學(xué)思踐悟“兩個結(jié)合”推動新時代文藝評論事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

王新衛(wèi)

黨的二十大報告，就開辟馬克思主義中國化時代化新境界進(jìn)行集中闡述，強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”

這是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會、在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的重要講話之后，又一次深刻闡述“兩個結(jié)合”，指明了推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，揭示了中國化、時代化馬克思主義理論之樹長青的奧妙所在和終極密碼，彰顯了馬克思主義真理的本質(zhì)特征和強(qiáng)大力量，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力和時代價值。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以深邃的歷史眼光、深厚的理論修養(yǎng)、卓遠(yuǎn)的時代視野，就做好新時代文藝工作發(fā)表了一系列重要講話、作出一系列重要指示、提出了一系列明確要求，深刻闡明了新時代文藝工作的一系列重大理論和實踐問題，開辟了馬克思主義文藝?yán)碚撔戮辰纭?/p>

習(xí)近平總書記關(guān)于新時代文藝工作重要論述特別是新時代文藝批評觀，是馬克思主義中國化時代化“兩個結(jié)合”的重要成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代文藝認(rèn)識論、實踐論和方法論的總集成，是指導(dǎo)新時代文藝評論工作的總方針和總要求，為我們做好新時代文藝評論工作指明了正確方向、確立了行動指南、提供了根本????? 遵循。

我們必須堅持以習(xí)近平總書記關(guān)于新時代文藝工作重要論述特別是新時代文藝批評觀為指引，以“兩個結(jié)合”為根本方法，準(zhǔn)確把握新時代文藝評論工作的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，有力有效有形引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，逐步構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文藝評論話語體系，為新時代中國文藝事業(yè)繁榮發(fā)展作出文藝評論戰(zhàn)線新貢獻(xiàn)。

一、扎根祖國大地：堅持馬克思主義文藝批評理論同中國具體實際相結(jié)合

馬克思主義文藝批評理論是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是人類文藝批評史上跨時代、里程碑、革命性的轉(zhuǎn)折。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義文藝批評的精神內(nèi)核；文學(xué)藝術(shù)作為一種社會存在的反映、意識形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)，是馬克思主義文藝批評的理論基石；“美學(xué)觀點”和“歷史觀點”，是馬克思主義文藝批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程，也是馬克思主義文藝批評理論中國化時代化的過程?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動以來，馬克思主義文藝批評理論在中國實現(xiàn)了三次歷史性飛躍。

新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東等將馬克思主義文藝批評理論同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，深刻批判中國古代文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰闹饔^唯心論和歷史局限性，闡明了文藝為人民群眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，提出了“百花齊放、百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的正確方針，辯證論述了文藝批評“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系，形成了毛澤東文藝批評思想，實現(xiàn)了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。

改革開放時期，鄧小平等堅持和發(fā)展毛澤東文藝批評思想，糾正了一定時期內(nèi)“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的極端觀點，充分抵制西方現(xiàn)代文藝評論思潮侵蝕，提出并堅持“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向，強(qiáng)調(diào)“我們的文藝屬于人民”“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“文藝作品要把社會效益放在首位”，創(chuàng)新使用“思想標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來引導(dǎo)文藝作品健康發(fā)展，形成了中國特色社會主義文藝批評理論，實現(xiàn)了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結(jié)合的第二次飛躍。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記堅持以馬克思主義文藝批評理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展毛澤東文藝批評思想和中國特色社會主義文藝批評理論，先后在文藝工作座談會、中國文聯(lián)十大及中國作協(xié)九大開幕式、中國文聯(lián)十一大及中國作協(xié)十大開幕式上等系列重要講話和重要指示批示中，深入批判當(dāng)下中國文藝批評“西方標(biāo)準(zhǔn)”和“商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”等不良傾向，系統(tǒng)闡釋了新時代文學(xué)評論的基本方向、重大原則、裁量標(biāo)準(zhǔn)，鮮明提出“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點”評判和鑒賞作品，強(qiáng)調(diào)做好“剜爛蘋果”工作，形成了新時代文藝批評觀，實現(xiàn)了馬克思主義文藝批評理論與中國具體實際相結(jié)合的新的飛躍。

