiàn)代化史，就是一部世界進(jìn)程史；一部世界現(xiàn)代史，就是一部現(xiàn)代化史。這可以從現(xiàn)代化的時(shí)間線索與空間結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度加以認(rèn)知：就前者講，現(xiàn)代化的世界進(jìn)程，起于16世紀(jì)到19世紀(jì)，這一時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)作模式的“大分流”①。一般而言，人們將“大分流”理解為東西社會(huì)的大分流，其實(shí)這一理解相對(duì)狹隘了一點(diǎn)。因?yàn)?，所謂東西社會(huì)，實(shí)際上就是歐亞社會(huì)。這是一個(gè)以歐亞大陸為背景論述的世界史，是一個(gè)陸權(quán)時(shí)代的概念。實(shí)際上，人類社會(huì)的地域非常廣袤，政治體繁多，發(fā)展?fàn)顟B(tài)非常復(fù)雜。起之于16世紀(jì)止于19世紀(jì)的大分流，可以說是歐洲社會(huì)區(qū)別于非歐洲社會(huì)，包括亞非拉與發(fā)達(dá)的歐美之間的一個(gè)分流。從歷史視角看，起至16世紀(jì)的現(xiàn)代化世界總體進(jìn)程，在大分流之前就開啟了它不短的歷史積累過程。從13世紀(jì)的英格蘭肇始，歷經(jīng)4個(gè)多世紀(jì)的漸進(jìn)推進(jìn)，終于在17世紀(jì)后期生成了第一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。而在英格蘭建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的過程中，因?yàn)閷?duì)法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也同時(shí)推動(dòng)了歐洲大陸的種種變革。歐洲大陸內(nèi)部的種種新生因素的持續(xù)發(fā)展，讓歐洲地區(qū)成為人類現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的第一個(gè)區(qū)域：在拿破侖橫掃歐洲的情況下，“馬背上的世界精神”將現(xiàn)代化國(guó)家方案帶給了整個(gè)歐洲［3］83-149。美國(guó)革命將英國(guó)的現(xiàn)代建國(guó)方案創(chuàng)造性移植過去，促使北美地區(qū)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家，使之成為現(xiàn)代化的第二個(gè)區(qū)域。接著，現(xiàn)代化浪潮席卷歐美以外的世界其他地區(qū)，讓現(xiàn)代化的世界進(jìn)程上演了一幕幕從地區(qū)到國(guó)家、再到區(qū)域，最后到全球的歷史大劇?，F(xiàn)代化的近期發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的是全球現(xiàn)代化的第三個(gè)區(qū)域。惜乎從上個(gè)世紀(jì)的70、80年代的南美到同一個(gè)世紀(jì)的80、90年代的東亞，第三個(gè)現(xiàn)代化區(qū)域都曾嶄露輪廓，但未能正式落地。

就后者即現(xiàn)代化的空間擴(kuò)展來看，作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程的現(xiàn)代化，以三個(gè)勢(shì)不可擋地呈現(xiàn)出的全世界意味的特征展示給世人：

一者，由科技帶動(dòng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，促成了全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。按馬克思、恩格斯的說法：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［4］404。這是馬恩二人對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的先知性預(yù)見，在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)不斷拓展市場(chǎng)空間，以跨國(guó)公司與國(guó)際資本集團(tuán)為載體，確實(shí)將其發(fā)展初期的地區(qū)市場(chǎng)、成型期的統(tǒng)一國(guó)家市場(chǎng)，最終打造成全球市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化由此構(gòu)成了世界現(xiàn)代化進(jìn)程最直接而強(qiáng)勁的動(dòng)力。由于現(xiàn)代化的世界進(jìn)程直接植根于人類的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)過程之中，因此經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代一體化有力地推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的共同進(jìn)步步伐。中國(guó)人1980年代熟稔于心的“國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)”，就正是對(duì)一個(gè)不可阻擋的、席卷全球的現(xiàn)代化世界進(jìn)程的反映；進(jìn)而，以“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的確立，宣告了中國(guó)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球體系。

二者，現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為現(xiàn)代政治機(jī)制的形成?，F(xiàn)代政制，也就是現(xiàn)代民主政體，從個(gè)別國(guó)家推向全球范圍，構(gòu)成現(xiàn)代化世界進(jìn)程的另一大特點(diǎn)。溯源及流，現(xiàn)代政制起源于英格蘭13世紀(jì)的憲政變革運(yùn)動(dòng)，也就是人所熟知的大憲章的簽署，到1688年光榮革命方始確立起立憲民主政體。經(jīng)由法國(guó)大革命，現(xiàn)代政制不僅具有了不同于傳統(tǒng)的政治基本價(jià)值和制度設(shè)計(jì)的基本框架，而且開啟了它的世界歷史進(jìn)程。這個(gè)世界化過程，呈現(xiàn)出的一條基本線索是：從英格蘭到英國(guó)其他地區(qū)、再到西歐、中歐、東歐、北美、亞洲、非洲、拉丁美洲。依憲治國(guó)的政制成為一個(gè)限權(quán)的民主化、世界化進(jìn)程。這一進(jìn)程，在亨廷頓那里被表述為民主三波，“第一波民主化起源于美國(guó)革命與法國(guó)革命”，在約100年的時(shí)間里，在30多個(gè)國(guó)家中生成了最低限度的全國(guó)性民主制度；“第二波短短的民主化始于第二次世界大戰(zhàn)”，民主的世界進(jìn)程略有推進(jìn)；“第三波民主化，……盡管碰到了抵制和挫折，邁向民主化的運(yùn)動(dòng)變成幾乎是勢(shì)不可擋的世界潮流，而且從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利”［5］15-21。在民主三波中伴有兩次回流，但總體上民主的世界化進(jìn)程線索是清晰可見的。在中國(guó)，關(guān)于民主一度流行的否定性批判，最終以“全過程人民民主”的一錘定音，宣告中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民主的承諾。

三者，現(xiàn)代化進(jìn)程塑就了全球趨同的社會(huì)生活方式。最簡(jiǎn)單地講，就是在政治理念上讓長(zhǎng)期混生的公私領(lǐng)域顯著分流；在實(shí)體運(yùn)作上，公私生活呈現(xiàn)出一種高度關(guān)聯(lián)的嵌套狀態(tài)。公和私的清晰界限、基于公和私分化后的互動(dòng)，是西歐在現(xiàn)代早期對(duì)人類生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這樣的生活方式也從歐洲席卷全球。全球大流動(dòng)對(duì)生活空間的拓展，日常生活中呈現(xiàn)的公私生活劃界，人們不再以公共生活為人生唯一目的所寄；在公共生活之外拓展廣泛的私人生活空間，公共權(quán)力以保護(hù)私人空間不受侵犯，私人不再直接將自己的私生活推演到公共領(lǐng)域。這些現(xiàn)代生活樣態(tài)，逐漸成為全球趨同的生活模式。“公共—私人二分體的現(xiàn)代剝離不僅使它們從傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)踐共同場(chǎng)域分離一事成為必要，而且彼此分離：將公共從私人中分出。”［6］4這是一個(gè)極為重要的現(xiàn)代面相：一方面它意味著公共、尤其是公共權(quán)力不再能隨意干預(yù)私人生活；另一方面標(biāo)志著私人生活具有其劃定的固有區(qū)域，它可以接受公權(quán)力的合法介入，但要求公權(quán)力按照法律行事。在中國(guó)，隨著《中華人民共和國(guó)民法典》的頒布實(shí)施，公私、私私關(guān)系的清晰劃界，這樣的生活方式有了法律保障。

