“得意”與“忘形”

李星濤

“得意忘形”這個成語，現在常被當作貶義詞來用，指一個人稍有稱心如意的事，便高興得控制不住自己，失去常態(tài)。但溯本求源地探究一下，它一開始被注入的卻是百分之百的褒義。莊子在《莊子·雜篇·外物》中說道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言……”很顯然，莊子所說的“意”乃是指作品的思想，“言”乃是指有形的生活。這里的“忘”，乃是指藝術家們在充分理解生活的基礎上對生活“形”的放棄，對生活“核”的提煉和“質”的升華，是一種清澈精湛的高度，是一種大徹大悟的“無”的境界。

古往今來，在藝術創(chuàng)作方面能做到“得意忘形”者，可謂寥若晨星，但無論是誰，只要他做到了這一點，其作品便一定會成為千古名篇。文苑中，寫秋聲的作品不少，但能忘掉秋聲的形體本身，而又能抓住秋聲本質的，卻只有歐陽修的《秋聲賦》：“夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也，于行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心?！币砸饨y(tǒng)領全篇，雖滿紙無秋聲之物，卻又分明讓人感到蕭瑟之氣逼迫而來。寫《登高》的詩作中，連杜甫也未能擺脫“形”的束縛：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來……”而陳子昂呢，卻以幽州臺上的一聲長嘯，縱貫時空，彪炳史冊：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”其意決然超越了有形的實體，橫空出世的句子，宛如巍巍青峰，成為“得意忘形”境界下的不朽絕唱。

中國現代文學館曾為詩人阮章競辦過一次藝術展，其中有一幅阮詩人學齊白石老人的畫作《蝦》。畫作下面有一段文字，大意是，一次，阮詩人吃蝦，無意中數了數蝦的身段，都是六節(jié)。這讓阮大為吃驚，因為齊白石畫的蝦從來都是五節(jié)，而且老人畫畫，明明都是以實物為對象，常以明察秋毫而遠近聞名，怎么會把蝦畫成五節(jié)呢？回家查大百科，查海洋生物詞典，還是六節(jié)。于是，阮詩人得出了結論：權威也錯誤，千萬不要迷信！其實，只要阮詩人仔細研究一下齊白石老人畫蝦的前后經歷，便會明白個中緣由了。齊白石老人畫蝦先后經過了三個階段：第一階段是如實畫來，宗法自然，蝦身當然是六節(jié)；第二階段最重要，蝦身簡化為九筆，眼睛，短須，長須，大鉗，前足，腹足，尾，還有一筆深墨勾勒出的內腔；第三階段所畫的蝦身，墨色不均，筆先蘸墨，然后用另一支筆在筆肚上注水，畫出蝦的透明來，蝦身也變成了五節(jié)。蝦身由六節(jié)變成五節(jié)，擺出來于藝術上更合理，于美學上更好看。這個騰飛雖然是對蝦的形體的忘記，卻抓住了蝦的“意”的精髓，為我們畫出的是一個可驚可嘆的境界——“無”！

“形”就是“有”，“意”就是“無”。“得意忘形”乃是藝術由濁變清、由俗變雅的必經之路。當今藝術領域之所以佳作太少，就是因為藝術家們自始至終忘“形”不下，紛紛加入浮躁的隊列，把自己的筆變成生活的照相機，到處“喀嚓喀嚓”地亂照。而一旦取得了一點成績，不是說自己屬于這個派，就是說自己屬于那個系。強行給自己的“魚”和“兔”安上這樣那樣的名字，跳不出“形”的圈子。生活的高粱在他們的腹中，不要說釀出一些劣質的酒水了，有的連高粱的原樣都保持不住，釀出的純粹就是一堆生活垃圾，這與莊子所描繪的“得意忘形”的大境界，相距何止是十萬八千里！

（源自《滕州日報》，潘光賢薦稿）

責編：馬京京