文藝是時代的先聲，文藝評論是時代先聲的回響。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝評論才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣。中國的文藝作品好不好，中國的讀者、觀眾、受眾說了算，中國的文藝評論家說了算，不能用西方文藝?yán)碚摗⑽鞣轿乃囋u論者和西方文藝獎項來度量，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。邁入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，新時代文藝評論工作大有可為、應(yīng)當(dāng)盡為、必有作為。我們必須堅持文藝批評上的理論自信、文化自信、話語自信，把好文藝批評的方向盤，不斷完善文藝批評的理論體系、政策措施、工作機(jī)制，努力開創(chuàng)文藝評論工作人人理解、人人支持、人人參與的良好局面。

二、根植文化血脈：堅持馬克思主義文藝批評理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，蘊(yùn)藏于中國古典美學(xué)，蘊(yùn)含著中國古代文藝批評優(yōu)秀成果，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中國古代文藝批評，發(fā)軔于春秋時代，演進(jìn)于秦漢魏晉六朝，完成于宋元明清，形成了不同于西方文藝批評的獨特評論標(biāo)準(zhǔn)、話語模式和審美特性，具有明顯的中華文化特色和魅力，同馬克思文藝批評理論觀點具有高度契合性。

一是注重“文以載道”的美教性。孔子倡導(dǎo)“詩教”，荀子強(qiáng)調(diào)“文以明道”，韓愈提出“文以載道、文道合一”，《毛詩大序》言：“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。王充《論衡》曰：“文人之筆，勸善懲惡也?！痹谥袊糯膶W(xué)中，“修身、齊家、治國、平天下”“位卑未敢忘憂國”等所蘊(yùn)含的愛國主義精神和“民惟邦本、本固邦寧”“民為重、君為輕，社稷次之”展現(xiàn)出的民本思想，與新時代堅持以人民為中心的創(chuàng)作思想、堅持以愛國主義為根本的社會主義核心價值觀，是血脈相通的。西方文藝批評中的倫理道德學(xué)派具有歷史久遠(yuǎn)性，也強(qiáng)調(diào)作品的道德意義和教育功能，但其展現(xiàn)出較強(qiáng)的個體本位意識，與中國古代文藝批評體現(xiàn)出的群體本位特點，具有明顯區(qū)別。“文以載道”的教化傳統(tǒng)，是中國古代文藝批評的基本精神和突出特征，主導(dǎo)中國古代文藝總體上沿著正確的方向演進(jìn)，規(guī)導(dǎo)作品寓教于樂、寓理于情，言之有物、言之有道，特別是儒家學(xué)說中富有人民性的思想和“真善美”的古典美學(xué)得以傳承發(fā)展，起到了很好的美教作用。

二是具有“知人論世”的周延性?！睹献印とf章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献訌男奚砩杏殉霭l(fā)，提出“知人論世”之說，逐漸成為中國古代文藝批評的一個傳統(tǒng)方法，為歷代文藝批評家所遵循。一方面，“誦其詩，可以知其人、論其世也”，另一方面，“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！濒斞敢舱f：“我總以為倘若論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！蔽鞣轿乃嚺u也存在社會歷史批評學(xué)派，如意大利的維柯、法國的圣·佩韋和丹納，強(qiáng)調(diào)通過研究文藝與社會的關(guān)系，推動文藝更如實反照社會生活，注重的是作品描摹的“事”與“實”；中國古代文藝批評的“知人論世”，強(qiáng)調(diào)從社會環(huán)境、時代背景以及“人品”與“作品”的相互關(guān)系方面批評文藝作品，注重的是作品映照的“人”與“仁”，這與馬克思主義文藝批評理論的唯物史觀具有內(nèi)涵相通之處，都注重用歷史的觀點評判文藝作品。