從現(xiàn)代化世界進(jìn)程的上述三個(gè)意義上，可以推出一個(gè)基本結(jié)論：現(xiàn)代化確實(shí)是一個(gè)不可阻擋的世界潮流。因?yàn)樵诳傮w性社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這些主要構(gòu)成要素上，均呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的全球性和世界化驅(qū)動(dòng)力。三者的合力，不僅直接推動(dòng)了現(xiàn)代化的世界化進(jìn)程，也成為現(xiàn)代化的世界進(jìn)程的動(dòng)力機(jī)制?？梢哉f，現(xiàn)代化的世界進(jìn)程，不是哪個(gè)國(guó)家愿不愿意接受的問題，而是一個(gè)國(guó)家怎么接受的問題。其間的差別體現(xiàn)為：在不同國(guó)家，由于現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的目標(biāo)存在一個(gè)先后順序的問題，因此現(xiàn)代化發(fā)展程度出現(xiàn)明顯差別；也因?yàn)樵诎l(fā)展位置上存在一個(gè)先后次序的問題，因此現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)與劣勢(shì)克制存在明顯落差；還因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的結(jié)果狀態(tài)上呈現(xiàn)為一個(gè)先后、優(yōu)劣的問題，因此不同國(guó)家的現(xiàn)代化完成度的差異相當(dāng)懸殊。需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，上述的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，是以國(guó)家作為主體單位推進(jìn)的。在這一特定意義上，現(xiàn)代化并不是一個(gè)自動(dòng)自發(fā)的世界進(jìn)程，而是由國(guó)家權(quán)力與社會(huì)力量共同推動(dòng)的現(xiàn)代化變遷。在國(guó)家權(quán)力是不是規(guī)范地作用于現(xiàn)代化進(jìn)程上面，不同國(guó)家之間存在廣泛差異，這是國(guó)家間的現(xiàn)代化結(jié)果產(chǎn)生重大差異的決定性原因。

二、現(xiàn)代化三波

可以說，一部世界現(xiàn)代化史，在形式結(jié)構(gòu)上，被限定在民族國(guó)家的框架里；在實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)為前述的統(tǒng)一時(shí)間線索與空間結(jié)構(gòu)組合中。世界范圍的現(xiàn)代化史，不是自始至終都展現(xiàn)為“世界的”面目，相反，它展現(xiàn)于實(shí)實(shí)在在的具體國(guó)家進(jìn)程之中。如此一說，是不是構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代化世界史的挑戰(zhàn)呢？既然現(xiàn)代化世界史是由國(guó)家史所構(gòu)成的，那不如在一個(gè)一個(gè)具體國(guó)家的范圍內(nèi)去具體認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化史，那樣豈不更為切實(shí)和可靠呢？這是一個(gè)需要分析的斷言。在現(xiàn)代化的世界史總是從國(guó)別史體現(xiàn)出來的意義上講，離開具體國(guó)家所言說的現(xiàn)代化史確實(shí)是不存在的。因此確實(shí)需要從具體國(guó)家的現(xiàn)代化狀態(tài)上去認(rèn)知現(xiàn)代化的世界進(jìn)程。但從現(xiàn)代化之所以被命名為現(xiàn)代化來講，就是因?yàn)樗鲆粋€(gè)具體國(guó)家而具有的國(guó)家間共性：其不僅體現(xiàn)為任何國(guó)家免不了被卷入現(xiàn)代化的世界洪流之中，而且在一波接一波的現(xiàn)代化世界大潮中，國(guó)家間的發(fā)展所呈現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)與文化趨同性特點(diǎn)，愈來愈令人矚目。

在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，國(guó)家的發(fā)展程度高低，主要是看它規(guī)不規(guī)范、現(xiàn)不現(xiàn)代；而對(duì)國(guó)家自身的現(xiàn)代進(jìn)程來講，則看其是否可以建構(gòu)規(guī)范的政體，并且按照規(guī)范政體的原則持之以恒地運(yùn)行下去。就此而言，其一，現(xiàn)代化的世界史起點(diǎn)，就是那個(gè)為現(xiàn)代世界確立起國(guó)家典范的國(guó)度開始其現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間點(diǎn)，這是現(xiàn)代化世界史開其端緒的重要標(biāo)志。在時(shí)間上講，從13世紀(jì)開其端緒，到17世紀(jì)中后期結(jié)出現(xiàn)代國(guó)家的果實(shí)；在空間上講，大致限于英格蘭范圍。對(duì)此，不是說其他國(guó)家就沒有現(xiàn)代因素的浮現(xiàn)、成長(zhǎng)和成熟，但從總體上講，沒有任何其他國(guó)家能與英格蘭的現(xiàn)代化開端與發(fā)展媲美。其二，當(dāng)現(xiàn)代化的國(guó)家典范溢出其原生國(guó)家范圍，并且與其他國(guó)家的現(xiàn)代化內(nèi)驅(qū)力相互結(jié)合的時(shí)候，它就獲得了世界范圍擴(kuò)展的強(qiáng)有力支點(diǎn)，構(gòu)成現(xiàn)代化的世界史進(jìn)程的第一波浪潮。其時(shí)空要素可以表述為：17、18世紀(jì)的西歐、中歐部分國(guó)家，是為此輪現(xiàn)代化世界史進(jìn)程的重要載體?，F(xiàn)代化世界史的第一波，卷入其中的基本上是歐洲文化圈的國(guó)家，因此以其文化同質(zhì)性，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化世界史的歐洲特性。這是現(xiàn)代化世界史從英格蘭、經(jīng)由法國(guó)，擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，因此浮現(xiàn)現(xiàn)代化的歐洲中心或西方中心論的緣故。

現(xiàn)代化世界史的第二波浪潮是從19世紀(jì)的歐洲文化圈擴(kuò)展到亞洲、尤其是東亞文化圈，這是現(xiàn)代化向相異文化圈的擴(kuò)展進(jìn)程。在這一波現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，極少數(shù)非西歐國(guó)家如日本、中歐的德國(guó)，得以躋身現(xiàn)代化國(guó)家行列，證明了現(xiàn)代化并不是西歐文化的單一產(chǎn)品?，F(xiàn)代化世界大潮的真正到來，是在20世紀(jì)現(xiàn)代化世界史的第三波浪潮到來之際，這讓當(dāng)今世界上的所有國(guó)家都被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之中：盡管取得令人矚目的現(xiàn)代化成就的國(guó)家仍然不是很多，但在現(xiàn)代社會(huì)的不同領(lǐng)域中，尤其是在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的特定領(lǐng)域中，呈現(xiàn)現(xiàn)代化輪廓的亞洲、非洲與拉丁美洲國(guó)家愈來愈多。此間，像以前那樣明確采取反現(xiàn)代化立場(chǎng)的國(guó)家愈來愈少，而認(rèn)同現(xiàn)代化目標(biāo)的國(guó)家愈來愈多；抗拒現(xiàn)代化的思想主張明顯減少，而促成對(duì)現(xiàn)代化世界史做出不同于西方國(guó)家貢獻(xiàn)的國(guó)度明顯增多。

