美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說的思政元素及教學(xué)

李懷波

內(nèi)容摘要：立德樹人是新時(shí)代中國(guó)高校外語教育的根本任務(wù)，尤其要解決“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的課程思政問題。外國(guó)文學(xué)與國(guó)外意識(shí)形態(tài)以及西方主流話語密切相關(guān)，因此外國(guó)文學(xué)課程尤其要重視課程思政問題。本文通過分析美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說中的思政內(nèi)涵與元素，指出在文學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從自然生態(tài)共同體、社會(huì)生態(tài)共同體以及倫理生態(tài)共同體三方面解析美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說所再現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”與社會(huì)問題，通過布置批判性的讀寫作業(yè)，達(dá)成思政教學(xué)的課程目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說 生態(tài)共同體 思政元素 教學(xué)實(shí)踐

立德樹人是新時(shí)代中國(guó)高校外語教育的根本任務(wù)，尤其要解決“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的課程思政問題?！熬屯鈬?guó)語言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)而言，我們面對(duì)的是國(guó)外的意識(shí)形態(tài)和西方的主流話語，其文化價(jià)值觀滲透在語言的背后。因此，外語教師不能簡(jiǎn)單地從國(guó)外‘拿來或‘移植，而是需要有一個(gè)思想意識(shí)的過濾過程，有必要進(jìn)行語言意識(shí)形態(tài)的甄別與文化價(jià)值取向的鑒別?！盵1]12面對(duì)國(guó)外意識(shí)形態(tài)以及西方主流話語，我們的外國(guó)文學(xué)課程尤其要重視并解決課程思政問題。

筆者在講授美國(guó)文學(xué)新現(xiàn)實(shí)主義小說時(shí)，學(xué)生經(jīng)常因?yàn)樾卢F(xiàn)實(shí)主義小說中的后現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)手法感到困惑，怎樣把握新現(xiàn)實(shí)主義小說中的思政素材成為困擾學(xué)生的一個(gè)問題。對(duì)此，筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中引導(dǎo)學(xué)生從新現(xiàn)實(shí)主義小說的現(xiàn)實(shí)關(guān)照以及生態(tài)共同體的視角進(jìn)行思政教學(xué)，在作業(yè)環(huán)節(jié)，設(shè)置小組討論、代表發(fā)言以及批判性的讀寫作業(yè)，進(jìn)一步彰顯并強(qiáng)化“環(huán)境公正意識(shí)”，這對(duì)于我們理解倡導(dǎo)建立“環(huán)境公正”的生態(tài)共同體具有啟示意義。

美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說是作家在特定歷史階段對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史事件的生動(dòng)反映，也是對(duì)個(gè)體、社會(huì)群體的境遇和命運(yùn)的真實(shí)寫照。作為現(xiàn)實(shí)主義小說的一大景觀，美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，其中后工業(yè)時(shí)代頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難是小說書寫的重要題材之一。作家關(guān)注后現(xiàn)代全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境困境與危機(jī)，反思人類文明與自然生態(tài)的對(duì)立，體現(xiàn)出鮮明的“生態(tài)意識(shí)”。筆者在講授美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說時(shí)，主要引導(dǎo)學(xué)生從自然生態(tài)共同體、社會(huì)生態(tài)共同體和倫理生態(tài)共同體三個(gè)方面對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)行考察與分析。從研究界較少關(guān)注的生態(tài)共同體視角解讀美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說，聚焦小說中的生態(tài)書寫這一重要現(xiàn)實(shí)元素，探討新現(xiàn)實(shí)主義小說家借鑒實(shí)驗(yàn)性手法再現(xiàn)美國(guó)“另一種真實(shí)”的書寫中對(duì)現(xiàn)代文明、科技發(fā)展、消費(fèi)主義、道德乃至人類存在等諸多現(xiàn)實(shí)問題的思索與考量，從而實(shí)現(xiàn)思政育人的課程目標(biāo)與導(dǎo)向。

共同體意指人類以集體形式生存和相處的互動(dòng)關(guān)系聯(lián)合體，是居住在某一特定地域中的人們組成的社區(qū)，或者擁有相同目標(biāo)與共同利益的民族國(guó)家以及民族國(guó)家聯(lián)合體。這一概念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)雷蒙德·威廉斯研究，共同體最早可追溯到古拉丁語，并發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的共同體概念，體現(xiàn)“一種共同的身份與特征，一些互相交織的直接關(guān)系”。[2]11866年“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)立以來，生態(tài)共同體成為生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要術(shù)語，指包括人類在內(nèi)的物質(zhì)世界萬物之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)人類與“非人”生物在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)具有共存共生的命運(yùn)與未來。本文用這一含義概括新現(xiàn)實(shí)主義小說中的生態(tài)書寫所表現(xiàn)出來的思想性及其對(duì)包括人類在內(nèi)的生物與棲居環(huán)境之間關(guān)系的思考。

