陶淵明酒詩(shī)研究

占曼遠(yuǎn)

中國(guó)文學(xué)史上酒詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶淵明是將酒與詩(shī)完美融合的第一人。酒不只是陶淵明抒情寫性的工具，更是他生活的重要組成部分。他借酒詩(shī)來(lái)表達(dá)自己難以言說(shuō)的意志，并從中獲得人生樂(lè)趣。本文首先確定了酒詩(shī)的定義，梳理了酒詩(shī)的發(fā)展歷程，并對(duì)陶淵明酒詩(shī)的創(chuàng)作狀況進(jìn)行了基本概述，其次整體分析了陶淵明酒詩(shī)的思想內(nèi)容，最后分析了陶淵明酒詩(shī)的獨(dú)特成就及其對(duì)后世的影響。繼陶淵明以后，有關(guān)飲酒的文學(xué)作品洋洋大觀，陶詩(shī)特有的飲酒精神也成為后人學(xué)習(xí)和敬仰的典范。

一、酒詩(shī)界定及陶淵明酒詩(shī)發(fā)展概況

東漢許慎的《說(shuō)文解字》注：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄，杜康作秫酒?！睆墓胖两?，酒一直是人們生活中必不可少的存在。除了滿足人們的物質(zhì)需求，酒還承載了社會(huì)文化，形成了獨(dú)特的文化形態(tài)。李婷在《王績(jī)飲酒詩(shī)研究》中寫道：“須有描寫飲酒的行為，而詩(shī)情又須是因酒而發(fā)……酒與詩(shī)不是簡(jiǎn)單的描寫與被描寫關(guān)系，詩(shī)中之酒已經(jīng)成了詩(shī)的有機(jī)體的一部分?！崩罾^紅在《陸游巴蜀酒詩(shī)研究》中也說(shuō)：“酒詩(shī)，是指客觀媒介的酒與詩(shī)人主觀情感相融合而創(chuàng)作的詩(shī)歌?！边@兩部文獻(xiàn)都對(duì)“酒詩(shī)”進(jìn)行了解釋和說(shuō)明，或?qū)懢?，或敘事，都是?shī)人以酒寄情，展現(xiàn)自己的精神境界。

《詩(shī)經(jīng)》中直言酒的詩(shī)作有八十多次，大多是對(duì)祭祀和貴族宴飲的描述，如《豐年》中：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。”豐收之年，人們以酒祈福，并向祖先表達(dá)感激之情。再如，《賓之初筵》中的“凡此飲酒，或醉或否，既立之監(jiān)，或佐之史，彼醉不臧，不醉反恥”，人們往往借酒體現(xiàn)禮法有度，頌揚(yáng)守禮有序，彰顯人的道德風(fēng)范。

魏晉時(shí)期，酒詩(shī)增添了詩(shī)人的個(gè)性化色彩。東漢末年，面對(duì)黑暗的政治斗爭(zhēng)，飲酒成為人們逃離現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)方式。《古詩(shī)十九首》中有“不如飲美酒，被服執(zhí)與素”的句子，還有曹操的“何以解憂，唯有杜康”。醉非真醉，酒實(shí)則為詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中開(kāi)辟出一個(gè)“世外桃源”。詩(shī)人借酒來(lái)逃避黑暗現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真實(shí)情感，釋放被壓抑的心靈。魏晉之后，酒詩(shī)形式更為豐富，內(nèi)容逐漸突破敬天祭祖、禮法等級(jí)的范疇，其蘊(yùn)含的情感也趨向個(gè)性化，以更加生動(dòng)親民的形象融入人們的日常生活。

二、陶淵明酒詩(shī)創(chuàng)作

（一）陶淵明酒詩(shī)概況

酒詩(shī)在陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作中占較大比例。逯欽立在《陶淵明集》中做過(guò)統(tǒng)計(jì)，陶淵明現(xiàn)存詩(shī)文一百四十二篇，凡說(shuō)到飲酒的有五十六篇，占其全部作品的百分之四十。陶淵明在《讀山海經(jīng)》中言：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。”這是詩(shī)人在初夏耕作之余，邊暢飲邊讀書之作。從這個(gè)廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，陶淵明酒詩(shī)的數(shù)量又增加了不少。所以，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中記載：“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！?/p>