對(duì)此可以做相對(duì)詳實(shí)的回顧?，F(xiàn)代化的世界史起始點(diǎn)確定無疑是在13世紀(jì)的英格蘭②。英格蘭以政治現(xiàn)代化奠基，在此基礎(chǔ)上尋求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，終于在第一次工業(yè)革命時(shí)期，成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化多重意義上的總體性現(xiàn)代國(guó)家。英格蘭以此為所有后來嘗試實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家垂范?！皬?2世紀(jì)開始，英格蘭與歐洲大部分地區(qū)之間發(fā)生了一次大分流，在英格蘭，前文描述的所有特點(diǎn)不僅延續(xù)下來，而且有增無已：反城市主義，商貿(mào)天賦，共同體的缺位，法官和陪審團(tuán)的共同審理，普通法的非成文法性質(zhì)，法律意義上的不同身份群體的缺位，教會(huì)與君王之間的張力，核心家庭體系——以夫妻關(guān)系為核心，婦女相對(duì)平等，子女沒有天生繼承權(quán)；所有這些表征都在持續(xù)和鞏固?！保?］349-350而13—18世紀(jì)的歐洲大陸，似乎走向了相反的方向。英格蘭則在立憲政制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的相互推動(dòng)下，于17世紀(jì)最終確立了立憲君主政制，18世紀(jì)開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)文明，成為政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)攜手發(fā)展的、完整意義上的現(xiàn)代國(guó)家。并因此成為整個(gè)歐洲發(fā)展的引擎。“有不少事物歷來被認(rèn)為是英格蘭的‘出口產(chǎn)品，其中較重要的有工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、民主政治范式、英格蘭法律的多項(xiàng)原則、現(xiàn)代科學(xué)的多個(gè)側(cè)面、包括鐵路在內(nèi)的多項(xiàng)技術(shù)?！保?］357英格蘭確實(shí)是當(dāng)之無愧的第一個(gè)現(xiàn)代典范國(guó)家。一旦將現(xiàn)代化的世界史起點(diǎn)確定在13世紀(jì)的英格蘭，那么世界現(xiàn)代化史的“英格蘭中心”也就挺立起來，曾經(jīng)困擾非西方國(guó)家的“歐洲中心論”“西方中心論”也就不攻自破，讓這些國(guó)家躊躇在西方與在自己之間如何選邊站，如何避免所謂學(xué)習(xí)西方的理智與捍衛(wèi)傳統(tǒng)的情感之間的對(duì)峙。這樣的困境，不再構(gòu)成人們面對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)在心理上猶疑的觀念障礙：因?yàn)閺奈鳉W開始，再到中歐、東歐，也是學(xué)習(xí)英格蘭而開啟其現(xiàn)代化進(jìn)程的。是英格蘭一個(gè)國(guó)家，而不是大不列顛一個(gè)地區(qū)，將現(xiàn)代化方案貢獻(xiàn)給整個(gè)世界［8］。因此，在東西社會(huì)、中西社會(huì)的恩恩怨怨中難以被認(rèn)取的現(xiàn)代化方案，也就不應(yīng)被視為“西化”方案。

因?yàn)?，今日大多?shù)西方國(guó)家，是承惠于英格蘭才成為現(xiàn)代國(guó)家的。現(xiàn)代化突破英格蘭范圍，向西歐擴(kuò)展，直接推動(dòng)了“世仇”法國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。同處西歐的法國(guó)，曾經(jīng)在14—15世紀(jì)與英國(guó)之間展開過“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，既是對(duì)兩國(guó)的傷害，也是對(duì)兩國(guó)退出基督教世界社會(huì)、進(jìn)入民族國(guó)家的直接推動(dòng)。但在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)中，率先確立起民族國(guó)家模式的法國(guó)，反而在規(guī)范的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)上面，明顯落后于英國(guó)。到18世紀(jì)，法國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)是不是向英國(guó)學(xué)習(xí)，存在著尖銳對(duì)立的看法：以伏爾泰為代表的啟蒙思想家非常仰慕英國(guó)，他由衷抒發(fā)一種崇英情感：“上帝啊，我真的熱愛英國(guó)人。如果不是愛他們更甚于法國(guó)人，愿上帝懲罰我！”［9］23但法國(guó)人的民族自尊心，使得法國(guó)人一方面欣賞英國(guó)，但更多的卻是抗拒英國(guó)。就在伏爾泰被英國(guó)深深折服的當(dāng)下，像蒙布蘭就對(duì)英國(guó)人的淺薄、粗俗和墮落加以猛烈的抨擊，且認(rèn)定英國(guó)的民眾政府意味著混亂、下流和爭(zhēng)斗，不堪為法國(guó)所取法［9］48-49。盡管在1789年代大革命中，“自由、平等、博愛”的英式現(xiàn)代原則被大革命深深鐫刻進(jìn)法國(guó)人的靈魂深處，但不改法國(guó)人對(duì)英國(guó)人的矛盾看法。相對(duì)于英格蘭來講，后進(jìn)的法國(guó)，已經(jīng)在學(xué)習(xí)還是拒斥英國(guó)上自相矛盾，以致于讓法國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程很難兼綜內(nèi)外優(yōu)勢(shì)，直取現(xiàn)代建國(guó)成果，從而不得不在帝國(guó)與共和國(guó)之間徘徊良久，才終于坐實(shí)于現(xiàn)代國(guó)家的平臺(tái)。這可以幫助人們知曉，作為后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家，在認(rèn)取現(xiàn)代化典范國(guó)家時(shí)，其愛恨交加、欲迎還拒，會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代進(jìn)程產(chǎn)生多么巨大的影響。這預(yù)示著，這樣的矛盾心境，將會(huì)以更加激烈的狀態(tài)，呈現(xiàn)在其他更為后發(fā)的國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。

在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程逐漸從西歐推向中東歐的時(shí)候，德國(guó)與蘇俄的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)，經(jīng)歷了遠(yuǎn)比法國(guó)還要悲壯的歷史曲折。德國(guó)一直自認(rèn)為是與西歐國(guó)家不同、兼有東西歐優(yōu)點(diǎn)的獨(dú)特國(guó)家，因此在德意志帝國(guó)時(shí)期，官方努力激發(fā)德國(guó)人對(duì)英國(guó)的不滿，以便抵擋“英國(guó)的立憲主義和自由主義思想在德國(guó)的影響”［10］168。而在納粹德國(guó)階段，就更是以對(duì)腐朽沒落的資本主義的嚴(yán)厲拒斥，來制造德意志民族就是“主人民族”的幻覺，結(jié)果給全世界帶來巨大災(zāi)難，“從根本上說，問題就在于德意志人在相信或者認(rèn)定這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，你要么為刀俎，要么就是魚肉之時(shí)，是否正確，此種信念不僅是納粹所傳授，也是德意志政治思想主流傳統(tǒng)予以相信或者認(rèn)定的”［11］111。正是由于德國(guó)行進(jìn)在一條抗拒主流現(xiàn)代化方案的畸形道路上，因此才造成國(guó)家在經(jīng)歷三次殖民與準(zhǔn)殖民的曲折后方始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的巨大歷史起伏：1806年被拿破侖占領(lǐng)、1918年戰(zhàn)敗后被割地賠款、1945年戰(zhàn)敗以后國(guó)家被肢解。其慘烈程度，不亞于任何一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家。以獨(dú)得歐亞兩洲優(yōu)勢(shì)、自詡“雙頭鷹”的蘇俄，更是以對(duì)抗性極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)來顛覆現(xiàn)代化典范，以期實(shí)現(xiàn)更令人滿意的現(xiàn)代化理想目標(biāo)。但結(jié)果國(guó)家走上一條難以自我調(diào)適的彎路，至今未能完成國(guó)家現(xiàn)代化的基本任務(wù)。

現(xiàn)代化世界浪潮的第二波，終于越出歐洲文化圈的范圍，擴(kuò)展到亞洲地區(qū)。這里所謂的擴(kuò)展，不是在現(xiàn)代化的西方國(guó)家實(shí)力已經(jīng)到達(dá)一個(gè)地域范圍的意義上講的，而是在先發(fā)的西方現(xiàn)代國(guó)家達(dá)到一個(gè)地方，且引起這個(gè)地方的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的特定意義上講的。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，西方國(guó)家的力量最早到達(dá)的地區(qū)之一是非洲、接著是拉丁美洲，亞洲的普遍殖民過程相對(duì)后發(fā)。但因?yàn)榉侵夼c拉丁美洲的現(xiàn)代化變遷相應(yīng)比較遲緩，反而讓亞洲國(guó)家在現(xiàn)代社會(huì)變遷上著人先鞭：起初，中日兩國(guó)對(duì)現(xiàn)代化也是極盡抗拒，試圖激發(fā)“國(guó)粹”以拒斥西學(xué)；但隨后中日兩國(guó)開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，先是中國(guó)聲勢(shì)喜人的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，幾乎讓中國(guó)露出了工業(yè)化的曙光；然后是日本的明治維新運(yùn)動(dòng)，一舉將日本推向亞洲工業(yè)強(qiáng)國(guó)的位置③。惜乎中國(guó)受制于晚清立憲運(yùn)動(dòng)的失敗，現(xiàn)代化功敗垂成；日本制定了帝國(guó)憲法，但同樣沒有走向規(guī)范國(guó)家狀態(tài)，以致于給亞洲帶來巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。在二戰(zhàn)以后，日本終于成為一個(gè)相對(duì)完整意義上的現(xiàn)代國(guó)家。但代價(jià)也非常沉重：以美國(guó)戰(zhàn)后對(duì)日本的占領(lǐng)和控制換取了國(guó)家的政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌契機(jī)。

