馬克思主義正義思想中國化的深層思索

魏傳光 羅寧

〔摘要〕馬克思主義正義思想的理論品格和話語特點決定了我們無法從馬克思主義正義思想中建構(gòu)一種適合新時代的中國需要的完整形態(tài)的正義理論，因此要求我們必須將公平正義納入21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的整體性視野、學(xué)術(shù)體系和話語體系加以審視與沉思，把馬克思主義正義思想置于“小康社會”“美好生活”“共享發(fā)展”“共同富?！薄叭祟惷\共同體”等具有中國色彩的話語之中，推進馬克思主義正義思想的具體化、現(xiàn)實化。為此，一方面通過馬克思主義實踐正義的理論成果打通與當(dāng)代中國實踐的相遇，另一方面根據(jù)中國“實踐”豐富馬克思主義正義思想的時代意涵。而“兩個結(jié)合”則是馬克思主義正義思想中國化的路徑選擇，即從現(xiàn)實需要和現(xiàn)實規(guī)約邏輯起點出發(fā)，從中國傳統(tǒng)正義觀中找到與馬克思主義“實踐正義”和“歷史正義”思想的貫通處和結(jié)合點。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義正義思想，中國化，“兩個結(jié)合”

〔中圖分類號〕D602 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）03-0066-08

毛澤東在《實踐論》《矛盾論》中通過“普遍性/特殊性”范疇把“中國化”從文化的“中國化復(fù)興”〔1〕72帶入到了“馬克思主義中國化”，從此“馬克思主義中國化”成為黨的政治文獻中最為重要的概念之一，黨的二十大報告同樣對此作出了重要闡述。毫無疑問，馬克思主義中國化必然“涉及哪些馬克思主義理論或馬克思主義中的什么因素應(yīng)當(dāng)被‘中國化的問題”〔2〕72。此問題的基本共識是：馬克思主義中國化“化”的是馬克思主義深層的立場、觀點和方法，這也是黨的二十大報告所指出的“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”〔3〕17?？梢灾v，馬克思主義中國化是要求馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合而走向具體化和現(xiàn)實化，把馬克思主義的理性認識回歸到中國社會的具體實踐之中，從理性抽象走向理性具體，形成新的理解、新的意義、新的真理，從而達到解決中國現(xiàn)實問題的目標(biāo)。基于研究專長，本文以馬克思主義正義思想為中心思考中國化問題，建構(gòu)面向當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的新時代中國特色社會主義正義理論，希冀能夠以點帶面，為馬克思主義中國化提供理論借鑒。

一、馬克思主義正義思想為何要中國化

1971年羅爾斯《正義論》的出版引發(fā)了世界范圍內(nèi)持久性的學(xué)術(shù)潮流，正義一時被塑造為社會制度的首要價值，成為衡量自由、效率、共同體等政治價值的重要依據(jù)?？梢哉f，《正義論》的出版扭轉(zhuǎn)了政治哲學(xué)在西方哲學(xué)主流話語中的低迷甚至是不被人接納的狀態(tài)，以至于“政治哲學(xué)家們現(xiàn)在必須在羅爾斯理論的范圍內(nèi)工作，不然就要說個理由”〔4〕183。受此影響，西方政治哲學(xué)話語體系長期左右著國內(nèi)的研究，馬克思主義在正義問題上基本處于“失語”狀態(tài)。后來一些西方馬克思主義學(xué)者開始討論作為十九世紀(jì)最重要的思想家之一的馬克思是如何思考正義問題的，并圍繞馬克思是否具有，或者具有什么樣的正義思想、又是如何生成的等問題展開了激烈爭論。在公平正義的現(xiàn)實呼喚和西方正義話語刺激的雙重影響下，國內(nèi)學(xué)者開始挖掘和闡釋馬克思主義經(jīng)典著作中蘊含的正義觀點，建構(gòu)馬克思主義思想。最初，中國學(xué)者基本上在西方學(xué)者設(shè)置的“馬克思是否有正義思想”問題域下，運用西方政治哲學(xué)的話語體系解讀馬克思主義正義思想。隨著研究的深入，針對西方出現(xiàn)的肢解和曲解馬克思主義的傾向，一些學(xué)者對馬克思主義正義思想進行了重新闡釋和解讀，開始站在馬克思主義立場上對自由主義正義觀展開有效批判，提出了獲得廣泛認同的馬克思主義正義思想的基本結(jié)論。再后來開始脫離西方話語的羈絆，多視角、多維度闡釋馬克思主義正義思想，建構(gòu)其基本框架，并就核心觀點達成共識，即馬克思恩格斯雖然沒有專門闡釋正義問題，但通過政治經(jīng)濟學(xué)范式對傳統(tǒng)正義理論進行了“歷史性”與“實踐性”的重構(gòu)，形成了奠基于歷史唯物主義之上的正義思想。至此，以唯物史觀為指導(dǎo)的、規(guī)范合理性為基底的、事實性與價值性相統(tǒng)一的馬克思主義正義思想被建構(gòu)成型。