“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），可見(jiàn)陶淵明對(duì)《詩(shī)經(jīng)》必是爛熟于心，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于酒的詩(shī)句都有所吸收?！赌嫌屑昔~》中有“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)……君子有酒，嘉賓式燕以衎”，《魚麗》中有“君子有酒，旨且多……君子有酒，多且旨”，《氨葉》中有“君子有酒，酌言嘗之?！佑芯?，酌言獻(xiàn)之”。陶淵明的酒詩(shī)便繼承了“有酒”二字，《停云》中有“有酒有酒，閑飲東窗”，《移居》其二中有“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，《飲酒》其三中有“有酒不肯飲，但顧世間名”。《小宛》中的“彼昏不知，壹醉日富”和《榮木》中的“志彼不舍，安此日富”中皆以“日富”代酒之意。陶淵明在《九日閑居并序》中的“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”來(lái)自《蓼莪》中的“瓶之罄矣，維罍之恥”；《停云》中的“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”就出自《七月》中的“為此春酒，以介眉?jí)邸保弧队涡贝ú⑿颉分械摹疤釅亟淤e侶，引滿更獻(xiàn)酬”來(lái)自《楚茨》中的“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)”。

陶淵明酒詩(shī)還受《古詩(shī)十九首》和建安風(fēng)骨的影響。陶淵明《游斜川》中的“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂(lè)，明日非所求”，《歲暮和張常侍》中的“屢闕清酤至，無(wú)以樂(lè)當(dāng)年”，《己酉歲九月九日》中的“從古皆有沒(méi)，念之中心焦。何以稱我情？濁酒且自陶”，都是詩(shī)人在飲酒過(guò)程中回歸到對(duì)生命意識(shí)的思考。

酒詩(shī)中的“酒”在陶淵明之后真正地脫離了敬天祭祖、維護(hù)禮法、鞏固統(tǒng)治的固化角色，僅以愉悅?cè)诵?、寄托情感的意象出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。在陶詩(shī)中，酒不再是統(tǒng)治者們維護(hù)統(tǒng)治的禮法工具，而是超越階級(jí)等級(jí)的能夠撫慰人心的佳釀；不再是為了象征社會(huì)地位應(yīng)制而生的虛榮攀比物，而是單純地寄托主體意志、抒發(fā)個(gè)性情感的真摯對(duì)象。陶詩(shī)中的“酒”從上層社會(huì)下移到百姓的平凡生活，真正成為酒本身。

（二）陶淵明酒詩(shī)的思想內(nèi)容

1.自我抒懷

陶淵明的酒詩(shī)并不只描寫飲酒過(guò)程，它還表達(dá)了鮮明的飲酒精神。陶淵明毫不掩飾地將自己的所思所感展向世人，寓深沉于平淡，使飲酒詩(shī)真實(shí)自然而又悠遠(yuǎn)深邃，如《飲酒》其十九：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)。世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃。”陶淵明因?yàn)榻üαI(yè)的抱負(fù)出仕，而后又因其孤傲高潔的性情隱居。他的性情無(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗，理想在亂世之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只好選擇追求內(nèi)心的寧?kù)o，歸隱于田園的一隅。陶淵明歸隱后的生活十分自得。他在隱居生活中也不忘提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。《飲酒》其五中，他以幽美淡遠(yuǎn)的文筆寫了自己歸隱后的生活：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@首詩(shī)景中含情，情中見(jiàn)理，現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)性并存，其任性率真的詩(shī)酒人生也為失意文人提供了一種理想的人生范式。

2.人生哲理的思考

陶淵明并不是課本中不食人間煙火的形象，面對(duì)人生道路的選擇，他也為生存糾結(jié)過(guò)。陶淵明曾想過(guò)一展宏圖，但殘酷的現(xiàn)實(shí)與他的理想相去甚遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的抉擇，他最終放下了仕途作為，徹底棄官歸隱，去追尋心中的理想生活。

