媒介可供性視角下論自媒體如何講好文物故事
——以微短劇《逃出大英博物館》為例

□ 李雨娟

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)智能終端設(shè)備的普及，短視頻發(fā)展迅速。第52 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023 年6 月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)10.44 億人，其中短視頻用戶規(guī)模為10.26 億人，占網(wǎng)民整體的95.2%。①《2023 中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示，短視頻用戶的人均單日使用時(shí)長(zhǎng)為168 分鐘（超過(guò)2.5 個(gè)小時(shí)），遙遙領(lǐng)先于其他應(yīng)用。②從數(shù)據(jù)上可以看出，短視頻已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，這也為自媒體創(chuàng)作短視頻提供了巨大的機(jī)遇。

2023 年8 月30 日，自媒體用戶“煎餅果仔”在抖音、B站、微博等自媒體平臺(tái)發(fā)布微短劇《逃出大英博物館》，后續(xù)陸續(xù)播放2 集。截至10 月14 日，該賬號(hào)播放量高達(dá)3178.7 萬(wàn)，評(píng)論量為8.1 萬(wàn)，點(diǎn)贊量為378.7 萬(wàn)，收藏量為104.1 萬(wàn)，分享量為37.4 萬(wàn)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，《逃出大英博物館》微短劇上線一周時(shí)間，在抖音平臺(tái)相關(guān)話題播放量已經(jīng)超過(guò)13 億。③該微短劇不僅引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注和熱議，還吸引了《人民日?qǐng)?bào)》、央視新聞、《新華日?qǐng)?bào)》等主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論。基于上述原因，筆者選擇微短劇《逃出大英博物館》作為研究對(duì)象，從媒介可供性視角分析其火爆原因，并提出自媒體講好文物故事的路徑。

從媒介可供性視角分析微短劇《逃出大英博物館》

美國(guó)生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森（James Jerome Gibson）從生態(tài)視角切入心理學(xué)領(lǐng)域，在1986 年首次提出“可供性（Affordances）”概念。他指出生物（有機(jī)體）的行為是由環(huán)境所提供的可能性決定的，生物（有機(jī)體）的行為看起來(lái)是一種主觀選擇，但背后受到環(huán)境的影響。[1]吉布森對(duì)該概念的界定體現(xiàn)了環(huán)境與生物（有機(jī)體）之間的關(guān)聯(lián)屬性、互補(bǔ)性和互惠聯(lián)系。[2]美國(guó)學(xué)者唐納德·阿瑟·諾曼（Donald Arthur Norman）認(rèn)為吉布森提出的“可供性”概念缺乏對(duì)生物（有機(jī)體）行為的認(rèn)知，因此他將“可供性”定義為“對(duì)事物的感知和實(shí)際屬性，主要是指決定如何使用事物的基本屬性”。[3]諾曼將“可供性”引入到設(shè)計(jì)心理學(xué)領(lǐng)域，使得“可供性”被研究者熟知。2003 年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家巴里·韋爾曼（Barry Wellman）等人將“可供性”引入傳播學(xué)，強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革可以接受更遠(yuǎn)、更快、更多的信息傳播。[4]2017 年，我國(guó)學(xué)者潘忠黨在一次學(xué)術(shù)訪談中將“可供性”概念首次引入中國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域，并提出媒介可供性框架，即信息生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動(dòng)可供性。[5]在傳播研究中，“可供性”被廣泛應(yīng)用于探討媒介技術(shù)提供的功能與用戶實(shí)現(xiàn)不同目的所需操作之間的相互關(guān)系。[6]學(xué)者陳湘妍認(rèn)為，中國(guó)傳播學(xué)界將可供性視為一個(gè)系統(tǒng)的媒介研究框架，一方面可以幫助研究者更好地把握理解媒介新現(xiàn)象，另一方面可以發(fā)掘、評(píng)估、考察媒介技術(shù)的潛力。[7]因此，本文基于潘忠黨提出媒介可供性框架，分析微短劇《逃出大英博物館》的火爆原因。