二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入現(xiàn)代化世界進(jìn)程的第三波。這一方面體現(xiàn)為“國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命，已成為不可抗拒的歷史潮流”［12］。正是“第三世界”出現(xiàn)的這一普遍變化，引發(fā)了殖民體系的最終崩潰。普遍浮現(xiàn)的民族國(guó)家，至少?gòu)膰?guó)家形式結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)出現(xiàn)代化的輪廓。另一方面則體現(xiàn)為圍繞現(xiàn)代化目標(biāo)展開的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代化成為國(guó)際社會(huì)的主調(diào)，這就是改革開放時(shí)期中國(guó)人所熟知的“和平與發(fā)展”的國(guó)際關(guān)系的兩大基本主題；再一方面，則先后表現(xiàn)為南美地區(qū)、東亞地區(qū)的現(xiàn)代化的生機(jī)勃勃，展現(xiàn)出世界第三個(gè)現(xiàn)代化區(qū)域的誘人前景。盡管南美地區(qū)的現(xiàn)代化出現(xiàn)挫折，但韓國(guó)成功躋身聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議認(rèn)定的現(xiàn)代國(guó)家行列［13］，中國(guó)成長(zhǎng)為世界范圍內(nèi)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值排名第二的龐大經(jīng)濟(jì)體?？梢哉f，隨著現(xiàn)代化的世界大潮席卷“第三世界”，并且?guī)?dòng)起相關(guān)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展勢(shì)頭，現(xiàn)代化的世界史圖景已經(jīng)完整呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)然需要指出的是，“第三世界”卷入現(xiàn)代化的世界大潮之后，現(xiàn)代化的績(jī)效差別相當(dāng)懸殊。這提示人們，進(jìn)入現(xiàn)代化軌道，并不直接保證現(xiàn)代化的效果。一個(gè)國(guó)家，試圖收到現(xiàn)代化的預(yù)期效果，很大程度上依賴于這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化推進(jìn)的持續(xù)性、合理性與有效性。

三、追趕歷史步伐

現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程，從其發(fā)端上計(jì)算，已經(jīng)邁過了800年的長(zhǎng)時(shí)段了。在這一時(shí)段的早期，盡管由不同國(guó)家先后領(lǐng)銜現(xiàn)代化的國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程，但最后由英國(guó)完成了現(xiàn)代化的臨門一腳：1688年的光榮革命，為人類摸索出了一條有效限制和規(guī)范國(guó)家權(quán)力的立憲民主進(jìn)路；18世紀(jì)后期的工業(yè)革命，以及由此促成的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，為人類的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展指引了方向；隨著英國(guó)社會(huì)變遷呈現(xiàn)出諸社會(huì)要素相互支持的進(jìn)步性態(tài)勢(shì)，一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的完整輪廓呈現(xiàn)出來：就英國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家而言，脫離基督教世界社會(huì)、建立民族國(guó)家的步伐晚于法國(guó)，沖破國(guó)門、致力拓展海外領(lǐng)土和世界市場(chǎng)的步伐晚于西班牙、葡萄牙與荷蘭，同一時(shí)期攜手進(jìn)步的國(guó)家如意大利一時(shí)展現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)并不弱于英國(guó)，但英國(guó)最后在現(xiàn)代化的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)中力拔頭籌，成為第一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代國(guó)家，并且向此后所有嘗試成為現(xiàn)代化的國(guó)家垂范。英國(guó)的現(xiàn)代化究竟是如何取得這樣的成就的？簡(jiǎn)言之，英國(guó)的現(xiàn)代化并不尋求一個(gè)毫無缺陷的理想國(guó)家狀態(tài)，而是致力于平衡七拱八翹的社會(huì)要素，使國(guó)家保持在現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行軌道上。“英格蘭開風(fēng)氣之先，成功地保持了國(guó)家需求、教會(huì)需求、家庭需求、經(jīng)濟(jì)需求之間的恰到好處的平衡，使其中任何一種都無法凌駕于其他。這導(dǎo)致了個(gè)人的責(zé)任和自由，也導(dǎo)致了無休止的矛盾和混沌。因此，英格蘭的為偉大貢獻(xiàn)或許是向世人證明，混沌、混淆、矛盾和悖論應(yīng)當(dāng)受到歡迎?！保?4］358這或許是一個(gè)獨(dú)領(lǐng)現(xiàn)代化世界風(fēng)潮的英國(guó)的“優(yōu)雅”與“從容”的表現(xiàn)，興許也是英格蘭的獨(dú)特國(guó)家氣質(zhì)所致：它能夠?yàn)閲?guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變償付幾百年漫長(zhǎng)的時(shí)間代價(jià)，也愿意在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓社會(huì)慢慢與新生機(jī)制磨合，更樂意在漸進(jìn)的過程中保守國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的良性機(jī)制。這是一種幸運(yùn)。這也是其他所有嘗試實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家心儀的狀態(tài)。

其他國(guó)家?guī)缀鹾茈y享有英格蘭這樣的國(guó)家運(yùn)氣。一方面，這是因?yàn)橛⒏裉m本身就是在極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境中，依靠國(guó)內(nèi)不同力量的磨合、國(guó)家間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中脫穎而出的。因此，贏得現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)的英國(guó)，勢(shì)必會(huì)努力維持這種國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，抑制其他國(guó)家取代英國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)有利地位。這正是英國(guó)營(yíng)造國(guó)際殖民體系，并且在歐洲國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中，一直與歐陸大國(guó)法國(guó)、德國(guó)展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，以至于訴諸歷時(shí)綿長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故?，F(xiàn)代化唯一的典范性國(guó)家尚且如此這般進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，其所承受的現(xiàn)代化發(fā)展壓力之大可想而知，因此可知贏得現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)的不易④。另一方面，在與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來的歐洲國(guó)家，諸如法國(guó)、德國(guó)這些國(guó)家，在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)受壓的情況下，更是亟于改變國(guó)家的不利處境，以便勝過英國(guó)的國(guó)家勢(shì)頭，贏得其所期望的國(guó)家利益。在法國(guó)，為贏得國(guó)家發(fā)展優(yōu)勢(shì)，獲取國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，走上了以意識(shí)形態(tài)革命以求一步到位的國(guó)家建構(gòu)歧路；在德國(guó)，則走上了一條為贏得國(guó)家“生存空間”而訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家建構(gòu)邪路；在日本，為了全面贏得亞洲的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也不惜以軍國(guó)主義、戰(zhàn)爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)其國(guó)家目的。之所以這些國(guó)家以竭盡全力的方式進(jìn)行國(guó)家動(dòng)員，以期占據(jù)現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)地位，就是因?yàn)樗鼈儾辉倏赡芟裼?guó)那樣從容地付出數(shù)百年時(shí)間，以耐心地推進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程——國(guó)家必須迅速解決在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的不利地位，否則國(guó)家就會(huì)處于一個(gè)前景堪憂、甚至徹底消亡的境地。這種緊迫感，在中國(guó)1980年代四處響起的“球籍”危機(jī)聲中便可以理解。

