文化資本下《死人鞋》中吉爾瑪?shù)纳崤c得

李倩 萬雪梅

內(nèi)容摘要：凱特·肖邦的短篇小說《死人鞋》中，主人公吉爾瑪意外得知自己獲得了戈米什的所有遺產(chǎn)繼承權(quán)但最后又將其讓給了戈米什的貧苦親戚。吉爾瑪?shù)纳嵴故玖似渖砩暇哂械奈幕Y本；通過吉爾瑪?shù)谋憩F(xiàn)，可洞見戈米什同樣具有文化資本；吉爾瑪雖舍棄了眼前的財(cái)產(chǎn)，但相比這些物質(zhì)財(cái)富來說，更寶貴的是他的文化資本，必定會(huì)在未來助他獲取更多的經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本。這些認(rèn)識(shí)對(duì)暫時(shí)處于底層的民眾獲取升遷性的社會(huì)流動(dòng)具有一定的啟示意義，而遺產(chǎn)的最終歸屬也展示了肖邦對(duì)貧苦人民的深切同情與關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：凱特·肖邦 《死人鞋》 文化資本 舍與得

《死人鞋》是美國女作家凱特·肖邦的短篇小說之一，發(fā)表于1897年，收錄于小說集《阿卡迪亞之夜》中。小說講述了養(yǎng)父戈米什死后，19歲的男主人公吉爾瑪意外得知自己獲得所有遺產(chǎn)繼承權(quán)但最后又讓出財(cái)產(chǎn)的故事。戈米什的親戚在戈米什死后第二天就從卡多縣趕過來，并非為了參加葬禮，“出殯前后，他們閉門不出”，而是“自行在他的大房子里安頓妥當(dāng)”，還將吉爾瑪?shù)臇|西都堆到了門外。參加完葬禮回來的吉爾瑪會(huì)意，準(zhǔn)備騎馬離開，貪婪的瑟樸泰卻讓他最好把馬也留下，為了要回馬，吉爾瑪決定去搜羅一百條宣誓證詞和一份律師函來證明馬是自己的。在獲得霍利法克斯嬸子的一條宣誓證詞后，吉爾瑪來到律師事務(wù)所，卻意外得知三年前戈米什立了遺囑，指定吉爾瑪為他身后財(cái)產(chǎn)的唯一繼承人。在短暫的喜悅之后，吉爾瑪重新審視了自身和戈米什親戚的狀況，在眾人的不可思議之中毅然決定將農(nóng)場留給戈米什的親人，而他只帶走了馬和老伙計(jì)戈米什的畫像，以及老恩人的手杖和一把槍。

過去的研究中，批評(píng)家們?nèi)鏢eyersted（1969）等普遍認(rèn)為，肖邦在小說中主要強(qiáng)調(diào)了主人公吉爾瑪善良慷慨的行為，頌揚(yáng)了其高尚的品格。但通過文本細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)，從布迪厄所提出的文化資本的角度來看，吉爾瑪擁有文化資本是其如此決策，行事的潛在動(dòng)因；通過吉爾瑪?shù)谋憩F(xiàn)，反之可洞見戈米什對(duì)吉爾瑪?shù)慕甜B(yǎng)，戈米什同樣擁有文化資本；放棄遺產(chǎn)的吉爾瑪未來能獲取的物質(zhì)財(cái)富絕不亞于此。而最終遺產(chǎn)歸屬于戈米什的貧苦親戚這一安排，展現(xiàn)了凱特·肖邦對(duì)社會(huì)底層民眾的人道主義關(guān)懷。

一.文化資本在吉爾瑪身上的體現(xiàn)

布迪厄（1997：192-193）認(rèn)為文化資本以三種形式存在，即具體化資本、制度化資本和物化資本。具體化的文化資本包括一個(gè)人有意識(shí)獲得的和被動(dòng)地繼承的屬性，例如一個(gè)人受家庭環(huán)境影響所形成的內(nèi)化于個(gè)人身上的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。制度化資本包括對(duì)個(gè)人所擁有文化資本的制度性認(rèn)可，通常以學(xué)歷或資格證書的形式出現(xiàn)。而物化資本主要指作品、繪畫等實(shí)物。[1]在《死人鞋》中，制度化和物化的文化資本未有明顯的體現(xiàn)，而具體化的文化資本卻體現(xiàn)在吉爾瑪言談舉止的方方面面。