教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用“環(huán)境公正”這一概念批判性審視新現(xiàn)實(shí)主義小說《白噪音》中的“生態(tài)共同體”思想及其美學(xué)表征，探索后工業(yè)時(shí)代政治、歷史、文化、種族以及意識(shí)形態(tài)等因素如何造成生態(tài)危機(jī)中的環(huán)境非公正現(xiàn)象，并進(jìn)一步提出應(yīng)消彌二元對(duì)立思維模式，關(guān)注并積極回應(yīng)生態(tài)“他者”的環(huán)境訴求，實(shí)現(xiàn)環(huán)境公正的生態(tài)共同體。具體而言，教師可在教學(xué)實(shí)施過程中運(yùn)用批判性思維提出問題，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑小說中的生態(tài)意識(shí)表象掩蓋下的環(huán)境非公正現(xiàn)象。

在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)共同體視角解讀美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說，不僅可以拓展并延伸美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說研究的視野與范疇，更好地理解美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說如何反映現(xiàn)實(shí)并參與構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且可以從生態(tài)共同體思想?yún)⑴c構(gòu)建生態(tài)文明層面體現(xiàn)應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)有助于加深并豐富對(duì)“人類命運(yùn)共同體思想”深刻內(nèi)涵的理解和研究。從生態(tài)共同體視角研究美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說中的生態(tài)書寫及其思想，有助于拓展與深化美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說研究，豐富戰(zhàn)后“復(fù)數(shù)”現(xiàn)實(shí)主義研究范疇；有助于探究美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說生態(tài)共同體的環(huán)境公正是否在場(chǎng)，批判性審視美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說反映現(xiàn)實(shí)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)想象；通過質(zhì)疑與挑戰(zhàn)二元對(duì)立思維模式分析生態(tài)環(huán)境與社會(huì)政治、歷史、文化、種族、階級(jí)、財(cái)富等因素的復(fù)雜關(guān)系，使文學(xué)批評(píng)理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)，達(dá)成生態(tài)文學(xué)批評(píng)想象影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)、參與建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值；能夠破除環(huán)境保護(hù)中的西方中心主義、生態(tài)中心主義以及人類中心主義，彰顯環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)理論與實(shí)踐的跨學(xué)科特性和多元化視角，升華生態(tài)保護(hù)意識(shí)與理念，踐行環(huán)境公正，捍衛(wèi)生態(tài)“他者”；有助于倡導(dǎo)氣候公正思想，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)與人民生存權(quán)，彰顯“和而不同”“天人合一”的人類命運(yùn)共同體思想。

一.自然生態(tài)共同體思政元素教學(xué)

自然生態(tài)共同體是早期生態(tài)批評(píng)中自然、鄉(xiāng)村、荒野等未受人類社會(huì)影響的單純自然，倡導(dǎo)自然中心主義。自然中心主義的代表人物是梭羅，梭羅深受愛默生超驗(yàn)主義自然哲學(xué)的影響，認(rèn)為自然是精神的象征。為親身實(shí)踐愛默生超驗(yàn)主義哲學(xué)思想，梭羅深入荒野獨(dú)自生活，從荒野自然中體驗(yàn)精神的自由與生命的自由。美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說家愛麗絲·沃克小說《敞開心扉的時(shí)刻》中，主人公在遇到情感問題時(shí)都會(huì)轉(zhuǎn)向大自然尋求慰藉，并且在與大自然的親密接觸中吸取力量從而獲得新生，因?yàn)椤叭祟愐呀?jīng)將自己的巢穴弄的如此骯臟，已不可能再得到營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給?！盵3]74

教師在講授《敞開心扉的時(shí)刻》時(shí)，可通過預(yù)設(shè)問題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然對(duì)于小說中人物的救贖意義，比如“主人公解決情感問題的出路是什么？”“自然在小說中具有什么作用？”等等，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于主人公乃至人類整體的療傷治愈作用。與此同時(shí)，教師繼續(xù)通過提問方式進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑自然中心主義的可行性，比如“自然能否不受人類影響?yīng)毩⒋嬖?？”等問題，從而引導(dǎo)學(xué)生過渡到對(duì)社會(huì)生態(tài)共同體以及倫理生態(tài)共同體意義的探討。

二.社會(huì)生態(tài)共同體思政元素教學(xué)

社會(huì)生態(tài)共同體認(rèn)為“自然”不再是孤立的、獨(dú)立于人類社會(huì)之外的世界，而是不斷被人類重塑，與人類一起構(gòu)成共同體的組成部分。“所有人類與非人的生命，以及其他所有的無生命的物質(zhì)，都在一個(gè)相互依存的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系在一起?！盵4]8人類如果無視這種共同體的聯(lián)結(jié)，從人類中心主義出發(fā)過度開發(fā)自然為己所用，將不可避免地導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)與災(zāi)難。

