尋勝桐西掛車山

陶善才

一

掛車山，即使在怪誕離奇的《山海經(jīng)》里，也沒有找到比它更奇怪的山名。

由于位處桐城西部，歷代文人墨客也稱為西山。行走在這里的山水之間，我總是東張西望，總要停下來探詢那些姿態(tài)各異的石頭。掛車山的石頭，在桐城文史前輩姚翁望的眼里，是“為崖為巖、為阿為壑，變化奇絕”；在清初桐城詩人方中發(fā)的眼里，則是或作“石徑裊云”，或伴“百折清溪”。

難道掛車石也曾是古代文人墨客的偏愛，以至于《康熙桐城縣志》要特別指出來？記得大文豪蘇東坡一生愛石成癖，而他的好友大書法家米芾酷愛奇石也到了癡迷的程度。明代桐城文人、理學(xué)家趙鴻賜，曾于龍眠山披雪洞得到一塊奇石，遂將書齋命名為“跪石齋”，每日跪拜并吟詩一首，后結(jié)集為《跪石齋吟草》。明末大學(xué)者方以智亦酷愛石頭“歷萬劫而不曾移易”的堅定，他畫石也寫石，以表達自己“別峰藏身，隨類逢場”的儒者立場。

在前往檀香巖的路上，我看見，山石斧削壁立，幾人合抱粗的古樹擎?zhèn)闳缟w?？邕^南沖河大橋，迎面的山徑，一邊是巨石蒼蒼、巖花含笑，一邊則是平湖碧波、蜿蜒無盡?？上в捎谶B續(xù)多月干旱無雨，傳說中的檀香巖懸瀑飛泉沒有看到，只有細(xì)流涓涓，但那由山頂飛奔而下的溝澗，布滿了嶙峋巨石，或立或臥，或踞或懸，猶能想象豐水季節(jié)里的激流飛湍。

穿過跨澗飛橋，經(jīng)由建在紅巖之上的千年古寺主殿，登上檀香巖頂，有七層石塔矗立于巨石之上，直沖云天。俯看浩渺牯牛背水庫，指點遠山近嶺，我感慨著這里的每一座山峰、每一處地名，乃至每一塊石頭，都有著獨特而怪異的神話傳說，草蛇灰線一般串起這里的神秘莫測。

二

奇怪的是，我們在汪河村的吳家嘴祠堂前剛下車，天空就飄起了雨星。

我以為這久旱的天要下雨了。然而太陽仍在對面高山（當(dāng)?shù)厝朔Q筆架山）的上空欲隱欲現(xiàn)。這座海拔800多米的高山，此刻披上了一層煙嵐。北沖河、南沖河、管竹河等山澗河流，因天旱而缺少了奔騰的氣勢，卻依然平緩地流向吳家嘴對面的汪河，那里的濕地一眼望去，長河、沙渚、草地，界線分明，夢幻一般。

在掛車山，在汪河，在這個晚秋，我深深地陶醉了。

難怪曾任清道光南昌知府的邑人張寅說：“吾桐名勝之山，首推龍眠；其西北隅，則首推掛車?！?/p>

在以文聞名、以詩昌盛的桐城派故鄉(xiāng)，長江大河蕩潏東南，崇山隘關(guān)環(huán)繞西北。而小城則與蒼峰翠谷、飛瀑流泉的龍眠山相依相偎。慚愧的是，這么多年來，我居然只知龍眠，不了解掛車。其實不止我，同游者許多人都說沒來過。而掛車山僻處潛山、舒城、桐城三個縣市的邊緣，別有一番與世無爭的隱者姿態(tài)。

如果說龍眠山因北宋第一畫家、白描大師李公麟而聞名天下，那么掛車山又因何而得名呢？

適逢新落成不久的吳氏祠堂暨掛車山歷史文化陳列館揭幕，游人紛至沓來。我登上吳氏祠堂的二樓，在這里找到了一些線索。據(jù)陳列的史料介紹，《三國志·吳書》所載石亭之戰(zhàn)，提及桐城兩個地名“掛車”“夾石”，可見掛車得名至少比龍眠早了近800年，這應(yīng)該是掛車載入正史的最早記載了。

一向被曹操視為“千里駒”的曹休，一生征戰(zhàn)無數(shù)，直至官拜征東大將軍，這次偏偏輕敵，執(zhí)意孤軍深入，目標(biāo)直指皖城（今潛山縣城），結(jié)果大敗而潰逃。正是中了吳將朱桓的計謀。

如今，掛車山里的民間傳說依舊生動：山道狹長逼仄，當(dāng)吳國追兵緊緊追來，曹休的戰(zhàn)車卻被山石“掛住”，只得棄車逃命，山崖處處留下被曹軍遺棄的戰(zhàn)車。