三是突出“緣情言志”的情趣性?！渡袝虻洹诽岢觥霸娧灾尽保憴C(jī)《文賦》主張“詩緣情”。中西文學(xué)理論研究學(xué)者陳世驤提出“抒情傳統(tǒng)論”，成為中國文學(xué)最重要的研究范式之一。蕭華榮《中國詩學(xué)思想史》認(rèn)為，宋代以前是“情”“禮”沖突，宋代以后是“情”“理”沖突。陳國球教授認(rèn)為，“情”在中國傳統(tǒng)思想脈絡(luò)里有情“感”、情“事”、情“志”、情“實”等解釋，表現(xiàn)為內(nèi)省性及公共性兩個面向。西方文藝批評，其批評理論側(cè)重于摹仿、再現(xiàn)、寫實，以再現(xiàn)歷史的真實；而中國古代的文藝批評，側(cè)重于表現(xiàn)、抒情、言志，以表現(xiàn)思想情感的真實誠摯，這正是中西文藝批評歷史和美學(xué)思想的重要特征與基本區(qū)別之一。中國古代文藝批評的“緣情言志”，突出了審美主體的內(nèi)圣外化，作為表現(xiàn)對象的作品客體，服從于統(tǒng)一于作者主體。馬克思文藝批評理論認(rèn)為，情感以直接或間接的方式反映出其人的社會性本質(zhì)，折射出人的精神情感所在的社會環(huán)境所持有的世界觀、人生觀、價值觀，這與中國古代文學(xué)“托物言志”的抒情傳統(tǒng)有異曲同工之處。

四是呈現(xiàn)“象外之意”的含蓄性?！吨芤住は缔o》借孔子之語云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象而盡意”，這是“意象”之說的最初淵源。從劉勰的“獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，到王弼的“得象而忘言，得意而忘象”，反映出中國古代文學(xué)意象之說的含蓄性。《二十四詩品》稱“含蓄”為，“不著一字，盡得風(fēng)流”。蘇東坡云：“言有盡而意無窮者，天下之至言也?！眹?yán)羽《滄浪詩話》認(rèn)為，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。“意境”“神韻”“性靈”“格調(diào)”“風(fēng)骨”“文思”“興味”等，構(gòu)成了有別于西方文藝?yán)碚摰幕靖拍詈驮捳Z范疇，從不同角度詮釋了中國古代文藝創(chuàng)作與文藝批評的普遍規(guī)律。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，在評價文學(xué)作品時，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否具有藝術(shù)獨創(chuàng)性和較高的審美價值。中國古代文藝批評，展現(xiàn)出的意象審美，與中華文化起源農(nóng)耕文明、中國古人崇尚“天人合一”的人文思想密不可分，這一特點奠定了中國古代文藝創(chuàng)作與批評的基本風(fēng)格。