教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)批評(píng)“社會(huì)生態(tài)”理論視角分析《地下世界》生態(tài)災(zāi)難敘事中的社會(huì)生態(tài)共同體思想，批判人對(duì)自然的過度開發(fā)導(dǎo)致的環(huán)境危機(jī)，批判人類中心主義，強(qiáng)調(diào)非人自然家園與人類文化家園應(yīng)相互融合、包容發(fā)展。正如新現(xiàn)實(shí)主義小說家喬伊斯·卡羅爾·歐茨所言，“‘瓦爾登湖讓我們同時(shí)關(guān)注外部世界與我們自己的內(nèi)心世界，讓我們思考如果我們不能與整個(gè)人類保持良好的關(guān)系，又能與他人保持怎樣的關(guān)系？如果我們不能與人類居住的地球保持良好的關(guān)系，那我們與整個(gè)人類又能保持怎么樣的關(guān)系？”[5]366

《地下世界》是德里羅“小說創(chuàng)作生涯的巔峰之作”[6]108。這部巨著以其獨(dú)特的敘事深刻刻畫了一幅百科全書式的冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)各階層的社會(huì)生活。小說題材豐富，涉及到人與自然、人與科技、歷史與虛構(gòu)等等之間的關(guān)系。冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)核武器所造成的恐懼以及后工業(yè)消費(fèi)社會(huì)所產(chǎn)生的垃圾是這部小說的主題之一。“小說真正的主人公是垃圾”[7]63，地下世界是一個(gè)垃圾世界，垃圾才是這個(gè)世界真正的主人。德里羅對(duì)人類科技文明發(fā)展的倫理困惑以及后工業(yè)消費(fèi)社會(huì)的反思，不僅是對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，而且是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展、人類中心主義的“文化解剖”。

三.倫理生態(tài)共同體思政元素教學(xué)

倫理生態(tài)共同體關(guān)注弱勢(shì)群體這一“生態(tài)他者”遭受的環(huán)境權(quán)益剝削以及環(huán)境災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)環(huán)境非公正受害者，即“主流文化、政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)階層以外的人”。倫理生態(tài)共同體批評(píng)擯棄自然中心主義與人類中心主義，從環(huán)境倫理的視角出發(fā)旨在破除發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、西方與東方、富人與窮人、白人與有色人種、男性與女性等二元對(duì)立思維模式，尊重不同群體的差異性，關(guān)注弱勢(shì)群體環(huán)境公正的達(dá)成。

環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)批判體現(xiàn)自然中心主義的自然生態(tài)共同體以及人類中心主義的社會(huì)生態(tài)共同體，提出以環(huán)境公正為核心的倫理生態(tài)共同體，呈現(xiàn)環(huán)境關(guān)注與社會(huì)公正之間的重要關(guān)聯(lián)。教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用這一概念批判性審視新現(xiàn)實(shí)主義小說中的“生態(tài)共同體”思想及其美學(xué)表征，探索后工業(yè)時(shí)代政治、歷史、文化、種族以及意識(shí)形態(tài)等因素如何造成生態(tài)危機(jī)中的環(huán)境非公正現(xiàn)象，并進(jìn)一步提出應(yīng)消彌二元對(duì)立思維模式，關(guān)注并積極回應(yīng)生態(tài)“他者”的環(huán)境訴求，實(shí)現(xiàn)環(huán)境公正的生態(tài)共同體。