三

雨終究沒有下起來。

陽光柔和，沿途的林木，是那種晚秋的特有色彩，繽紛而厚重。尤其是黃得耀眼的野菊花，與紅得熱烈的烏桕樹葉相襯托，格外迷人。而山石也一路默默無語，它們各異的神態(tài)，似乎懂得我探詢的目光：究竟是哪一塊石頭掛住了曹休的戰(zhàn)車？

我們穿過一處蔭蔽的叢林，眼前出現(xiàn)一座并不高聳的山丘，因從前有“忠烈流芳”石坊而得名張家牌坊山。明末，清兵南下圍攻山東首府濟南，時任布政使的張秉文在與敵人巷戰(zhàn)時殉國，方孟式等妻妾也投身大明湖，書寫了一曲“丈夫殉國妻殉夫”的悲歌。

我們肅穆著心情，沿著那就地取材的掛車山石砌成的拜臺，一級一級往下走，如同閱讀一段一段的往事。我們在最底一級拜臺上站定，瞻仰秋陽下的張秉文方孟式的合葬墓冢，只見其與背倚的青山渾然一體，氣勢非凡。而群山四合，浩浩湖水奔涌而來，仿佛在恭拜以身許國的英烈。

當(dāng)汽車在險峻的環(huán)山路上行駛時，透過車窗，我看見三三兩兩的農(nóng)房，如稀稀落落的星星一樣，散綴在連綿的山巒里、曲折的河灣邊，間或有幾個耕作的農(nóng)人，好一派幽靜、平和的景象。

不由想起清初詩人方文的《掛車河》詩句：“如今山澗無人物，只有漁樵解唱歌?！毕鯚熒⒈M后，移民遠近來。掛車山區(qū)域有50余支姓氏的移民家族，大多是宋元之際或元末明初自江南饒州、徽州等地遷來；也有的是桐城本地的著族分支，在明末或清末移家掛車山。

就在這群山環(huán)合之中，就是這些竹林茅舍人家，成就了悠久的掛車市鎮(zhèn)。宋《元豐九域志》就赫然載有“掛車鎮(zhèn)”名。如果不是掛車山的遺世獨立、如詩如畫，何以眾多的移民家族不遠千里，遷徙到這里繁衍生息？數(shù)百年來，這些移民的后代，人才輩出。

僅以吳家嘴吳氏為例，最為著稱的是清代名士吳泳、道光進士吳逢甲、中科院院士吳杭生。吳逢甲在平陸知縣任上曾提出：“宰一邑，與一邑民近，與一邑民親。民之樂，己不必與同；民之憂，己不敢與異?！比绱梭w民憂戚，對當(dāng)代官員不無教育意義。

在掛車山行走，我們還專程拜謁了長眠這里的方東樹、馬其昶、馬茂元等桐城派代表作家的墳塋，墓冢多是掛車山石壘成。其實，還有順治榜眼程芳朝，左光斗曾孫左文高、左宰等眾多先賢，也長眠于掛車的青山綠水之間。由于時間安排緊湊，無法全部拜謁。但我總能感覺到，我們的身邊還晃動著這些先賢的身影，他們在這里曲水流觴，在與我們一路行吟、一路縱談。

四

最懂得掛車山秘密的，顯然是祖祖輩輩生活在這里的人。

在汪河，我們遇到了七十多歲的退休老教師方博軍。他二十世紀(jì)六十年代畢業(yè)于桐城中學(xué)，卻因成分不好而回鄉(xiāng)教了一輩子書。這位喜歡用粉筆在地上與村人演算數(shù)學(xué)題的老先生，談起他那些走出大山而在國內(nèi)外有所成就的學(xué)生，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐上，鐫刻著自豪。

當(dāng)年，方老師回鄉(xiāng)的第一站，就在姚屋教小學(xué)。而所謂的姚屋，正是文史上赫赫有名、現(xiàn)實中卻幾乎被人遺忘了的姚氏“西山精舍”。

清末太平天國戰(zhàn)火紛飛，亂世中偏安一隅的掛車山，因為姚濬昌的到來，而變得靈動活躍起來。姚濬昌出自著名的文學(xué)世家桐城姚氏之門，吳汝綸稱他是這個時期桐城詩學(xué)絕續(xù)所系唯一人。光緒三年（1877年），姚濬昌辭去安?？h令之職，隱居家鄉(xiāng)的掛車山，讓子弟就讀于吳氏宗祠。不久，他又于吳氏宗祠東側(cè)不遠處營建了西山精舍。

在這里，自號“掛車山農(nóng)”的姚濬昌，與方宗誠、吳汝綸、秦汝楫、姚聲（姚鼐曾孫）、鄭福照和阮強等一批桐城派文人聚談唱和，并培養(yǎng)了包括馬其昶、姚永樸和姚永概（后稱“一馬二姚”）等在內(nèi)的桐城派后期重要代表作家。吳汝綸后來創(chuàng)辦桐城學(xué)堂（即今桐城中學(xué)）；秦汝楫同周愛蓮、汪玉瓏并稱清末“三俊”，曾和阮強創(chuàng)辦天城學(xué)堂（即今天城中學(xué)）。姚濬昌的次女姚倚云是著名才女，丈夫通州范當(dāng)世也是古文名家。因此后來學(xué)者稱西山精舍有“振起桐城”之功。