具體化的文化資本是經(jīng)家庭、學(xué)校教育內(nèi)化為個(gè)人精神與身體一部分的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)為慣習(xí)、愛好、交往方式、操作技能、認(rèn)知判斷、趣味及感性等文化產(chǎn)物。[2]61理解具體化的文化資本的一個(gè)關(guān)鍵詞是慣習(xí)。慣習(xí)是一種在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展歷史中，各種形式資本積淀于人本身，經(jīng)過較長時(shí)期，內(nèi)化為某種具有明顯主體特征的精神思想，固化為某種性情的非物質(zhì)性的、主觀形態(tài)的東西。[3]吉爾瑪身上具體化的文化資本主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.良好的慣習(xí)

由于不同的客觀階層地位，往往會(huì)塑造出一個(gè)人不同的慣習(xí)，當(dāng)階層慣習(xí)外化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，就形成各自獨(dú)特的文化及生活方式。[2]60

戈米什的離世，招來了戈米什的侄子瑟樸泰和侄女布洛澤夫人，出乎意料的是，他們并非來祭奠死者，他們心安理得地占據(jù)了戈米什的居所，企圖將自己的后半生裝進(jìn)這雙“死人鞋”中，還將吉爾瑪?shù)奈锲范级言诹碎T外。面對(duì)這群不善的來者，吉爾瑪心有不滿，但并未做任何爭辯。雖然于情，吉爾瑪是那個(gè)陪在戈米什身邊十載的人，但于理，瑟樸泰和布洛澤夫人才是戈米什的血親。在瑟樸泰連屬于吉爾瑪?shù)鸟R都不讓他帶走時(shí)，吉爾瑪也未做無謂的爭辯。骨子里積淀的良好慣習(xí)引領(lǐng)著他即使在面臨絕境時(shí)仍然能夠泰然處之，坦然接受生活中的得失，當(dāng)然，屬于自己的東西也一定要拿回來。維權(quán)的方式不是訴諸于爭吵和暴力，而是法律。

吉爾瑪對(duì)瑟樸泰說：“那匹馬是我的，這一點(diǎn)我可以搜羅一百條宣誓證詞來證明。過幾天我會(huì)連同一份律師出具的書面陳述一并帶來，我希望到時(shí)候馬和馬鞍都能完好無損地交還給我?！盵4]394以及“從那些黑人和白人手中獲得馬屬于他的證言對(duì)他來說并非難事；可他想，律師的意見會(huì)使他所說的話盡可能更有分量，帶著這樣的證據(jù)回莊園，別人就沒法再挑刺兒了?！盵4]396

從引文中得以洞見，面對(duì)貪婪還有些無賴的戈米什親戚，吉爾瑪自始至終采取的都是理智，穩(wěn)妥的處理方式。個(gè)體在日常生活中都會(huì)無意識(shí)地養(yǎng)成自己獨(dú)特的慣習(xí)，它是客觀社會(huì)機(jī)制與主觀認(rèn)知圖式之間的中介。[5]放棄無效爭辯，訴諸法律維權(quán)，吉爾瑪?shù)倪@些行為體現(xiàn)了存在于他身上的良好慣習(xí)。

2.清醒的認(rèn)知判斷

在具體化的文化資本中，認(rèn)知判斷也是一個(gè)重要的表征。擁有文化資本的人會(huì)擁有清醒的認(rèn)知判斷，這在吉爾瑪?shù)纳砩贤瑯佑絮r明的體現(xiàn)，反映在吉爾瑪面對(duì)事關(guān)自己人生重大選擇時(shí)的思想抗?fàn)幖白罱K抉擇。