知識(shí)共享，延展創(chuàng)作內(nèi)容。潘忠黨的媒介可供性框架指出，生產(chǎn)可供性可以實(shí)現(xiàn)編輯、審閱、復(fù)制、伸縮、關(guān)聯(lián)。隨著各種新技術(shù)的普及，視頻剪輯更為容易、便捷，使得短視頻創(chuàng)作門檻降低，自媒體只需要借助手機(jī)、單反、三腳架、電腦即可進(jìn)行短視頻創(chuàng)作。微短劇《逃出大英博物館》由兩名90 后自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”創(chuàng)作，作品創(chuàng)作緣起自媒體用戶“何香蓓Betty”在抖音上發(fā)布的一條大英博物館參觀視頻，這位自媒體用戶在視頻中表達(dá)了文物難歸故土的情感。在視頻下面有網(wǎng)民評(píng)論說(shuō)，可以拍一部動(dòng)畫片，就叫《逃出大英博物館》，讓擬人化的文物復(fù)蘇逃離大英博物館回家過(guò)年。后來(lái)自媒體用戶“煎餅果仔”看到，并在這條視頻下留言：“等我?！彪S后，自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”兩人自費(fèi)到英國(guó)拍攝，歷時(shí)3 個(gè)月完成劇本、拍攝、后期剪輯、配音等一系列工作。彭蘭認(rèn)為，用戶附加在內(nèi)容之后的評(píng)論，可被視作“編輯”“審閱”或“關(guān)聯(lián)”的一種形式，它們?yōu)閮?nèi)容帶來(lái)了更多的延展空間。[8]受眾的生產(chǎn)行為滲入文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，帶來(lái)了文化創(chuàng)意。[9]自媒體用戶“煎餅果仔”受到網(wǎng)民評(píng)論的啟發(fā)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。一方面，短視頻媒介技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了自媒體用戶“煎餅果仔”創(chuàng)作《逃出大英博物館》，使得生產(chǎn)可供性；另一方面，由于抖音、B 站、微博等平臺(tái)的知識(shí)共享屬性，為自媒體“煎餅果仔”的內(nèi)容生產(chǎn)提供了創(chuàng)作的源泉，這使得該微短劇實(shí)現(xiàn)可編輯。

該微短劇有 3 集，時(shí)長(zhǎng)分別為 2 分 43 秒、4 分 39 秒、9 分38 秒，直白、短小的屬性，充分迎合了碎片化時(shí)代用戶的即時(shí)性內(nèi)容需求。[10]用戶可以在短視頻平臺(tái)留下彈幕、評(píng)論，使該短劇實(shí)現(xiàn)可審閱。在可復(fù)制、可關(guān)聯(lián)方面，該微短劇最開始在自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”各大自媒體平臺(tái)傳播，因?yàn)槎桃曨l平臺(tái)提供的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊功能，所以自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”可以把內(nèi)容復(fù)制轉(zhuǎn)移到其他平臺(tái)，甚至其他的博主也可以轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊。

創(chuàng)設(shè)傳播場(chǎng)景，延伸社交話題。潘忠黨的媒介可供性框架指出，社交可供性包含可致意、可傳情、可協(xié)調(diào)、可連接。學(xué)者張志安和冉楨指出，現(xiàn)在我們進(jìn)入到一個(gè)“視覺社會(huì)”，短視頻是進(jìn)行關(guān)系連接與視覺社交的平臺(tái)，短視頻作為一種新興的視覺傳播形式，創(chuàng)造了新的社交需求。微短劇《逃出大英博物館》采用擬人化的手法，講述了一個(gè)以中華纏枝紋薄胎玉壺為原型的“小玉壺”逃出大英博物館后，在街頭遇到在英國(guó)工作的中國(guó)記者張永安，并在他的幫助下回到故里，替流亡在海外的國(guó)寶文物們送信的故事。視頻中有許多激發(fā)用戶情緒共振的動(dòng)人場(chǎng)景，使內(nèi)容表達(dá)更有深度，并對(duì)意義進(jìn)行建構(gòu)。在短視頻社交技術(shù)的賦能下，社交化傳播場(chǎng)景出現(xiàn)，例如在第三集“山河無(wú)恙，家國(guó)永安”，在這9 分39 秒的大結(jié)局短片中延伸出了多個(gè)情感話題，引發(fā)用戶情感表達(dá)，創(chuàng)設(shè)社交化傳播場(chǎng)景。網(wǎng)民在微博上發(fā)起多個(gè)話題“是瑰葭路更是歸家路”“愿山河無(wú)恙家國(guó)永安”“張永安是家國(guó)永安瓷枕嗎”等。其中，關(guān)于“瑰葭路”在微博有4 個(gè)相關(guān)話題，有關(guān)閱讀量累計(jì)為2584.8萬(wàn)，討論量為3637。在觀看中，用戶除了在短視頻下方評(píng)論，也在彈幕下留言，實(shí)現(xiàn)一邊觀看一邊實(shí)時(shí)社交。通過(guò)創(chuàng)設(shè)傳播場(chǎng)景，延伸社交話題，實(shí)現(xiàn)社交可供性的連接、傳情、致意。