自漢武帝以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，陶淵明則不以為然。他在《飲酒》組詩(shī)中對(duì)人生的興衰、生死、善惡因果等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，并將抽象、深刻的人生哲理借助典故使其具體化、形象化，如《飲酒》其一：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一樽酒，日夕歡相持?！碧諟Y明從邵平的人生轉(zhuǎn)變，得出了人生的衰與盛、禍與福是變化不定的。陶淵明并沒(méi)有對(duì)此大加感嘆和傷懷，而是以“一觴酒”化解了種種惆悵，展現(xiàn)了他不慕名利、超然達(dá)觀的處世態(tài)度和豁達(dá)的心境。

陶淵明在死亡問(wèn)題上也有開(kāi)明超然的態(tài)度，如《諸人共游周家墓柏下》：“感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。”詩(shī)人與友人在墓地歡游，并開(kāi)懷暢飲，足見(jiàn)他對(duì)生死有了獨(dú)特的感悟。生和死本是自然的一部分，人應(yīng)該委運(yùn)乘化、及時(shí)行樂(lè)，平和地面對(duì)死亡?！哆B雨獨(dú)飲》中有云：“世間有松喬，于今定何間？”他不相信道教的長(zhǎng)生不老，看透了神仙之說(shuō)的虛妄，對(duì)死保持沉著、超然的態(tài)度。同時(shí)，陶淵明也不極端地惡生厭世，而是尋求悠然自在的生活，力求擺脫聲名的束縛。陶淵明的生死觀成功化解了魏晉時(shí)期長(zhǎng)期苦惱士人的生死問(wèn)題，促使魏晉士人在生死觀上的進(jìn)一步發(fā)展。

3.田園生活

陶淵明超越了自己的階級(jí)屬性，真正放下了士大夫身份，以勞動(dòng)者的身份躬耕田園，并以詩(shī)人的目光發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)和田園生活的美感，在勞動(dòng)中探尋生命的意義。詩(shī)人的田園勞作詩(shī)彌漫著勞動(dòng)之后的成就感和內(nèi)心的愉悅自得，散發(fā)出濃厚的閑適情調(diào)和生活氣息，如《庚戌歲九月于中西田獲早稻》中的“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，陶淵明自斟自飲，體會(huì)到自由與勞動(dòng)的雙重快樂(lè)。同時(shí)，陶淵明還直面農(nóng)村生活的蕭索與個(gè)人的困頓，他不但真實(shí)刻畫了勞苦人民在戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害中水深火熱的生活，還坦言自己生活中的困頓與艱辛。詩(shī)人晚年有過(guò)乞食的經(jīng)歷，他在《乞食》中寫道：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽?！痹?shī)人無(wú)法維持生計(jì)，窮困潦倒至乞食的地步，拙于言辭、萬(wàn)般無(wú)奈。而在得食之后，他又有了暢敘飲酒的快樂(lè)。

陶淵明的飲酒，是勞動(dòng)后“杯盡壺自傾”的閑適，是生命張弛有度的律動(dòng)。他在勞動(dòng)中更加真切深刻地感受到百姓的艱難與困苦，并體悟大自然的美感與理趣。陶淵明的歸田是追求本性的選擇，他在觀照自然的過(guò)程中探尋人生的意義。在飲酒詩(shī)中，陶淵明的生活方式與農(nóng)民百姓并無(wú)差別，帶月荷鋤、夕露沾衣，他以一顆樸實(shí)無(wú)華的心去體會(huì)著農(nóng)民的悲歡離合。

三、陶淵明酒詩(shī)的成就與對(duì)后世的影響

（一）陶淵明酒詩(shī)的成就

“古之酒人，當(dāng)以淵明為最，太白次之，若阮籍劉伶，直是沉湎酣身矣?！保ㄋ蜗涛酢赌屠渥T》）有人認(rèn)為，陶淵明是古代酒人之最，其中最重要的一點(diǎn)在于他的酒詩(shī)的純、淡、真。