突然得知自己擁有戈米什所有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的吉爾瑪，似乎瞬間成為了人生贏家，面對(duì)人生的這一重大轉(zhuǎn)折，“霎時(shí)百般滋味一起涌上心頭，千百個(gè)愿望擠擠攮攮翻將出來”[4]397。然而，狂喜并未沖昏吉爾瑪?shù)念^腦?！八杏X自己像變了個(gè)人，面對(duì)如此令人措手不及的新形勢得重新擺正自己?！盵4]397

即刻意識(shí)到自己的失態(tài)，開始重新審視自身。在人生的大喜大悲面前，寵辱不驚，能夠及時(shí)擺正自己的姿態(tài)，這符合一個(gè)擁有文化資本的人的態(tài)度。

3.平等的交往方式

文化資本在吉爾瑪身上還體現(xiàn)在他的交往方式上。自始至終，面對(duì)將自己趕出家門的戈米什親戚，吉爾瑪未曾有任何不敬。即使面對(duì)身份低微的黑奴霍利法克斯嬸子，他也一視同仁。當(dāng)吉爾瑪重回鄉(xiāng)里，霍利法克斯嬸子一直在嘲笑瑟樸泰一行人，而吉爾瑪?shù)姆磻?yīng)卻是：“那有什么可笑的，霍利法克斯嬸子”“我對(duì)瑟樸泰感到非常抱歉?！盵4]398

對(duì)于吉爾瑪來說，不管瑟樸泰一行人先前對(duì)自己的態(tài)度有多惡劣，事態(tài)扭轉(zhuǎn)的結(jié)局并沒有使其變得高高在上，大人心中有大量，對(duì)弱勢者無差別的關(guān)懷讓其心中產(chǎn)生的反而是對(duì)瑟樸泰的愧疚和同情。

在霍利法克斯嬸子仍然無休止的嘲笑時(shí)，“吉爾瑪以前從沒覺得霍利法克斯嬸子像現(xiàn)在這么討人嫌”[4]398。吉爾瑪嫌棄的恰恰是小人得志的嘴臉。通過霍利法克斯嬸子和吉爾瑪對(duì)待這一事件的態(tài)度對(duì)比，人的層次性顯而易見。而吉爾瑪這種平等的交往方式也是其擁有文化資本的一大體現(xiàn)。

4.堅(jiān)定的價(jià)值信仰

文化資本在吉爾瑪身上還體現(xiàn)在其具有堅(jiān)定的價(jià)值信仰，指其對(duì)人生底線，信條的維護(hù)，體現(xiàn)在堅(jiān)定地做一個(gè)自立自強(qiáng)，有骨氣之人和永遠(yuǎn)心懷美好，懂得感恩。“他這人生得高大魁梧，孔武有力；剛毅堅(jiān)忍的性格也根本聽不得那些話以及明里暗里說給他聽的意思。死人鞋！那不是留給像瑟樸泰那樣的殘疾人么？那個(gè)無助、得靠別人養(yǎng)活的女人？那兩個(gè)吃不飽、穿不暖、睜著可愛又可憐的眼睛的小姑娘？”[4]398如果將小說前文中吉爾瑪對(duì)瑟樸泰一行人的愧疚和同情視為吉爾瑪讓出遺產(chǎn)的前兆的話，此處的價(jià)值信仰激勵(lì)無疑是直接的導(dǎo)火索。作為一個(gè)身強(qiáng)力壯的19歲小伙，即使法律賦予了自己合法的繼承權(quán)，面對(duì)這樣一群弱勢群體時(shí)，自立自強(qiáng)的價(jià)值信仰所觸發(fā)的道德良知引領(lǐng)其作出了最稱心的抉擇。

故事最后，除了那匹馬，吉爾瑪還帶走了戈米什的畫像，手杖和一把槍。當(dāng)抉擇落定，一切歸于平靜，吉爾瑪獲得的是內(nèi)心的淡定與從容，戈米什對(duì)他十年的撫養(yǎng)之恩，相比于那些物質(zhì)，顯得更加彌足珍貴。