底層話語(yǔ)表達(dá)，引發(fā)情感共振。學(xué)者黃楚新認(rèn)為，短視頻發(fā)展要注重底層話語(yǔ)表達(dá)與主流價(jià)值傳播協(xié)同，用戶通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)信息與內(nèi)容的表達(dá)，更要實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)。[11]通過(guò)底層話語(yǔ)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)連接用戶的情感，引發(fā)用戶情感共振。例如在第三集“山河無(wú)恙，家國(guó)永安”，張永安帶“小玉壺”到河南博物院，“小玉壺”手中拿著一疊書信，替大英博物館文物念信片段，信中的內(nèi)容以友人、兄弟、知音等身份訴說(shuō)往日情誼，例如“琴師陶俑伯伯”給“笛師陶俑阿姨”的信的內(nèi)容是：“改日，您撥您的春風(fēng)弦，她奏她的晚風(fēng)笛，那首未完的《長(zhǎng)歌行》，大家再一起奏完吧?！痹捳Z(yǔ)表達(dá)平易近人，又充滿古韻，貼切文物擬人的身份。這種底層話語(yǔ)的表達(dá)方式最容易引發(fā)用戶的情感共鳴。對(duì)于這一片段，有網(wǎng)民彈幕留言“哭死我了”“這段真的淚目了”“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”“一封封家書，一句句思念，是親人的牽掛，想要?dú)w家的渴望”“此刻真的感覺文物有了生命”?？梢钥吹?，網(wǎng)民在該微短劇片段中通過(guò)評(píng)論或者彈幕留言的方式來(lái)表達(dá)對(duì)該片段的觸動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了情感共振，這是社交可供性中可傳情的具體表現(xiàn)。

勾連古今，喚起集體記憶。施洛克認(rèn)為受眾有對(duì)既有生活實(shí)踐隨時(shí)回顧的能力，尤其是那些帶來(lái)深刻印象的重大事件，也就是布瓦赫（Halbwachs）在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中提到的集體記憶。他指出：“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！盵12]微短劇《逃出大英博物館》賦予文物人的情感與聲音，讓流失海外的文物再次走進(jìn)大眾視野，勾連起現(xiàn)代與歷史、人與文物，喚起用戶對(duì)那段屈辱歷史的記憶，家國(guó)情懷油然而生。正如中國(guó)新聞網(wǎng)評(píng)論：“他們的創(chuàng)作讓無(wú)聲的文物，震出歷史的回響，喚醒了中華兒女刻在心底的集體記憶。”短視頻通過(guò)數(shù)字媒體方式呈現(xiàn)過(guò)去的集體記憶，實(shí)現(xiàn)用戶移動(dòng)可供性的可獲取性。

反思自媒體如何講好文物故事

用好短視頻，講好文物故事。 當(dāng)前，市面上的短視頻一般以校園、懸疑、愛情等題材為主，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，故事缺乏新意。研究者認(rèn)為，講故事是媒介影響用戶感知的重要手段。[13]情緒傳播理論認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)中有心理喚起的故事更容易被病毒式傳播并分享。[14]我國(guó)文化燦爛深厚，并不缺乏有潛質(zhì)的多元價(jià)值觀、鮮明角色個(gè)性、網(wǎng)絡(luò)化參與敘事的經(jīng)典文本。[15]自媒體在講述文物故事時(shí)應(yīng)挖掘文物背后的故事，開發(fā)“包容性故事簇”，從而呈現(xiàn)出更加全面立體、邏輯清晰的內(nèi)容，引導(dǎo)公眾對(duì)此形成更為完整深刻的認(rèn)知，提醒公眾文物的價(jià)值和地位，引導(dǎo)他們尊重、愛護(hù)、保護(hù)文物。微短劇《逃出大英博物館》另辟蹊徑，從“文物的流失與回歸”視角切入，結(jié)合當(dāng)下的熱門話題，講述“小玉壺”歸家送信，又回到大英博物館的故事，具有豐富的內(nèi)容創(chuàng)意和故事文化。正如B 站UP 主“撒旦尖角”評(píng)論：“結(jié)局寫得特別好，我尤其喜歡兩位創(chuàng)作者沒有把文物單純塑造成一種坎坷經(jīng)歷的載體和工具，他們不單是受了冤屈苦主，也不是需要?jiǎng)e人可憐的對(duì)象，即使流離海外，他們?nèi)匀槐３种A夏的堅(jiān)韌和品性。只要神魂不滅，終有歸家之時(shí)?！?/p>