現(xiàn)代化的世界史，基調(diào)由英國(guó)奠定，主要篇章則由隨英國(guó)而起的其他現(xiàn)代國(guó)家接連書寫。但不管后起的國(guó)家，尤其是美國(guó)書寫了超過它曾經(jīng)的宗主國(guó)英國(guó)的多么精彩的篇章，后起的現(xiàn)代化國(guó)家都是追趕英國(guó)發(fā)展的歷史步伐的結(jié)果?，F(xiàn)代化的先發(fā)究竟是優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)，存在爭(zhēng)論；同理，后發(fā)現(xiàn)代化究竟是優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)，也出現(xiàn)了廣泛的爭(zhēng)論。從總體上講，先發(fā)現(xiàn)代化固然有其篳路藍(lán)縷的艱辛，但具有得其先機(jī)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)者相對(duì)較少，勝出機(jī)會(huì)相對(duì)較高。就此而言，很難將先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家歸于劣勢(shì)范疇。但后發(fā)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)確實(shí)是一個(gè)需要辨析的問題，一方面，現(xiàn)代化后來者的優(yōu)勢(shì)明顯：不再面對(duì)未知局面，存在可資借鑒的先例，減少早期現(xiàn)代化階段的摸索與代價(jià)，保有協(xié)調(diào)與控制的優(yōu)勢(shì)，較容易獲得先發(fā)國(guó)家的支持與幫助。另一方面，現(xiàn)代化后來者的劣勢(shì)也同樣令人矚目：必須大規(guī)模地創(chuàng)建現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)性條件，社會(huì)發(fā)展諸要素之間的不匹配，與先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家存在難以彌補(bǔ)的差距而對(duì)發(fā)展信心造成挫傷。換言之，從追趕的處境華麗轉(zhuǎn)身為引導(dǎo)的角色，幾乎沒有可能［15］814-818。由此可以推知，追趕現(xiàn)代化歷史步伐的后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家，從總體上講，是處在一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的不利地位上的。

但盡管后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家處在一個(gè)現(xiàn)代化史的晚發(fā)狀態(tài)，并不意味著就固定處在一個(gè)永久追趕而無以超越先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的位置上。只不過，從現(xiàn)代化史上看，這類國(guó)家為數(shù)不多、彎路不少，但這給人以追趕先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)烈希望。一種將整個(gè)國(guó)家權(quán)力的能力聚集起來謀求發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)模式，似乎構(gòu)成一種有效促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的強(qiáng)健模式。這就是為日韓等國(guó)家有效實(shí)踐過的發(fā)展型國(guó)家（the developmental state）建構(gòu)。發(fā)展型國(guó)家是一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，所指是國(guó)家權(quán)力體系傾其所能地致力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其基本特征是：一小批最具管理才能的、廉價(jià)的政府官僚確定并選擇需要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并運(yùn)用國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)的方法實(shí)施產(chǎn)業(yè)推進(jìn)；國(guó)家政治體系中的立法與司法機(jī)構(gòu)被限定在“安全閥”職能上，但促使官僚體系獲得充分發(fā)揮作用的空間；國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)的方法多樣、得當(dāng)且有效［16］45-47］。可以說，一個(gè)比較規(guī)范意義上的發(fā)展型國(guó)家，是一個(gè)聚集國(guó)家權(quán)力優(yōu)勢(shì)謀求發(fā)展的特殊政經(jīng)體制。發(fā)展型國(guó)家在是與不是的兩個(gè)邊界上得到規(guī)定：它是適度聚集國(guó)家權(quán)力以謀求發(fā)展的機(jī)制，是一個(gè)國(guó)家權(quán)力與市場(chǎng)積極互動(dòng)的機(jī)制；它不是一個(gè)為了擴(kuò)張國(guó)家權(quán)力而剝奪市場(chǎng)動(dòng)能的機(jī)制，不是一個(gè)國(guó)家權(quán)力獨(dú)大且支配市場(chǎng)的機(jī)制。因此，真正將國(guó)家安頓在發(fā)展型國(guó)家平臺(tái)上，是有利于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的模式。而作為追趕型發(fā)展的東亞國(guó)家日本與韓國(guó)，正是以發(fā)展型國(guó)家來推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的疾速成長(zhǎng)的，并且因此躋身現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家行列⑤。

除英國(guó)以外的所有其他國(guó)家的現(xiàn)代化，都是一種廣義上的追趕型現(xiàn)代化。這是在特定的、英國(guó)作為第一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代化國(guó)家的意義上做出的斷言。在狹義上，追趕型現(xiàn)代化國(guó)家主要是指非西方國(guó)家對(duì)西方國(guó)家的現(xiàn)代化過程而言的。追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的處境相對(duì)不利：一是前述三個(gè)方面呈現(xiàn)的那種不利，二是追趕型現(xiàn)代化國(guó)家始終處在一種落后于人的緊張狀態(tài)，因此很難走出高度張力情況下的決策蹙迫性，故追趕本身便成為一種逐漸固化的心理障礙，讓追趕型國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變變得尤為艱巨。追趕型國(guó)家為了避免掉進(jìn)發(fā)展陷阱，即為發(fā)展而發(fā)展、因停滯而回流，想方設(shè)法，終歸邁過發(fā)展陷阱、中等收入陷阱的這類國(guó)家，為數(shù)不多。這是因?yàn)?，發(fā)展型國(guó)家的走向不過有二：要么走向規(guī)范的現(xiàn)代立憲政制，廢止發(fā)展型國(guó)家在國(guó)家權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的縱橫捭闔；要么步入蘇俄式的國(guó)家陷阱，讓國(guó)家權(quán)力成為支配一切資源的主體，結(jié)果耗竭國(guó)家建構(gòu)現(xiàn)代化的資源，終致國(guó)家崩潰。在所謂規(guī)范權(quán)力的現(xiàn)代國(guó)家主流類型、蘇俄式的吞噬型國(guó)家與發(fā)展型國(guó)家這三類國(guó)家之間⑥，不存在一個(gè)發(fā)展型國(guó)家獨(dú)自長(zhǎng)久運(yùn)行的可能性。而一個(gè)發(fā)展型國(guó)家如何成為一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代化國(guó)家，則需要處理好下述三對(duì)基本關(guān)系，方有望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

一是大歷史與小歷史之間的關(guān)系。作為一個(gè)世界史進(jìn)程的現(xiàn)代化和以國(guó)別為單位推進(jìn)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)出大歷史與小歷史、全球史與國(guó)別史之間的關(guān)聯(lián)性錯(cuò)位關(guān)系。這是一個(gè)看似矛盾、實(shí)則一致的說法：在地理大發(fā)現(xiàn)之后的、處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界來講，任何國(guó)家或地區(qū)的歷史都被納入全球大歷史的范疇，大歷史、全球史與小歷史、國(guó)別史之間的高度關(guān)聯(lián)，毋庸多言；但大歷史與全球史并不等于是小歷史或國(guó)別史相加，前者的共同性與后者的特殊性迥異其趣，因此在具體的歷史表現(xiàn)上一定是錯(cuò)位的。所謂大歷史，一般指長(zhǎng)時(shí)段、大范圍的歷史。大時(shí)段是指百年以上、千年以下這樣的一個(gè)時(shí)間段，大范圍則是指全球性、世界化的歷史。現(xiàn)代化的大歷史一般從15世紀(jì)正式起計(jì)，但萌動(dòng)于13、14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最終則在18世紀(jì)浮現(xiàn)出現(xiàn)代國(guó)家的世界性模式。這樣一個(gè)大時(shí)段、大尺度的現(xiàn)代化世界史，經(jīng)過數(shù)百年的變化，從傳統(tǒng)中開出現(xiàn)代；這樣一個(gè)大范圍的現(xiàn)代化世界史，經(jīng)過數(shù)百年的演進(jìn)，從世界社會(huì)、專制國(guó)家中開出了“民族-民主”國(guó)家，其構(gòu)成了現(xiàn)代化世界進(jìn)程的基本面相。

