美育是什么？“美感存在論”線索在哪

張夢(mèng)楠

美育的存在論線索是“美”與“存在”這兩個(gè)概念的融合，其所指為在審美經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生、在審美經(jīng)驗(yàn)中被感知、被感受的事物，同時(shí)也是具有一定實(shí)踐意義的活動(dòng)……

從美學(xué)理論到教育哲學(xué)

對(duì)美學(xué)研究的兩種思路進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)中的審美存在論作為一種基本的哲學(xué)觀點(diǎn)在其整個(gè)發(fā)展過程中一直都存在著，并且這種思想和觀念也始終都貫穿于整個(gè)美學(xué)理論體系之中。例如，《西方美學(xué)史》中對(duì)審美存在論的闡釋，哲學(xué)家哈貝馬斯首先指出：“我們應(yīng)該這樣說，任何時(shí)候都不能忽視審美活動(dòng)本身，沒有任何東西可以與它相比，也絕不能把審美活動(dòng)當(dāng)作一種解釋生活的藝術(shù)形式”。在《美的哲學(xué)》中，哈貝馬斯進(jìn)一步提出了審美主體對(duì)于“對(duì)象如何產(chǎn)生和發(fā)生變化？”“如何從這些變化中去把握它們？”而美學(xué)本身所關(guān)注的就是人們?cè)趯徝郎钸^程中對(duì)客觀世界的把握和認(rèn)識(shí)問題。例如，馬克思提出：“人不僅要有一定的智慧、知識(shí)、才能，而且要有不斷進(jìn)步的精神狀態(tài)”。

在《美學(xué)理論體系》一書中，哈貝馬斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)本身所具有的作用：“我們不僅把人看作是一種動(dòng)物或是生物性對(duì)象，而且還可以把人看作是人本身就是美或者藝術(shù)、詩(shī)意生活以及自由和永恒等等這一切東西，這就形成了我們對(duì)于審美現(xiàn)象所具有的這樣一種理論概念：即審美活動(dòng)本身——它就是一種藝術(shù)是以美為基礎(chǔ)的?！?/p>

在《教育哲學(xué)》中巴甫洛夫從實(shí)踐哲學(xué)層面進(jìn)一步闡釋了美學(xué)作為“第一教育哲學(xué)”的內(nèi)涵和意義：“美學(xué)作為第一教育哲學(xué)并不意味著它不對(duì)其他一些學(xué)科也具有指導(dǎo)作用”；然而，美學(xué)又作為一種“存在論”而被包含在人類生存活動(dòng)之中，并且為人類所需要。同時(shí)，巴甫洛夫指出：“當(dāng)人們研究審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人們?cè)谶@里已經(jīng)獲得了一種‘存在”。

美感存在論線索的考察

審美活動(dòng)本身

與美學(xué)本身相聯(lián)系的審美活動(dòng)本身的考察則是將美學(xué)作為存在論而進(jìn)行研究和探討的典型思路，其主要研究對(duì)象是審美活動(dòng)本身，并且其核心是“對(duì)審美現(xiàn)象的存在方式之探求”。按照這種思路，“審美活動(dòng)（審美經(jīng)驗(yàn)）所具有出與被表現(xiàn)的形式、時(shí)間和空間的關(guān)系（內(nèi)容或時(shí)間），它們所要實(shí)現(xiàn)的目的方式以及這些手段之間所遵循關(guān)系（手段本身和目的之間）等這三個(gè)方面”，將審美現(xiàn)象（審美經(jīng)驗(yàn)）本身作為一個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行考察。

首先，對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行觀察和探究，就能夠揭示出“美感活動(dòng)在其中發(fā)生作用時(shí)，并不是以人為主體而對(duì)它有影響”。其次，“美感經(jīng)驗(yàn)”（或“欣賞經(jīng)驗(yàn)”）與“美感經(jīng)驗(yàn)是不相同的”。第三，對(duì)美的對(duì)象從本質(zhì)上看是沒有區(qū)別的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，美學(xué)家認(rèn)為美具有普遍性與客觀性；第二是美具有客觀性也就是具有普遍性與客觀性統(tǒng)一；第三個(gè)方面則是認(rèn)為美具有普遍性與客觀性統(tǒng)一；第四，在審美活動(dòng)中如果能將上述三者相互結(jié)合起來進(jìn)行考察則會(huì)更好地揭示出“審美活動(dòng)在其中所發(fā)生作用時(shí)不僅不能離開對(duì)對(duì)象自身現(xiàn)象之探究和理解——這里主要指審美主體自身現(xiàn)象之探究和理解”；同時(shí)可以避免把美感看作僅僅是美感經(jīng)驗(yàn)或美感體驗(yàn)本身，而忽視了美感經(jīng)驗(yàn)與美感體驗(yàn)之間必然存在著區(qū)別（即：前者所表現(xiàn)和揭示出來的是審美活動(dòng)本身）。第五，“如果把美感看作是對(duì)于對(duì)象自身現(xiàn)象之探究和理解（即：對(duì)它們所要實(shí)現(xiàn)目的之追求）、并且從這種探求和理解中產(chǎn)生出關(guān)于對(duì)象本身存在著區(qū)別與差異的觀念”——這種看法會(huì)使美感活動(dòng)在其中所起到的作用更具現(xiàn)實(shí)性或批判性。