文化資本不是簡單本能的滿足，而是高雅、崇高和非功利的。通過以上對(duì)《死人鞋》中的吉爾瑪進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)吉爾瑪擁有明顯的具體化的文化資本。而正是這些文化資本的存在，指引著吉爾瑪做出讓出巨額遺產(chǎn)這個(gè)常人看似不太可能的抉擇。

二.從吉爾瑪溯源戈米什的文化資本

家庭是社會(huì)化的重要場所，通過社會(huì)化可實(shí)現(xiàn)階層慣習(xí)的傳遞和內(nèi)化。一般認(rèn)為不同階層的父母，其教養(yǎng)風(fēng)格是不同的。不同階層父母擁有的文化資源、文化投資能力、塑造文化氛圍能力和價(jià)值觀也不同。[2]62布迪厄最早從社會(huì)學(xué)視角提出，文化資本是“能夠通過時(shí)間和代際傳遞而在社會(huì)場域中積累、轉(zhuǎn)換和傳承的資本形式”[6]。通過文化資本在吉爾瑪身上的體現(xiàn)，可以洞見戈米什對(duì)吉爾瑪?shù)慕甜B(yǎng)。這點(diǎn)在小說中也有展現(xiàn)，在瑟樸泰要求吉爾瑪把馬也留下的時(shí)候，吉爾瑪十分生氣，“可戈米什先生曾教導(dǎo)他，要為人謹(jǐn)慎，遵紀(jì)守法。他不想徒生枝節(jié)，鬧得不愉快”[4]394。如此，才有了吉爾瑪后來的法律維權(quán)?！巴ǔ６裕诜忾]性較強(qiáng)的社會(huì)中，家庭是孩子慣習(xí)培育的不二場所。”[7]戈米什領(lǐng)養(yǎng)了吉爾瑪十年，戈米什去世后，吉爾瑪“似乎是唯一一個(gè)在葬禮上掉淚的人”[4]393，吉爾瑪無疑是戈米什最親近的人。從小說中可以看出，在這個(gè)家庭中，戈米什是吉爾瑪?shù)闹苯咏虒?dǎo)者。因此，從吉爾瑪擁有的文化資本可以洞見戈米什同樣擁有文化資本。

布迪厄把個(gè)體可能擁有的資本分為四類：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本，這四種資本之間可以以特定的形式相互轉(zhuǎn)化。尤其是文化資本、社會(huì)資本和象征資本都可以直接或間接地形成經(jīng)濟(jì)資本。[8]104戈米什是否具有社會(huì)資本和象征資本小說中沒有體現(xiàn)，但其擁有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本顯而易見。為什么戈米什擁有豐富的經(jīng)濟(jì)資本，而其親戚卻如此窮困潦倒呢？或許一開始，大家都沒有經(jīng)濟(jì)資本，而戈米什通過文化資本的積累逐漸脫穎而出，這些文化資本直接或間接地轉(zhuǎn)化成了其擁有的經(jīng)濟(jì)資本。

三.擁有文化資本，創(chuàng)造詩意人生

對(duì)于缺乏經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本的人來說，文化資本是其獲得社會(huì)地位的重要途徑。[9]吉爾瑪放棄了遺產(chǎn)繼承權(quán)，意味著暫時(shí)失去了經(jīng)濟(jì)資本。但其身上積累的文化資本卻是內(nèi)化于個(gè)人，任何人都拿不走的。吉爾瑪擁有的具體化的文化資本，是其他兩種形態(tài)文化資本的基礎(chǔ)。而文化資本又能直接或間接地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資本，象征資本和經(jīng)濟(jì)資本。因此，雖然吉爾瑪放棄了繼承遺產(chǎn)，他所具有的文化資本定會(huì)助他獲取更多的經(jīng)濟(jì)資本。