然而，不管是在時(shí)間尺度上、還是在空間尺度上，大歷史都是在“民族-民主”國(guó)家為單位的具體進(jìn)程中來呈現(xiàn)的。以農(nóng)村史、農(nóng)民史、農(nóng)業(yè)史為代表的傳統(tǒng)國(guó)家，如何走向以城市史、市民史和工業(yè)史為支點(diǎn)的現(xiàn)代國(guó)家，在各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)狀態(tài)與發(fā)展情形，都大為不同。像英國(guó)這樣的國(guó)家，如前引述，它致力實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變遷中種種要素的平衡發(fā)展，因此成為現(xiàn)代化發(fā)展的典范性國(guó)家。而法國(guó)的表現(xiàn)就不盡如人意：盡管在法國(guó)大革命前夕，法國(guó)農(nóng)民所擁有的私有土地比例是全歐洲最高的，但這激發(fā)了農(nóng)民更大的利益欲望，反而掀動(dòng)了全盤改造國(guó)家的意識(shí)形態(tài)風(fēng)潮。結(jié)果，“大革命”成為全盤顛覆“舊制度”的方式，國(guó)家反而陷入了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的顛躓狀態(tài)⑦?？梢?，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單地融入大歷史、現(xiàn)代化史洪流之中就可以達(dá)成的。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展取得令人滿意的結(jié)果，一定是在大歷史與小歷史、全球史與國(guó)別史之間打破舊的平衡，達(dá)成新的發(fā)展平衡的結(jié)果。

二是共同性與個(gè)別性之間的關(guān)系。在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，任何國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，都可以說是這個(gè)國(guó)家諸因素相互作用的結(jié)果。這就意味著，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，首先是屬于現(xiàn)代化世界史的一個(gè)組成部分，這是其共性所在；同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，又都是這個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)、現(xiàn)實(shí)因素磨合的結(jié)果，這是其個(gè)別性體現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)諸如英國(guó)式現(xiàn)代化、俄國(guó)式現(xiàn)代化、法國(guó)式現(xiàn)代化等這類基于國(guó)家特殊情況的現(xiàn)代化史實(shí)，既可以從中看到這些國(guó)度現(xiàn)代化的獨(dú)特性，也可以從中辨認(rèn)出它們的共同性。如果在各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中未能呈現(xiàn)出超越國(guó)別個(gè)性的共同性，那么這個(gè)國(guó)家就很難被公認(rèn)為現(xiàn)代化國(guó)家；如果在各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有呈現(xiàn)出它們各自的個(gè)別性，那么這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化就很可能是止于表象的現(xiàn)代營(yíng)造，并沒有真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。要言之，就共性而言，政治上的限權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)化，社會(huì)生活上的公私分流，構(gòu)成判斷一個(gè)國(guó)家是否是現(xiàn)代化國(guó)家的共同標(biāo)準(zhǔn)；而一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化個(gè)別性，一定是其歷史發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的結(jié)果。就前者而言，判斷一個(gè)國(guó)家是不是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，是有共同標(biāo)準(zhǔn)需要遵循的；就后者論，現(xiàn)代化沒有逼使各個(gè)國(guó)家都按照某一既定程序、或某個(gè)國(guó)家的既定方案去推進(jìn)的模式，現(xiàn)代化的國(guó)家特色因此爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放，“條條大路通羅馬”。

三是規(guī)范性和例外性之間的關(guān)系。所謂規(guī)范性，在與“價(jià)值”相對(duì)時(shí)，指的是在價(jià)值分歧者之間所承諾的同一件事情的一個(gè)大體一致的表述；在與“操作”相對(duì)時(shí)，指的是一套較為程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)規(guī)程。規(guī)范性可以從共同性上體現(xiàn)，但不限于共同性。因?yàn)橐?guī)范性不僅著眼于不同事物之間的共同性，還對(duì)保持這種共同性的必要條件、作業(yè)方式給予關(guān)注?，F(xiàn)代化的規(guī)范性，構(gòu)成人們判斷一個(gè)國(guó)家是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的共同標(biāo)準(zhǔn)：政治上是否規(guī)范了國(guó)家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)上是不是引入了市場(chǎng)準(zhǔn)則、社會(huì)上有沒有遵守友愛互助的行為邏輯等等?，F(xiàn)代化的規(guī)范性含義，并不無視現(xiàn)代化的具體進(jìn)程、尤其是國(guó)家進(jìn)程的特殊性?，F(xiàn)代化的例外性，指的就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的具體發(fā)展和實(shí)際情形，包括其所在國(guó)別和具體進(jìn)程當(dāng)中所展現(xiàn)出來的差異性。一個(gè)具體國(guó)家的現(xiàn)代化特點(diǎn)，多多少少、程度不同地顯現(xiàn)為這個(gè)國(guó)家的例外特性：就其呈現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的獨(dú)異性來講，它只能是這個(gè)國(guó)家，而不是另外一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化。這就是現(xiàn)代化例外性的鮮明呈現(xiàn)。從具體國(guó)家這個(gè)特定角度看，所有國(guó)家的現(xiàn)代化都具有例外性、甚或獨(dú)異性特點(diǎn)。所謂獨(dú)異性，強(qiáng)調(diào)的是此事物不同于彼事物的與眾不同之處，它是“不普適的，不可置換的，不可類比的。一個(gè)獨(dú)異的客體，一個(gè)獨(dú)異的主體、一個(gè)獨(dú)異的地方，一個(gè)獨(dú)異的事件”［17］36。在這個(gè)意義上，英國(guó)的現(xiàn)代化是獨(dú)異的，美國(guó)的現(xiàn)代化也是獨(dú)異的，中國(guó)的現(xiàn)代化同樣也是獨(dú)異的，其他各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化也都是獨(dú)異的。但在看到所有國(guó)家的現(xiàn)代化獨(dú)異性或例外性特點(diǎn)之余，若沒有注意到他們共同呈現(xiàn)的規(guī)范特征，就不能把它們表現(xiàn)的某些相類變化命名為現(xiàn)代化。因此，人們有必要在規(guī)范性和例外性之間去理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”。

四、長(zhǎng)時(shí)段中的“中國(guó)式現(xiàn)代化”

誠(chéng)如前述，現(xiàn)代化的世界史是理解現(xiàn)代化史的一個(gè)重要維度，而現(xiàn)代化史的國(guó)別史則是理解現(xiàn)代化史的另一個(gè)不可或缺的維度。這是現(xiàn)代化史既顯現(xiàn)出它的歷史趨同性，又呈現(xiàn)出它的豐富多樣性的地方。這也正是在中共二十大報(bào)告中提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念時(shí)，既強(qiáng)調(diào)它“有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，也“體現(xiàn)中國(guó)基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”的兩重特性共在的原因。如果說前面基于“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，也就是現(xiàn)代化世界史的特征，為理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”提供了一個(gè)宏大背景的話，那么，接下來就有必要從中國(guó)國(guó)情的視角來理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”。從中國(guó)國(guó)情視角展開的相關(guān)理解，可以進(jìn)一步分解為兩個(gè)視角：一是中共二十大報(bào)告所列舉的、基于現(xiàn)實(shí)維度的國(guó)家情況，這就是“中國(guó)式現(xiàn)代化”是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［1］23-25。這些基于中國(guó)基本國(guó)情所展現(xiàn)出來的“中國(guó)式現(xiàn)代化”特點(diǎn)，主要是基于現(xiàn)實(shí)向度的國(guó)家情況所做出的概觀。其中也有歷史維度的含義，如在闡釋走和平發(fā)展道路的“中國(guó)式現(xiàn)代化”特點(diǎn)時(shí)，就明顯是在歷史維度得到定位的：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！保?］23不走一些國(guó)家曾經(jīng)走過的老路，這便是再明確不過的歷史理解進(jìn)路了；站在歷史正確的一邊，則是指在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，不再重蹈歷史覆轍，而遵循歷史所指引的國(guó)家現(xiàn)代化正道以謀求實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。至于其他四個(gè)方面的分述中出現(xiàn)的歷史性辭藻，如“歷史耐心”“歷史過程”“傳承中華文明”“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等，也都主要是在解決中國(guó)現(xiàn)代化的當(dāng)下問題時(shí)確立的歷史參照系。從總體上講，基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情所闡述的中國(guó)式現(xiàn)代化，主要還是著眼于中國(guó)現(xiàn)代化在當(dāng)下所必須做出的一系列重大決斷。從較為明確的歷史維度來看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史含義，主要還是從報(bào)告所著重強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上呈現(xiàn)出來，這就是承繼第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的、“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。這兩個(gè)百年，一個(gè)是過去向度的，一個(gè)是未來向度的，貫通起來，則是歷史從過去到未來一脈相承的一條歷史線索，如果說百年歷史線索還相對(duì)短暫的話，那么將這一向度的歷史線索拉長(zhǎng)，則可以凸顯出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的古典背景與早期現(xiàn)代積累兩條延長(zhǎng)性的歷史線索。而正是在千年、五百年與一百年的三個(gè)時(shí)間段中，我們獲得了深入理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”的、相當(dāng)充分的歷史依據(jù)。