審美活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

盡管對(duì)審美活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的論述并不少，但都是在一定意義上從“存在”本身來進(jìn)行考察（如康德的“物自體”論、黑格爾的“存在是什么”論、胡塞爾的“存在自身為基礎(chǔ)的存在者概念”論等），而沒有從審美活動(dòng)本身（包括美育活動(dòng)自身）來進(jìn)行考察，因而難免顯得單薄。但是，從美學(xué)學(xué)科理論中可以看出，美學(xué)理論與美育有著密切關(guān)系，并有一定規(guī)律可循。在審美活動(dòng)過程中，審美對(duì)象不僅自身是審美活動(dòng)對(duì)象（現(xiàn)象），而且其自身還是一種具體內(nèi)容。因此，審美活動(dòng)可以說是審美對(duì)象自身所發(fā)生作用于感官所形成體驗(yàn)的活動(dòng)。這就意味著美育不僅要重視審美主體對(duì)這種體驗(yàn)的“作用”并從中獲得相應(yīng)的“愉悅”，而且還要重視這種愉悅能夠在一定程度上反映出美這種客體對(duì)主體精神方面的意義。正如黑格爾所言：“美感是一種‘感性世界，但是它又是一種‘先驗(yàn)世界?！?/p>

作為第一教育哲學(xué)的美學(xué)理論，這是一種把美學(xué)理論（或存在論）置于教育哲學(xué)（也稱教育哲學(xué)作為第二教育哲學(xué)）范疇中加以考察的學(xué)術(shù)思路。因?yàn)?，美育是一種存在論上的活動(dòng)，而美學(xué)是存在論上的活動(dòng)，美學(xué)理論也是存在論上的理論。因此，美育與美學(xué)的關(guān)系在于：美學(xué)理論既是一類關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)象方面的哲學(xué)，又是一類關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)象方面的存在論哲學(xué)；同時(shí)，它還不是關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)方面的哲學(xué)。作為一個(gè)學(xué)者提出美學(xué)家提出了美學(xué)理論，在此之前還有人試圖將美學(xué)理論提升到美學(xué)（甚至更高一級(jí)）范疇進(jìn)行研究和探討。但是，由于美學(xué)自身在學(xué)科建設(shè)中還沒有取得應(yīng)有地位，再加上美學(xué)自身作為一門“學(xué)科”還沒有形成穩(wěn)定體系（也就是尚未成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科），因此它對(duì)于美育而言不能起到太大作用。那么，就美育與美學(xué)家提出的美學(xué)理論之間關(guān)系來看：美育是否應(yīng)作為第一教育哲學(xué)進(jìn)行研究。

“美”與“存在”：對(duì)美學(xué)意義上的“存在”

審美存在論的線索不是從康德開始，而是從康德以來的西方古典哲學(xué)開始的?？档抡f：“一件事物只有在它是可能的時(shí)候，才是一個(gè)存在?！币虼?，在審美體驗(yàn)中，主體是可能存在的，但是這種存在也是暫時(shí)的。審美經(jīng)驗(yàn)中的“美”指的是感性與理性相結(jié)合而產(chǎn)生出新感覺和對(duì)客體進(jìn)行改造后產(chǎn)生出來的東西。審美經(jīng)驗(yàn)中，“一件事物只有通過它是不可能的時(shí)候才可以”這句話包含了兩個(gè)意義：一是指主體在經(jīng)驗(yàn)中能夠體驗(yàn)到感性與理性結(jié)合后產(chǎn)生出新感覺和對(duì)客體進(jìn)行改造后產(chǎn)生出新東西這樣一種事物；二是指對(duì)象在某種意義上具有“永恒存在”性這一切。從這個(gè)意義上說，在審美體驗(yàn)中，存在著一種“永恒存在”式的事物：它們被創(chuàng)造出來后就消失了。美不能被定義為“物”或作為“物”來理解，它只能被理解為主體與客體之間相互統(tǒng)一過程中生成出來了一些東西。