抗戰(zhàn)時期，教育家孫聞園先生也來到掛車山，籌建“省立第二臨時中學(xué)”，收攏淪陷區(qū)流亡師生，蘇行均、方林辰、方曉舲、張蔭中等一批名師執(zhí)教于此。令人感動的是，掛車山的山民慷慨讓出了他們的祠堂、房屋作為校舍?！靶以蕴依钊洌欢却猴L(fēng)一度花?！保ǚ搅殖皆娋洌┌四陼r間，4000余名學(xué)生在這里受到掛車山水的浸潤，成為國家各條建設(shè)戰(zhàn)線上的棟梁。

如今，盡管西山精舍早已不存，只剩下一處遺址供我們憑吊；“省立第二臨時中學(xué)”校舍也只剩有民房、祠堂舊址。但站在這里，沐浴習(xí)習(xí)秋風(fēng)，指點掛車山千巖萬壑、牯牛背水庫澄波細(xì)浪，我總能感覺倒流的時光：那些“振起桐城”的前輩仍在這里放言高談，“省立第二臨時中學(xué)”的師生仍在這里瑯瑯弦誦。

五

“今日重來風(fēng)景在，一林秋靄受斜陽。”這是姚濬昌寫的《掛車山莊》詩句，一種閑適安寧的感覺。掛車山就是這樣以寬廣的胸懷，無怨無悔地收留了亂離中投奔的移民。而這些移民的后代，又竭盡一切回報著養(yǎng)育自己的厚土。

吳超，一個土生土長的掛車山人。他早年舉家外出創(chuàng)業(yè)，秉承吳氏家訓(xùn)和先輩精神，事業(yè)有成后卻毅然攜家回歸故里，決定與族人、鄉(xiāng)鄰一起，來傾力改變鄉(xiāng)村的面貌。在忙碌的間隙，他還喜歡寫詩和散文，喜歡攝影，我從其作品中讀出了他對故鄉(xiāng)山水的“敬意”，也讀出了掛車山人樸實、敦厚的品性。

盛世續(xù)譜修祠，掛車山一帶也不例外。但吳氏族人在吳超的倡導(dǎo)下，利用新修祠堂中最佳觀景空間，專設(shè)掛車山歷史文化展示館。此舉得到了當(dāng)?shù)劓?zhèn)村的支持，吳氏宗祠還因此成了文聯(lián)的活動基地，成了作家們喜愛的探訪和創(chuàng)作之地，成了書畫攝影家們的留連之地。我因此深深感到，吳氏祠堂不再是一個傳統(tǒng)的、封閉的、森嚴(yán)的內(nèi)部系統(tǒng)，而是開放的、共享的、區(qū)域的、文化的多元素體現(xiàn)，已經(jīng)成為掛車山的一個文化坐標(biāo)。這無疑開創(chuàng)了先例，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的路徑。

掛車山雖宛如世外桃源，但也曾因信息和交通閉塞，而陷入長期貧困。尤其是汪河村作為庫區(qū)，本來就稀少的田地多被淹沒。在汪河村工作了二十多年的毛立新書記，也是土生土長的掛車山人，其家族出了著名文史學(xué)者毛伯舟、航天科學(xué)家毛萬標(biāo)、書畫家毛炳應(yīng)。毛書記深知鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，就在于發(fā)揮本地紅色資源和山水資源優(yōu)勢，在于吸引外出能人回報家鄉(xiāng)。他珍愛這里的一切，帶領(lǐng)村委會一班人，與村民一起擼起袖子建設(shè)家園、裝扮家園，如今汪河村已摘掉了重點貧困村的帽子，還吸引了大型電視連續(xù)劇《六尺巷新故事》來此取景拍攝。他高興地給我們介紹著正在開工建設(shè)的抽水蓄能水庫，描述著汪河生態(tài)文化旅游的遠景，我從他的眼里看到了掛車山的美好未來。

離別掛車山時，我竟有些依依不舍。掛車山歷史文化展示館中，懸掛著近代美術(shù)家、教育家陳衡恪親筆為掛車山撰寫的一副對聯(lián)：“黃葉有緣留話舊，青山無恙坐談經(jīng)?！边@，或許最能代表我此時的心境。

我忽然覺得，《康熙桐城縣志》里所記載的掛車石已經(jīng)找到。歲月變遷，山河依舊，那些長途跋涉而來的先民，那些長眠在這里以及曾經(jīng)活躍在這里的先賢，那些正在這里建設(shè)美好家園的山民及鎮(zhèn)村干部，他們對家國和故園的熱愛，不正如那斧削壁立的掛車石一樣，有著“歷萬劫而不曾移易”的堅定嗎？

責(zé)任編輯 黃月梅