首先，理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”需要長(zhǎng)時(shí)段、大間距的歷史眼光。這是由“中國(guó)式現(xiàn)代化”處在一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的大歷史軸線上所注定的事情。在前現(xiàn)代化的漫長(zhǎng)階段中，中國(guó)形成了獨(dú)具特色的文化體系，國(guó)家權(quán)力一直管理著非常廣袤的土地，儒家思想為國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治的正當(dāng)性提供了綿長(zhǎng)的支持，國(guó)家的自足性維系之歷史連貫性非常顯著。國(guó)家的歷史輪廓相當(dāng)明顯，古典中國(guó)的社會(huì)特征是：“（1）傳統(tǒng)取向的；（2）農(nóng)業(yè)的；（3）身份取向與層階取向的；（4）神圣的（sacred）權(quán)威的（authoritarian）；（5）以原級(jí)團(tuán)隊(duì)（primary group）為社會(huì)主要結(jié)構(gòu)；（6）特殊主義（particularism），關(guān)系取向（ascription）的；（7）功能普化的（functionally diffuse）；（8）準(zhǔn)開放的二元社會(huì)（dual society）?！保?8］10金耀基歸納的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這些特征，可能容有爭(zhēng)議，但大體上足以用來描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)則不會(huì)有根本分歧。中國(guó)古典社會(huì)的這些基本特征，是歷經(jīng)千年的中國(guó)歷史運(yùn)行的產(chǎn)物。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也就是脫開傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)，相應(yīng)也就必須是建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代取向的、工業(yè)的、契約化的、理性化的、次生社會(huì)團(tuán)隊(duì)的、普遍主義的、成就取向的、專業(yè)化的社會(huì)。這是一個(gè)大歷史的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的歷史性要素是：“從身份到契約（status-contract）；從神圣到世俗（sacred-secular）；從區(qū)社到社會(huì)（community-society）；從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)（agraria-industria）；從原級(jí)團(tuán)體到次級(jí)團(tuán)體（primary-secondary proup）；從特殊主義到普遍主義（partcularism-univiersalism）；從關(guān)系到成就（ascription-achievement）；從普化到專化（diffuseness-specificity）”［18］61-62。這些變化的趨向，可以說是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展第一個(gè)基本定勢(shì)。這里需要區(qū)分的基本界限是：任意的支持舉措，都是對(duì)現(xiàn)代化的推動(dòng)；任何的逆轉(zhuǎn)嘗試，都是反現(xiàn)代化的舉措。對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)變遷而言，反思是必要的，反對(duì)是不可取的。原因很簡(jiǎn)單，反思現(xiàn)代化，可以促使現(xiàn)代化健康發(fā)展；反對(duì)現(xiàn)代化，是要逆轉(zhuǎn)社會(huì)變遷的方向，根本是徒勞無功的。這是從人類歷史的長(zhǎng)時(shí)段、大歷史角度得出的結(jié)論。

其次，從中國(guó)晚明中西文化接觸以來的歷史看，中國(guó)近400年歷史的大方向，是向現(xiàn)代化的中國(guó)轉(zhuǎn)變。晚明時(shí)期的中西文化交流，從總體上來看，是和平、寧靜，富有聲勢(shì)和效果的。西方古典科學(xué)與文化，隨傳教士東來，開始在中國(guó)傳播開來。“伴隨著耶穌會(huì)士大批來華，基督教第三次傳人中國(guó)，西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、機(jī)械工程與物理、火器技術(shù)、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)， 以及語言學(xué)、音樂、繪畫、哲學(xué)等傳人中國(guó)。為了使在華的傳教活動(dòng)在歐洲本土獲得理解和支持，耶穌會(huì)士在來中國(guó)以后，也用寫信、著書等方式，將了解到的中國(guó)國(guó)情，包括中國(guó)的文化成就，通報(bào)給歐洲，從而使中國(guó)文化得以傳向西方。在這次東西文化的交流熱潮中，更多的是西方文化傳人中國(guó)”［19］。到清朝，西方文化傳入中國(guó)的勢(shì)頭未減，惜乎沒有進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。直到晚清，歷經(jīng)清政府對(duì)現(xiàn)代化的全面抗拒，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)器物層次對(duì)現(xiàn)代化的接受，再到戊戌維新運(yùn)動(dòng)的“全變”，才掀起了中國(guó)現(xiàn)代化的第一波高潮。但中國(guó)的這一波現(xiàn)代化，最終在清政府的“皇族內(nèi)閣”鬧劇中收?qǐng)?。由此宣告了從晚明到晚清這一長(zhǎng)波的中國(guó)現(xiàn)代化歸于失敗。

再次，從“百年未有之大變局”的近期歷史線索看，中國(guó)現(xiàn)代化歷經(jīng)了民國(guó)階段的失敗，人民共和國(guó)早期的嚴(yán)重挫折，到改革開放重啟中國(guó)現(xiàn)代化的歷程，終于迎來中國(guó)現(xiàn)代化的又一波高潮。中國(guó)現(xiàn)代化的這一短波，以百年為時(shí)間尺度，以70年、40年和10年為三個(gè)基本時(shí)間節(jié)點(diǎn)：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?］22百年的時(shí)間起點(diǎn)，正是1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)作為近代以來戰(zhàn)爭(zhēng)的首次獲勝者出現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)之際，也是1919年五四運(yùn)動(dòng)掀起中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷歷史大幕之際，還是國(guó)共兩黨“以黨建國(guó)”“以黨治國(guó)”展開其歷史幅度的時(shí)刻；而百年的最近終點(diǎn)，則是經(jīng)過改革開放四十年“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值疾速增長(zhǎng)，總量躥升到世界第二位。簡(jiǎn)言之，這是一個(gè)中華民族從“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的發(fā)展階段。在三個(gè)時(shí)間的基本節(jié)點(diǎn)上，展現(xiàn)的正是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻：70年是中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力機(jī)制的一個(gè)時(shí)間段，40年是中國(guó)摸索出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的一個(gè)新時(shí)期，10年則是中國(guó)現(xiàn)代化從四個(gè)現(xiàn)代化、國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化遞進(jìn)的新階段。歷史推進(jìn)的步伐，與現(xiàn)代化的世界史步伐恰相吻合；現(xiàn)代化的中國(guó)樣式，則是與中國(guó)現(xiàn)代化史主調(diào)一致性的鮮明體現(xiàn)。在此，現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代歷史變遷的高位規(guī)范；中國(guó)式現(xiàn)代化則是現(xiàn)代化在中國(guó)的具體歷史體現(xiàn)。缺乏現(xiàn)代化這個(gè)基本坐標(biāo)，我們無以理解中國(guó)現(xiàn)代歷史；缺乏中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，我們無以確認(rèn)中國(guó)歷史發(fā)展的方向。