《白噪音》小說男主人公杰克·格拉迪尼教授，山上學(xué)院由他自己創(chuàng)建的希特勒研究系的系主任，山上學(xué)院坐落在美國(guó)小城鎮(zhèn)鐵匠鎮(zhèn)。在一次化工廢料引發(fā)的“空中毒霧事件”中，格拉迪尼教授固執(zhí)的認(rèn)為，作為一個(gè)有身份的人，一位大學(xué)教授，不可能毫無政府預(yù)警地受到毒霧的影響。在小鎮(zhèn)上居民因毒霧來襲而恐慌逃離時(shí)，格拉迪尼教授卻倔強(qiáng)地認(rèn)為毒霧不會(huì)吹到鎮(zhèn)上來?！案F人居住的暴露地區(qū)才會(huì)發(fā)生這些事情。社會(huì)以特殊的方式構(gòu)成，其結(jié)果是窮人和未受教育的人成為自然和人為災(zāi)難的主要受害者，低洼地區(qū)的住戶遭受水災(zāi)，棚戶區(qū)居民遭受颶風(fēng)和龍卷風(fēng)之害?！盵8]126在格拉迪尼教授看來，災(zāi)難只會(huì)發(fā)生在窮人和未受教育的人身上，永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生在像他一樣有身份有地位的人身上，他們這些人只會(huì)在休閑的周末一家人聚集在電視前才能看到這些災(zāi)難，甚至被這些災(zāi)難吸引，為之著迷?！拔覀兗澎o無聲的看著房屋被大水沖進(jìn)海洋，一座座村莊在大團(tuán)流動(dòng)的火山熔巖中整個(gè)兒倒塌、起火。每一場(chǎng)災(zāi)難都讓我們希望看到更多的災(zāi)難，看到更大、更宏偉、更迅猛移動(dòng)的東西。”[9]70-71后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)使得人們變得“精神苦悶”“麻木不仁”。有身份的人晚上與孩子們一起圍坐在電視前，“幸災(zāi)樂禍地”欣賞火山熔巖、泥石流和咆哮的洪水，“覺得非常好玩”。他們不想錯(cuò)過任何災(zāi)難，心安理得地認(rèn)為自己有種種權(quán)利覺得災(zāi)難“令人著迷”，“只有災(zāi)難會(huì)吸引我們的注意力。我們想得到它們，需要它們，依賴它們——只要它們?cè)趧e處發(fā)生。”[10]72-73社會(huì)性因素造成了嚴(yán)重的社會(huì)不平等現(xiàn)象，進(jìn)而使得不發(fā)達(dá)國(guó)家、窮人以及被邊緣化群體更易成為環(huán)境非公正受害者。因此，只有關(guān)注弱勢(shì)群體，回應(yīng)環(huán)境非公正，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體。

四.作業(yè)——小組討論與讀寫

環(huán)境問題會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，許多學(xué)生也對(duì)身邊的環(huán)境污染與破壞有深刻的感受。在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，首先邀請(qǐng)一些學(xué)生針對(duì)美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說中的環(huán)境災(zāi)難發(fā)表自己的看法與感悟。在這一層面，大部分學(xué)生都能夠?qū)ξ谋局械臑?zāi)難性事件侃侃而談。其次，將全班學(xué)生分成小組結(jié)合自己的親身經(jīng)歷或者見聞進(jìn)行分組討論，每組選一個(gè)代表就本組討論結(jié)果進(jìn)行匯報(bào)，教師鼓勵(lì)學(xué)生充分利用信息化教學(xué)手段進(jìn)行展示并給予引導(dǎo)性點(diǎn)評(píng)。最后，教師就如何才能有效消除環(huán)境非公正現(xiàn)象布置學(xué)生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行小論文寫作。從學(xué)生提交的論文來看，大部分學(xué)生都首先提到了要消除二元對(duì)立思維，樹立人類命運(yùn)共同體思想意識(shí)，說明本課程思政教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度較好。學(xué)生都已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境非公正現(xiàn)象對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體的負(fù)面影響，并能在所提出的可能性應(yīng)對(duì)措施方面能充分考慮到消除環(huán)境非公正現(xiàn)象的重要作用及意義所在。

美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說是作家在特定歷史階段對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史事件的生動(dòng)反映，也是對(duì)個(gè)體和社會(huì)群體的境遇和命運(yùn)的真實(shí)寫照。作為現(xiàn)實(shí)主義小說的一大景觀，美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說折射出一個(gè)重要現(xiàn)象：小說創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“命運(yùn)共同體”意識(shí)與理念，反思人類破壞生存環(huán)境，再現(xiàn)冷戰(zhàn)思維和意識(shí)形態(tài)偏見，批判美國(guó)霸權(quán)思想倡導(dǎo)多元文化共存，探討信仰缺失危機(jī)以及人類道德精神喪失憂慮等等。美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說在進(jìn)行人類命運(yùn)共同體表征方面表現(xiàn)出題材上的多樣性和表征手法的多元化特征。某種意義上，可以說“命運(yùn)共同體”意識(shí)是美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的靈感與源泉，是其關(guān)注與表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的動(dòng)力；同時(shí)，美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說并不是簡(jiǎn)單地機(jī)械地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“摹仿”，而是借鑒后現(xiàn)代主義的一些敘事策略解構(gòu)“中心”“霸權(quán)”與“唯一”，參與重構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)程。在人類命運(yùn)共同體的視域下啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生聚焦美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說中的“命運(yùn)共同體”書寫與表征，同時(shí)探討二者之間復(fù)雜的相互關(guān)系，這既有助于拓展并延伸對(duì)美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義小說的批評(píng)與研究的視野與范疇，同時(shí)有助于加深并豐富對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的深刻內(nèi)涵與應(yīng)用價(jià)值的理解和研究。

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（作者單位：江蘇第二師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院）