五是彰顯“百納海川”的包容性。中國古代鮮有職業(yè)的文藝批評家，大多是兼批評與創(chuàng)作于一身，以“詩話”“詞話”“曲話”“文話”“序題”“跋記”“書信”“評點”等為主要批評形態(tài)，像《文心雕龍》《文賦》《詩品》等這樣的評論巨著不多，文藝批評呈現(xiàn)載體多元化、論述感性化、力量非專業(yè)化、理論非體系化的特征。批評者與創(chuàng)作者的一體化，決定了批評與創(chuàng)作的辯證統(tǒng)一關(guān)系，各家之說雖眾彩紛呈但又相互包容。蔡鎮(zhèn)楚教授認(rèn)為，陸機(jī)的“詩緣情”脫胎于“詩言志”，也包含有“言志”的觀念，王士禎的“神韻”說、沈德潛的“格調(diào)”說、袁梅的“性靈”說，雖然各成一家之言，但又相互補(bǔ)充而非相互排斥。西方的文藝批評，從古希臘開始，就成為一種獨立職業(yè)，在十八世紀(jì)以前盛行“判官式的批評”，經(jīng)常與作家勢不兩立，十九世紀(jì)以后這種對立情緒才有所緩解。西方文藝批評著作，雖具有嚴(yán)密的邏輯思維和完整的理論體系，但各流派前后否定和相互排斥的特點明顯，比如“摹仿說”被“再現(xiàn)說”所否定，“再現(xiàn)說”又被“表現(xiàn)說”所排斥。新時代文藝批評“百花齊放”“百家爭鳴”的方針，既靈活運(yùn)用了馬克思主義唯物辯證法運(yùn)動的和普遍聯(lián)系的觀點，又繼承了中國古代文藝批評兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國古代文藝批評，“文以載道”是基調(diào)，“知人論世”是環(huán)境，“緣情言志”是手法，“象外之意”是載體，“海納百川”是境界。可以形象地說，“文以載道”如“放風(fēng)箏的人”，“知人論世”如“天空的風(fēng)”，“緣情言志”如“手中的線”，“象外之意”如“形式多樣的風(fēng)箏”，“海納百川”于“一片天空下共舞”。這些特征，在中國古代不同歷史時期具有不同的地位和作用，“文以載道”在秦漢和宋元明清儒家思想絕對主導(dǎo)的朝代更為凸顯，“緣情言志”在長期以詩歌為盛的創(chuàng)作時期始終傲居首要，“象外之意”在魏晉南北朝和隋唐時期茁壯至臻。中國古代文藝批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，同馬克思主義文藝批評理論具有諸多精神內(nèi)核相通之處，我們必須從中汲取優(yōu)良基因，扎根中國文化血脈，把馬克思主義文藝批評理論思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷厚植新時代文藝評論的中國底色，為文藝創(chuàng)作提供強(qiáng)大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動力。

三、注重兼收并蓄：推動新時代文藝評論工作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

新時代文藝評論工作任務(wù)艱巨而使命光榮，只有守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，只有創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。新時代文藝評論工作必須堅持用馬克思主義文藝?yán)碚撝笆浮鄙渲袊乃囍暗摹?，堅持用“兩個結(jié)合”的方法推進(jìn)馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國文藝的問題，而不是背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把中國化時代化變成“教條化”“復(fù)古化”“西方化”“時髦化”“庸俗化”，堅決抵制把西方現(xiàn)代文藝批評理論和中國古代文藝批評理論機(jī)械嫁接進(jìn)馬克思主義文藝批評理論的“新教條主義”，在轉(zhuǎn)化細(xì)化實化中做到精神相通、內(nèi)容相融、理念相合，以創(chuàng)新的馬克思主義文藝批評理論指導(dǎo)新時代文藝批評事業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

做到“兩個結(jié)合”，必須正確處理文藝批評和文藝創(chuàng)作的關(guān)系。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝評論和文藝創(chuàng)造歷來被視為鳥之兩翼、車之雙輪，彼此借力、相互砥礪。長期以來，中國文藝界一定程度存在文藝批評是文藝創(chuàng)作從屬的觀念，甚至有的認(rèn)為文藝批評可有可無、無關(guān)緊要，文藝批評也存在隊伍力量不足、評論力作不多、作用發(fā)揮不強(qiáng)的問題。文藝評論工作者要立場堅定、態(tài)度鮮明，勇于直面問題，敢于擔(dān)當(dāng)作為，說真話、講真言、道真情，理直氣壯亮出觀點、表明態(tài)度，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，不能抹不開面子，不能模棱兩可、含糊不清，更不能把批評變成表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，堅決抵制“紅包厚度等于評論高度”等不良風(fēng)氣。要講究策略、潛移默化，善于與文藝創(chuàng)作者交往、交流、交鋒，成為朋友、摯友、諍友，多采取引導(dǎo)的角度、探討的方式、商酌的姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)的批評，靠“以理服人”而不是“以勢壓人”，不能動不動就“扣帽子”“抓辮子”“打棒子”，鼓勵通過學(xué)術(shù)爭鳴推動形成創(chuàng)作共識、評價共識、審美共識，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者多出無愧于這個時代的精品力作。