康德的美學(xué)存在論

這一觀點(diǎn)在康德的美學(xué)存在論中是一以貫之的?？档抡f：“審美活動(dòng)不是一個(gè)存在，而只可以作為一種存在的手段，因此，它也不能說是一種真正的存在……我們只能稱之為‘審美活動(dòng)?！笨档抡f：“作為審美活動(dòng)只有在這樣一個(gè)條件下才是一個(gè)真正地、必然地與絕對(duì)地包含著主體與客體之間統(tǒng)一性的意義上才能成為真正意義上的‘審美活動(dòng)?！笨档聟^(qū)分了美學(xué)和存在論兩種不同方式，提出審美活動(dòng)和審美存在是兩個(gè)截然不同而又互相關(guān)聯(lián)的概念，兩者在本質(zhì)上沒有任何差異。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，康德首先說“美不是別的，而是對(duì)我們?cè)谄浣?jīng)驗(yàn)中所知道的實(shí)在的反映”；接著說“美不需要任何原因。它們只是從對(duì)象本身中產(chǎn)生出來”，最后說“美感就是對(duì)象本身”，康德美學(xué)存在論思想可以從以下幾個(gè)方面來加以理解：1.人和自然、人與社會(huì)、人和自然（自然界）都有著相互聯(lián)系；2.一切美學(xué)都是“現(xiàn)象學(xué)”。

從存在論的審美存在出發(fā)去理解人的感性本質(zhì)

存在論美學(xué)是在人的感性本質(zhì)（感覺、思維或情感）上建立起來的一種“審美”存在，這種“審美”存在包含著審美主體的主觀因素。從美學(xué)角度看，作為存在論的“藝術(shù)”也就是審美體驗(yàn)、作為人類的感性存在（感覺、思維或情感）可以理解為“美”。但從人的感性本質(zhì)角度看，作為感性存在（感覺、思維或情感）可以理解為人對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)（或認(rèn)知）是對(duì)世界存在（客觀現(xiàn)實(shí)）的一種主觀認(rèn)識(shí)（感受），也可以理解為人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)本身存在意義上的一種主觀判斷。從人與美關(guān)系層面看，從美育角度看，美是人與世界結(jié)合之時(shí)生成出來的，并且它只表現(xiàn)為某種特定形式的、相對(duì)獨(dú)立于主體之外而產(chǎn)生于主體內(nèi)部，且同時(shí)作用于主體之中并使主體感受到它們之意義和作用而產(chǎn)生某種主觀價(jià)值或客觀意義等方面；審美體驗(yàn)就是美通過人與客體之間相互結(jié)合而產(chǎn)生出新生命或新事物。

審美活動(dòng)與生存

審美活動(dòng)是生存的方式，而審美體驗(yàn)也是生存的方式。作為審美主體，我們可以從審美活動(dòng)中獲得對(duì)存在本身的一種感受，而這可能也就是我們?nèi)粘Ｋf的“審美直覺”。我們說的“直覺”指的是對(duì)存在本質(zhì)和規(guī)律特征等有一種直接認(rèn)知。但要注意，這里所涉及到的并不是認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)象本身，而是對(duì)象所提供給主體的一種對(duì)存在之意義結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)等有一種直接認(rèn)知、感知以及體驗(yàn)、領(lǐng)悟、享受和升華等感覺與體驗(yàn)。在此我想補(bǔ)充一點(diǎn)：“感性”這個(gè)詞也可以指任何事物在感覺上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。但我這里要強(qiáng)調(diào)說明的是，這并不表示只有感性才可以被稱之為“美”。我這里只是在強(qiáng)調(diào)“美”作為存在者本身所具有的這樣一種特殊屬性；但是從這個(gè)意義上來說，這里更重要的意思應(yīng)該是表明：只有把感性變成了一種審美活動(dòng)或?qū)徝荔w驗(yàn)，它才具有了美學(xué)價(jià)值甚至成為一門學(xué)科。正如前文中所說：對(duì)存在本質(zhì)和規(guī)律特征等有了直接認(rèn)知之后，對(duì)存在本身進(jìn)行審美體驗(yàn)才有了意義——如果我們不這樣做就只會(huì)在表面上說它具有美感，并沒有理解美和藝術(shù)等本質(zhì)上具有美感這一事實(shí)。但是這種“直接認(rèn)知”并不能使我們把美和藝術(shù)等作為審美體驗(yàn)本身而非一個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象來看待。而這樣做就必須承認(rèn)：在這個(gè)方面來說，藝術(shù)與審美是有區(qū)別的：后者只能被理解為一種“審美活動(dòng)”或“藝術(shù)現(xiàn)象”而不是“美學(xué)現(xiàn)象”。在這里我們就有必要將審美本身與生存問題區(qū)分開來，因?yàn)橹挥袃烧呓Y(jié)合起來、共同考慮才能真正使之成為美學(xué)問題。在此要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：如果我們只是把存在單純理解為一種事實(shí)存在的話，那么我們就會(huì)忽略“生活”這個(gè)詞所具有的更重要含義：因?yàn)樯姹旧砭褪俏覀冏钪饕拇嬖?，我們所有關(guān)于生存活動(dòng)都必須在它之中進(jìn)行考慮——如果沒有它、也不會(huì)有其他事情發(fā)生。