訴諸精神與價(jià)值內(nèi)核。 以往的短視頻強(qiáng)調(diào)要有“爆點(diǎn)”，自媒體一般通過(guò)“玩?！眮?lái)吸引流量，內(nèi)容無(wú)精神和價(jià)值內(nèi)涵。好的作品應(yīng)該是訴諸精神和價(jià)值內(nèi)核的，這樣的作品才會(huì)被用戶稱贊。正如B 站UP 主“十一也是初一”在微短劇《逃出大英博物館》視頻下評(píng)論：“這個(gè)結(jié)局完美撐起我對(duì)這部劇的看法，原本前一兩集，只是個(gè)人對(duì)家國(guó)的情懷，而第三部，從個(gè)人出發(fā)延伸到家國(guó)，從個(gè)體出發(fā)延伸到全世界，完美已經(jīng)不足以表達(dá)我的心情，小玉壺歸家，帶回來(lái)的話，寫回來(lái)的信，是流離在外的文物對(duì)中國(guó)歸家的殷切期盼，但我們不做雞鳴狗盜之徒，也是因此，萬(wàn)里歸家長(zhǎng)征路，家國(guó)永安。浩然正氣，大國(guó)風(fēng)范。”可見自媒體也可以創(chuàng)作出有精神和有價(jià)值內(nèi)核的作品，通過(guò)情感表達(dá)傳遞出更深層次的價(jià)值意蘊(yùn)，引發(fā)人們的情感共鳴。

形成品牌劇集聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大影響力。 對(duì)于微短劇來(lái)說(shuō)，單集時(shí)長(zhǎng)過(guò)短難以在短時(shí)間內(nèi)獲得足夠的關(guān)注度，也難以長(zhǎng)時(shí)間維持熱度，因而增加微短劇的集數(shù)，將單個(gè)故事拆分成多個(gè)章節(jié)，可以豐富劇情與文物相關(guān)的故事情節(jié)，展示文物的價(jià)值和意義，延長(zhǎng)劇集的播放周期，逐步提高受眾的關(guān)注度和作品的影響力。在講好文物故事的過(guò)程中，要注重自身品牌的建設(shè)，打造獨(dú)特的風(fēng)格和形象，樹立良好的口碑和信譽(yù)，贏得更多受眾的關(guān)注和信賴。同時(shí)，要加強(qiáng)自媒體的管理和運(yùn)營(yíng)，提高內(nèi)容的質(zhì)量和效果，不斷優(yōu)化用戶體驗(yàn)，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

結(jié)語(yǔ)

短視頻平臺(tái)為自媒體提供了豐富的技術(shù)工具和功能，有助于提高文物傳播的效果和質(zhì)量。通過(guò)短視頻平臺(tái)，自媒體可以利用各種視頻剪輯、特效、字幕等技術(shù)手段制作具有吸引力和藝術(shù)感染力的文物短視頻。這些技術(shù)工具可以使文物形象更加生動(dòng)、多樣，增強(qiáng)受眾的視聽享受，提高觀看體驗(yàn)，從而更好地傳達(dá)文物的價(jià)值和意義。此外，短視頻平臺(tái)提供了互動(dòng)交流的機(jī)制，促進(jìn)了受眾與內(nèi)容創(chuàng)作者的互動(dòng)和參與，受眾可以通過(guò)評(píng)論、點(diǎn)贊、分享等方式對(duì)文物短視頻進(jìn)行反饋和互動(dòng)，表達(dá)對(duì)文物的看法和關(guān)注，加強(qiáng)受眾與文物的情感連接，增強(qiáng)觀眾的關(guān)注度和參與度，進(jìn)而推動(dòng)文物的保護(hù)和傳承。總之，自媒體在短視頻領(lǐng)域的發(fā)展為文物保護(hù)和傳承提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過(guò)創(chuàng)新、多樣化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，擴(kuò)大傳播范圍，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任，促進(jìn)文物保護(hù)與傳承的創(chuàng)新發(fā)展，自媒體在短視頻領(lǐng)域的發(fā)展可以為文物保護(hù)和傳承做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

①第52 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2023-8-28.http://cnnic.net/n4/2023/0828/c88-10829.html.

②武曉莉.直播帶貨成快銷品營(yíng)銷重要渠道[N].中國(guó)消費(fèi)者報(bào),2023-04-03(04).

③播放量超10 億瘋狂漲粉,「逃出大英博物館」爆火出圈[EB/OL].艾瑞網(wǎng),2023-09-19.https://column.iresearch.cn/b/202309/967566.shtml.