在中國(guó)現(xiàn)代化史的維度理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”，乃是理解中國(guó)的現(xiàn)代化何以走到今天這樣的一個(gè)背景性條件。缺乏這個(gè)必要的背景，人們就很難理解中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之所以以“中國(guó)式現(xiàn)代化”來表述或界定的理由。從晚明、晚清、中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，四個(gè)政治體對(duì)現(xiàn)代化所采取的不同態(tài)度，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化的一波三折：從晚明不知?dú)v史大勢(shì)而固守陳規(guī)，演變到晚清明知?dú)v史大勢(shì)卻不順勢(shì)而為，再到民國(guó)階段內(nèi)憂外患中斷了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，最后到人民共和國(guó)頑強(qiáng)延續(xù)現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)，終于摸索清楚中國(guó)現(xiàn)代化的國(guó)家進(jìn)路。就現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)層面看，從晚清現(xiàn)代化主要沿循物質(zhì)器物層次的現(xiàn)代化展開，一直到人民共和國(guó)前期主要致力推動(dòng)“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技”四個(gè)現(xiàn)代化，也仍然是沿循物質(zhì)器物現(xiàn)代化的線索推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，再到“國(guó)家治治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的制度層面現(xiàn)代化，最終落實(shí)到社會(huì)各個(gè)層面或領(lǐng)域的現(xiàn)代化方案，也就是“中國(guó)式現(xiàn)代化”方案上，中國(guó)的現(xiàn)代化史呈現(xiàn)出一條有進(jìn)有退、終于奔向現(xiàn)代化世界史意義上的綜合目標(biāo)的線索。從長(zhǎng)時(shí)段、大歷史到清醒面對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史演進(jìn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史進(jìn)程回向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，終于展開了一幅完整的中國(guó)現(xiàn)代化歷史畫卷：“經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力大幅躍升，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平；實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列；建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，形成新發(fā)展格局，基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全過程人民民主制度更加健全，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)；建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)；人民生活更加幸福美好，居民人均可支配收入再上新臺(tái)階，中等收入群體比重明顯提高，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件，社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；國(guó)家安全體系和能力全面加強(qiáng)，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化?！保?］24-25這是歷經(jīng)現(xiàn)代化的艱難曲折之后，才得以“中國(guó)式現(xiàn)代化”謀劃而呈現(xiàn)出來的中國(guó)現(xiàn)代化面貌。

在中國(guó)現(xiàn)代化史的兩個(gè)歷史維度中，現(xiàn)代化史的世界史維度，乃是由世界各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化所構(gòu)成的一個(gè)總體歷史進(jìn)程，中國(guó)現(xiàn)代化是匯入這一進(jìn)程的一個(gè)歷史組成部分；現(xiàn)代化史的中國(guó)式維度，則是由中國(guó)轉(zhuǎn)出傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)進(jìn)現(xiàn)代的歷史巨變過程，“中國(guó)式現(xiàn)代化”構(gòu)成這一過程的一個(gè)特定階段。決不能將“中國(guó)式現(xiàn)代化”認(rèn)定為絕無依傍、橫空出世的現(xiàn)代化模式。這不是說世界現(xiàn)代化的大歷史就自然而然將中國(guó)匯入其中，明清兩朝的歷史證明，沒有一個(gè)被現(xiàn)代化世界史自然驅(qū)動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，這就需要中國(guó)主動(dòng)、自覺和理性地融入這一歷史巨變進(jìn)程，國(guó)家史才成為世界史的一個(gè)部分，現(xiàn)代化才成為中國(guó)歷史變遷的主調(diào)。同理，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，也不是一個(gè)隨歷史的自然時(shí)間推進(jìn)就水到渠成的事情，只有中國(guó)人頑強(qiáng)認(rèn)取現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，并且不為歷史曲折所動(dòng)搖，堅(jiān)韌地守護(hù)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變決心，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國(guó)現(xiàn)代化史才會(huì)凸顯其歷史基調(diào)，才會(huì)將“中國(guó)式現(xiàn)代化”的完整現(xiàn)代化面目嶄露給世人。因此，要想真正兌現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略設(shè)想，還需要以同樣堅(jiān)韌的現(xiàn)代化信心與決心去應(yīng)對(duì)前路必然存在的種種挑戰(zhàn)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)?！覈?guó)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過……。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝、‘灰犀牛事件隨時(shí)可能發(fā)生。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。”［1］26換言之，“中國(guó)式現(xiàn)代化”目標(biāo)既定，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還必須以極為艱巨的努力為前提。所謂“歷史使人明智”的道理在此。

［責(zé)任編輯：張思軍］

注釋：

① 對(duì)“大分流”進(jìn)行系統(tǒng)論證的，是加州大學(xué)彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》。彭對(duì)兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)尤為強(qiáng)調(diào)，一是1800年以前東西方社會(huì)變遷過程的相似性，二是1800年以后歐洲在資本主義、市場(chǎng)成長(zhǎng)與工業(yè)革命表現(xiàn)出獨(dú)異性，從而成就了“歐洲奇跡”。參見該書史建云譯本，江蘇人民出版社2003 年版，第1-4頁。

② 這是一個(gè)以1215年英國(guó)貴族與約翰王簽署《大憲章》為政治限權(quán)標(biāo)志的現(xiàn)代化起始說，在人類學(xué)家眼中，12世紀(jì)的英格蘭社會(huì)已經(jīng)浮現(xiàn)一些現(xiàn)代因素，后引歷史人類學(xué)家麥克法蘭的辨析，堪為代表。

③ 相對(duì)而言，日本的現(xiàn)代化起勢(shì)晚于中國(guó)，但后勁強(qiáng)于中國(guó)。依田憙家指出，從19世紀(jì)中期到后期，“當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民間還不存在主張制度改革的勢(shì)力。在理念上日本已經(jīng)擺脫了‘東洋道德，西洋藝術(shù)（技術(shù)），而中國(guó)仍未脫離‘中體西用，因而對(duì)歐美的關(guān)心僅限于武器、機(jī)械及與此有關(guān)方面的引進(jìn)?！笔现骸度毡镜慕c中國(guó)的比較》，卞立強(qiáng)譯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1991年版，第123頁。

④ 只要瀏覽斯蒂芬·克拉克的《英法千年?duì)幎肥贰罚▌⒔úㄗg，北京聯(lián)合出版公司2021年版）有關(guān)章節(jié)，以及保羅·M·肯尼迪：《英德對(duì)抗的興起1860-1914》（王萍等譯，商務(wù)印書館2022年版）有關(guān)章節(jié)，就可以知曉英國(guó)崛起與維續(xù)中的國(guó)家承壓情況。

⑤ 參見禹貞恩編：《發(fā)展型國(guó)家》，曹海軍譯，第三章“無蜘蛛之網(wǎng)，無網(wǎng)之蜘蛛：發(fā)展型國(guó)家的譜系”，第四章“高速增長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)體從何而來？韓國(guó)‘發(fā)展型國(guó)家的日本譜系”。

⑥ 參見禹貞恩編：《發(fā)展型國(guó)家》，曹海軍譯，第三章“無蜘蛛之網(wǎng)，無網(wǎng)之蜘蛛：發(fā)展型國(guó)家的譜系”，第75頁。

⑦ 對(duì)此，托克維爾在《舊制度與大革命》中的分析，非常到位。“革命并不是在那些中世紀(jì)制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發(fā)，恰恰相反，革命是在那些人民對(duì)此感受最輕的地方爆發(fā)的；因此這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它顯得最無法忍受?！瘪T棠中譯本，商務(wù)印書館1992年版，第64頁。

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Understanding“Chinese Modernization”in the Contextof Modernization History

REN Jian-tao

（Department of Political Science，Tsinghua University，Beijing 100062，China）

Abstract：“Chinese modernization”is a new proposition，which is not only a summary of the current mode of Chinese modernization since the beginning of the process of Chinese modernization in the late Ming dynasty，but also a Chinese achievement of the continuous development of the world modernization history for five hundred years.The key to understanding “Chinese modernization”can only be found in the context of modernization history.The history of modernization shows highly related social links，which constitute the complexity and centrality clue of the history of modernization.Only in the macro historical clue of the modern world history can we understand the micro history of“Chinese modernization”.The driving force of“Chinese modernization”can only be identified in the country structure chart of modern world history.“Chinese modernization”must be a composite structure of the modernized politics，economics，culture and other aspects.But the world modernization history does not mark“Chinese modernization”as an absolutely exceptional historical product，it restricts and defines the basic characteristics of“Chinese modernization”：the modernization is the upper feature，Chinese modernization is the lower feature，and modern Chinese history is defined by modernization as the national direction and development state.

Key words：modernization;Chinese modernization;inter-community;individuality;macro-history;micro-history