“美育”何以是第一教育哲學(xué)

基于以上對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析，我們認(rèn)為，“美育”具有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：第一是它的主體是人；第二是它的對(duì)象是物。因此，從這個(gè)角度來說，美育作為一種教育哲學(xué)或教育理論體系是合理和必要的。

審美經(jīng)驗(yàn)與審美能力

就美感而言，人在審美活動(dòng)中的審美感受力是一種感知力，它可以被視為是一種“經(jīng)驗(yàn)”。就審美性經(jīng)驗(yàn)而言，美是感性與理性之統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，審美能力就是審美性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知能力。在此基礎(chǔ)上，可以把人所具有的審美直覺能力和思維能力看作是一種“美感”。此外，審美直覺主要包括了感知（如知覺、記憶等）和思維（如邏輯思維等）以及想象和聯(lián)想（如幻想、想象、聯(lián)想等）三個(gè)方面。由于存在著各種形式的美感活動(dòng)或體驗(yàn)，因而就有可能出現(xiàn)不同類型的感受或思維。例如有的人在視覺上就可能會(huì)有明顯的感覺；也有人在聽覺上就會(huì)有明顯的聽覺反應(yīng)。當(dāng)然，這一點(diǎn)并不意味著“美感”就是一種“直覺”——雖然在大多數(shù)情況下我們可以將它視為一種審美直覺（或稱之為“感受力”）。但是，這種感受能力卻常常會(huì)表現(xiàn)為一種思維能力或者說是審美直覺（亦稱美式思維）。因此，我們便需要借助其他的東西來對(duì)這種感覺能力和思維能力進(jìn)行一個(gè)區(qū)分以更好地理解“審美感受力”與“審美直覺力”的區(qū)別。如果我們將這種感官上的感知和思維這兩種特性都分別稱為“美感”和“美式思維”的話，那么我們就可以進(jìn)一步將審美經(jīng)驗(yàn)與審美能力相區(qū)分了。

教育的審美經(jīng)驗(yàn)與審美活動(dòng)

美育作為一種審美教育，其根本意義就在于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，它是一種使個(gè)人自由發(fā)展的教育活動(dòng)。在這里，“美”與“存在”這兩個(gè)概念不僅能夠有機(jī)地融合起來，而且還能被統(tǒng)一地理解為對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的把握與表達(dá)。具體而言：第一，美育就是審美經(jīng)驗(yàn)的過程和活動(dòng)（即對(duì)美或?qū)徝缹?duì)象之存在形式的感知和體驗(yàn)）。第三，在這個(gè)過程與途徑中，人們不僅能夠感知到美或?qū)徝缹?duì)象之存在形式，而且還能夠以自己為主體而對(duì)其進(jìn)行體驗(yàn)、感悟等（即對(duì)美或?qū)徝缹?duì)象之存在形式的反思）。第四，美育通過人的自由而全面發(fā)展而使人獲得自由、全面發(fā)展（包括個(gè)性發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展）成為可能；并且通過以美為主要方式而使人實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。第五，美育使人獲得自由獨(dú)立發(fā)展和完善自我、完善社會(huì)、改造世界（包括“改造自然”和“改造社會(huì)”兩種實(shí)踐形式）成為可能；在這個(gè)過程中，審美活動(dòng)本身就是目的。

（作者單位：河北省保定市河北大學(xué)）