做到“兩個結(jié)合”，必須正確處理思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，是一定時代、一定政治立場的人們據(jù)以分析、評價和判斷文藝作品有無價值和價值大小的尺度或準(zhǔn)繩。任何文藝批評都是有標(biāo)準(zhǔn)的，沒有標(biāo)準(zhǔn)的文藝批評是不存在的。馬克思主義文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，包括思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。有的文藝創(chuàng)作者和批評者，對思想標(biāo)準(zhǔn)過度敏感，標(biāo)榜不談?wù)巍⒅徽勎乃?，信奉“審美非功利性”，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，這本身就暴露出其尊崇自由化、崇尚西方化的政治傾向。思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是相互統(tǒng)一、相互作用的，不能過度強(qiáng)調(diào)一個而忽視偏廢另一個，既不能把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為思想標(biāo)準(zhǔn)的附庸，也不能把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于思想標(biāo)準(zhǔn)之上。文藝評論工作者必須深刻理解、準(zhǔn)確把握、妥善處理二者之間的邏輯關(guān)系，把好文藝批評的正確方向，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主、學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，引導(dǎo)新時代文藝創(chuàng)作邁上繁榮發(fā)展的金光大道。

做到“兩個結(jié)合”，必須正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。一部優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品。當(dāng)前文藝批評工作，對高雅嚴(yán)肅文藝作品及其審美價值、社會價值更為關(guān)心和重視，對市場化通俗化大眾化文藝作品特別是網(wǎng)絡(luò)文藝作品及其市場價值關(guān)注不夠，對文藝作品社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一性缺乏科學(xué)認(rèn)知或者刻意回避。文藝評論工作要堅持把社會效益評論放在首位，引導(dǎo)作品火熱反映中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，踐行社會主義核心價值觀，鑄牢中華民族共同體意識，引導(dǎo)作者和受眾畫好最大同心圓、找到最大公約數(shù)，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。要堅持把經(jīng)濟(jì)效益作為實現(xiàn)社會效益的有效渠道，通過評論鼓勵優(yōu)秀文藝作品通過市場價值的實現(xiàn)提高社會價值的傳播力，引導(dǎo)廣大文藝消費者通過市場交換分享鑒賞審美更多優(yōu)秀文藝作品，讓優(yōu)秀文藝創(chuàng)作者的辛勤勞動轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟(jì)回報。要堅持把文藝作品的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益評論統(tǒng)一起來，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值，不能把文藝當(dāng)市場的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。

做到“兩個結(jié)合”，必須正確處理古為今用和洋為中用的關(guān)系。堅持馬克思主義文藝批評理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅持古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現(xiàn)新時代文藝批評理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文藝評論工作者要深刻認(rèn)識到，推進(jìn)馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚(yáng)中國精神，絕不是簡單復(fù)古，而是把中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀成果挖掘出來、融合進(jìn)來、傳承下去，不斷健全完善新時代中國文藝批評的話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。要深刻認(rèn)識到，推進(jìn)馬克思主義文藝批評理論中國化時代化，絕不是盲目排外，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果，學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝批評智慧，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，更好推動國內(nèi)文藝繁榮發(fā)展，推動中國文藝作品在世界市場上講述好中國故事、傳播好中國文化、弘揚(yáng)好中國精神，更好展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

新時代新征程，文藝工作迎來了大繁榮大發(fā)展的春天。廣大文藝評論工作者要始終堅持“兩個結(jié)合”，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以更大熱情投入科學(xué)的、全面的、鮮明的文藝評論，更好發(fā)揮價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，不斷促進(jìn)提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，持續(xù)增強(qiáng)文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，全面助推新時代社會主義文藝健康繁榮發(fā)展。

責(zé)任編輯：次仁羅布