我們使用布迪厄的分析范式可知，只是經(jīng)濟(jì)資本的積累并不能真正實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。經(jīng)濟(jì)資本積累固然是個(gè)體向上社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)，但中產(chǎn)和上層社會(huì)的情趣和品味更多的是一種文化資本的積累所得。[8]107因此，當(dāng)吉爾瑪?shù)慕?jīng)濟(jì)資本積累到一定程度時(shí)，其所擁有的文化資本將有助于他實(shí)現(xiàn)階層的向上流動(dòng)，獲取更大的成功。

四.遺產(chǎn)歸屬寄托社會(huì)理想

從社會(huì)學(xué)的角度，可以看出文化資本對(duì)主人公選擇的影響及其在代際間的運(yùn)作模式。而在吉爾瑪一系列行為和選擇的對(duì)比之下，戈米什的親戚似乎就成為了貪婪、冷漠、寄托于穿“死人鞋”的反面形象。然而，主人公放棄遺產(chǎn)，肖邦在文中將遺產(chǎn)歸屬于戈米什的貧苦親戚這一安排，僅僅是為了歌頌吉爾瑪而諷刺戈米什親戚的貪婪嗎？

實(shí)則不然，回到肖邦寫作的時(shí)期，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)貧富差距懸殊，而底層人民的貧困受到社會(huì)大環(huán)境的強(qiáng)烈影響：農(nóng)業(yè)機(jī)械和新的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶來便利的同時(shí)也導(dǎo)致了農(nóng)民失業(yè)率的急劇增加。農(nóng)村里由于農(nóng)業(yè)的商業(yè)化，農(nóng)民無法掌握自己的命運(yùn)，破產(chǎn)時(shí)有發(fā)生。城市里貧窮和富裕之間也形成鮮明對(duì)比，一邊是成千上萬的失業(yè)工人街頭流浪，另一邊則是富翁們一擲千金地歌舞升平。將近一半的工業(yè)勞動(dòng)者都生活在貧困當(dāng)中，連其子女也不得不做童工來養(yǎng)家糊口。[10]

處于這樣一個(gè)社會(huì)大背景下的肖邦，定然也關(guān)注到了這些社會(huì)現(xiàn)象，這從她的其他作品中對(duì)當(dāng)時(shí)的弱勢群體——女性的關(guān)注中也可見一斑。因此，肖邦最終選擇將遺產(chǎn)歸屬于戈米什的窮苦親戚們，其實(shí)展現(xiàn)了她對(duì)這類人群的同情與關(guān)懷，她真切地希望能給予他們一些實(shí)際的救助，幫助他們過上幸福的生活。

綜上所述，文化資本在人的發(fā)展過程中具有重要作用。本文通過對(duì)吉爾瑪?shù)男袨榉治觯l(fā)現(xiàn)其具有文化資本，且具體化的文化資本在其身上體現(xiàn)明顯；基于文化資本的代際傳遞，可追溯至戈米什同樣也擁有文化資本，其擁有的經(jīng)濟(jì)資本，和他所擁有的文化資本密不可分；擁有文化資本的吉爾瑪，做出了常人認(rèn)為不可思議的人生抉擇，這也昭示著，未來的他必將獲得更大的成功。小說也啟示我們，社會(huì)底層的人們，需要意識(shí)到擁有文化資本的重要性，不斷增強(qiáng)自己的文化資本，為將來贏取更多的競爭籌碼。此外，除了關(guān)注故事主人公的抉擇所帶來的啟示，作家的選擇同樣值得關(guān)注，在《死人鞋》中，肖邦超越了以往寫作中對(duì)女性面臨的包括愛情、婚姻、情感以及性愛等各種問題的書寫，集中關(guān)注了社會(huì)底層民眾的命運(yùn)，而最終將遺產(chǎn)戲劇性地留給了戈米什的貧苦親戚這樣的安排，寄托了肖邦作為一個(gè)關(guān)注社會(huì)的作家對(duì)社會(huì)底層人民的深切同情與關(guān)懷。

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基金項(xiàng)目：國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目，“凱特·肖邦的經(jīng)典接受與中華文化闡釋研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BWW014）。

（作者單位：江蘇大學(xué)外國語學(xué)院）