陶淵明酒詩(shī)之純體現(xiàn)在他在酒中實(shí)現(xiàn)了“君子固窮”的操守。陶淵明喝的酒都是自己釀制的，其中大部分都是濁酒，甚至常常無(wú)酒可喝，如《擬挽歌辭》其二中的“昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗”，詩(shī)人感慨酒杯已空而無(wú)酒可飲，想象著春醪發(fā)酵的時(shí)候上面還有浮沫。

宋人蘇軾在《評(píng)韓柳詩(shī)》中評(píng)價(jià)陶詩(shī)的沖淡之美：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！逼渚圃?shī)平和沖淡、富有韻味，通過(guò)白描達(dá)到“豪華落盡見(jiàn)真淳”的意境，沒(méi)有一點(diǎn)兒斧鑿過(guò)的痕跡。“斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情”（《九日閑居并序》）兩句，詩(shī)人整理衣襟，獨(dú)自陷入深思。他是獨(dú)行的飲酒者，沒(méi)有雕欄玉砌，也沒(méi)有翠圍珠裹，常常質(zhì)樸地沉醉于自然風(fēng)光之中，在自由之中表現(xiàn)了最單純的詩(shī)人氣質(zhì)。

陶淵明酒詩(shī)的成就還在于其真。其率真自然而不違背本性，常訴說(shuō)真意。《飲酒》其五中寫道：“此中有真意，欲辨己忘言?！贝颂幍摹罢嬉狻奔础皻w意”，飛鳥(niǎo)歸林，人亦如此?！镀蚴场分械摹罢勚C終日夕，觴至輒傾杯”，即使要出門乞討也無(wú)法阻止他棄官歸田，表現(xiàn)出一個(gè)毫無(wú)矯揉造作、放懷飲酒的曠達(dá)形象。

（二）陶淵明酒詩(shī)對(duì)后世的影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中涉及酒的詩(shī)作有六千多首，約占總數(shù)的百分之二十。在這眾多作品背后，陶淵明的酒詩(shī)起到了重要的推動(dòng)作用。隨著政治環(huán)境和文化氛圍的改變，陶淵明的酒詩(shī)也成為文人熱烈追捧的對(duì)象，其精神層面的深遠(yuǎn)意義更是他們不斷追求的理想境界。在其后的酒詩(shī)創(chuàng)作當(dāng)中，詩(shī)人或是不屑與世同流合污，向往陶淵明恬淡自由的田園生活；或是在懷才不遇時(shí)引陶公聊以自慰，抒發(fā)內(nèi)心的愁苦。不論是何種情境，后世文人將自己對(duì)人生的思考與感悟融入酒詩(shī)創(chuàng)作之中，使其詩(shī)具有了獨(dú)特的人生志趣與理性精神，給人以回味無(wú)窮之感。李白、歐陽(yáng)修等詩(shī)人都曾效仿過(guò)陶淵明飲酒賦詩(shī)，蘇軾、郝經(jīng)等詩(shī)人更是創(chuàng)作了大量的詩(shī)和陶詩(shī)相照應(yīng)。陶淵明的酒詩(shī)無(wú)疑是后世酒詩(shī)創(chuàng)作的卓越典范，其對(duì)中國(guó)古代酒詩(shī)的發(fā)展具有跨時(shí)代的意義。

陶淵明的酒詩(shī)不僅真實(shí)地記錄了日常生活，還描摹出了他痛苦又超脫的精神世界，以平淡之語(yǔ)傳真摯之情、述深刻之理，情理交融，使其具有永恒的哲學(xué)價(jià)值。他辯證地承襲了《詩(shī)經(jīng)》及魏晉時(shí)期酒詩(shī)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)，將自己的人生感悟、哲學(xué)思辨等無(wú)形之物融于酒中，在飲酒中形成了自己獨(dú)特的精神內(nèi)涵與處世態(tài)度。陶淵明獨(dú)具一格的酒詩(shī)風(fēng)格在中國(guó)古代文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義，其促進(jìn)了中國(guó)古代酒詩(shī)創(chuàng)作的成熟，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極影響，是中國(guó)文學(xué)史上的一顆明珠。