雖然馬克思主義正義思想依然具有生命力，但時代與社會狀態(tài)是不斷變動的，所以不能把它作為一勞永逸的社會科學(xué)理論，而是必須結(jié)合時代發(fā)展與中國實際，以鮮明的問題意識、問題導(dǎo)向發(fā)展馬克思主義正義思想，必須把馬克思主義正義思想與社會歷史實踐有效對接，聚焦當(dāng)代建構(gòu)與現(xiàn)實觀照，拓展公平正義問題的新理論、新領(lǐng)域和新視域，建構(gòu)新時代中國特色社會主義公平正義理論體系。具體來講，主要有以下三點：

其一，馬克思相較于其他學(xué)者更重視對正義進行認知性和功能性解釋，即從生產(chǎn)方式的角度考察正義，視正義為在特定生產(chǎn)方式中所發(fā)揮的功能。馬克思更是運用政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式，對資本主義社會正義的社會功能給出了詳細的描述，對法權(quán)正義在資本主義社會確立的過程和內(nèi)在機理給予了深刻的說明。在馬克思那里，正義不是衡量人類行為、制度或其他社會因素標(biāo)準(zhǔn)的抽象理性，而是作為一種事實判斷存在的、內(nèi)在于特定生產(chǎn)方式的法律概念，依存于現(xiàn)存生產(chǎn)方式。正是如此，尼克森認為馬克思對正義的闡釋主要著墨于“它們是如此這般產(chǎn)生的”這個事實。雖然馬克思并不反對對社會制度進行價值性層面的正義與否的評價，但由于擔(dān)心“平等的權(quán)利”“公平的分配”“已變成陳詞濫調(diào)的見解作為教條重新強加于我們黨”〔5〕436，故此在規(guī)范性正義方面的論述還是比較少的。但是，中國特色社會主義既需要必然的（inevitable）證明，也需要正義規(guī)范的證明，就像科恩所認為的社會主義的信念應(yīng)該包含兩個基本原則：“一個是平等原則，一個是共享原則?！?〔6〕23公平正義是從“良制”走向“善治”的價值基礎(chǔ)和價值支撐，中國特色社會主義需要正義理論的支撐，需要詳盡描述一套特定的社會主義正義價值，以建構(gòu)社會主義制度的規(guī)范性基礎(chǔ)。事實上，中國特色社會主義不僅需要而且能夠建構(gòu)適當(dāng)?shù)恼x規(guī)范，并以此證明中國特色社會主義制度的合理性與適當(dāng)性。所以，如果我們不能從馬克思恩格斯那里直接獲得關(guān)于社會主義的正義話語體系，就必須推進馬克思主義正義思想的中國化，形成從正義的角度論證闡述社會制度合理性的理論自覺。

其二，縱觀馬克思的思想發(fā)展歷程，批判、顛覆、解構(gòu)一直貫穿于馬克思的理論探索之中，其中就包括對宗教、法哲學(xué)、形而上學(xué)、意識形態(tài)乃至拜物教等對象的批判與解構(gòu)?？梢哉f，批判與解構(gòu)的主題在馬克思的理論創(chuàng)造中從未中斷過，甚至構(gòu)成了馬克思思想體系的內(nèi)在品質(zhì)和精神旨趣。正義問題也難逃馬克思犀利的解構(gòu)之刀，應(yīng)該說，他非常嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)正義理論形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和自由主義正義理論抽象的先驗主義人性論，并對其進行了顛覆性解構(gòu)。可見，關(guān)于正義理論，馬克思更多地聚焦于解構(gòu)，也非常警惕對正義的理論建構(gòu)，謹防它成為一種欺騙性的意識形態(tài)。但是，對于新時代中國特色社會主義而言，公平正義問題格外重要，相對于對正義的批判與解構(gòu)，更需要一種建構(gòu)性的正義思想，根據(jù)當(dāng)代中國現(xiàn)實，亟需從馬克思的解構(gòu)性正義中建構(gòu)新時代中國特色社會主義正義理論。

其三，由于馬克思的主要使命是批判資本主義，馬克思主義的重點是澄清和顛覆資本主義的自我證明，所以對法權(quán)正義和按資分配的批判較多，對按勞分配和按需分配著墨較少。囿于當(dāng)時特定的歷史條件和基于對未來理想社會的追求，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中才較為明確地提出在共產(chǎn)主義社會第一階段堅持按勞分配原則、在共產(chǎn)主義社會高級階段實行按需分配原則，認為“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”〔5〕436可見，在馬克思那里，按需分配作為一種理想性分配正義，歷史性否定了按資分配和按勞分配。但是，在社會財富的源泉充分涌流之前，在中等匱乏的情況下，在“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡” 〔5〕434的時候，我們更需要詳細具體的按勞分配原則的指引，甚至還要吸引借鑒權(quán)利原則，建構(gòu)以權(quán)利為軸心、以自由為基礎(chǔ)、以正義為訴求的價值觀，從這個意義上，馬克思主義正義思想也需要中國化。

綜上所述，我們能從馬克思主義關(guān)于正義的論述中確立基本維度和原則，卻無法得到完整形態(tài)的正義理論，這就要求我們把馬克思主義正義思想與當(dāng)今社會現(xiàn)實對接，深入思考如何將公平正義納入21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的整體性視野與學(xué)術(shù)體系、話語體系中加以審視與沉思，把馬克思主義正義思想置于“小康社會”“共同富裕”“美好生活”“共享發(fā)展”“人類命運共同體”等具有中國色彩的話語之中，形成具有中國特色的公平正義話語體系和學(xué)術(shù)標(biāo)識。

二、馬克思主義正義思想中國化的主要指向

毫無疑問，馬克思主義正義思想中國化的目的是使中國化的成果成為具體行動指南，直接指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展，而不是為了中國化而中國化。為此，我們必須圍繞新時代中國特色社會主義需要什么樣的正義理論指導(dǎo)這樣的問題導(dǎo)向思考馬克思主義正義思想中國化命題，這就需要我們聚焦新時代中國的主要社會矛盾、時代任務(wù)、時代主題等，研究馬克思主義正義思想中國化，在馬克思主義正義思想具體化現(xiàn)實化的過程中，提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識性的“中國式正義論”的新概念新范疇新表述，建構(gòu)中國特色社會主義公平正義話語體系。結(jié)合前述的馬克思主義正義思想的特點，根據(jù)新時代任務(wù)的需要，馬克思主義正義思想中國化的主要指向應(yīng)該主要聚焦以下三個方面：

第一，明晰和豐富馬克思主義正義思想的規(guī)范性解釋，將公平正義原則視作中國政治、經(jīng)濟、社會改革的根本原則之一，把中國特色社會主義納入正義的視野，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中弘揚“正義”的價值主題，踐行公平正義價值觀，讓中國特色社會主義道路獲得堅實價值根基，建成滿足多數(shù)社會成員需要的體現(xiàn)實質(zhì)正義的社會。

不可否認，馬克思比較強調(diào)正義的社會功能，認為正義是每個生產(chǎn)方式用以衡量自身的一種標(biāo)準(zhǔn)，正義的規(guī)范是內(nèi)在于特定的生產(chǎn)方式之中的。除此之外，馬克思還有關(guān)于正義的規(guī)范性和道德性主張。羅爾斯也同樣認為，“剝削”在馬克思那里除了是描述性的定義之外，“剝削是一個道德概念，且它潛在地訴諸某種類型的正義原則” 〔7〕335。馬克思自己也在《資本論》中提出對“更高級的新形態(tài)”〔8〕928的期待。可見，馬克思雖然認為對于社會變革而言僅有正義批判是不夠的，但正義的規(guī)范性觀念在他的思想中仍占有一席之地，并且始終伴隨著對于歷史變革力量的分析，馬克思也并沒有否認正義是包含某種“應(yīng)當(dāng)”的價值觀念。更為重要的是，正如塞耶斯所理解的那樣，“馬克思主義不僅是一種社會理論，而且還采取了實踐的（評價性的、道德和政治的）姿態(tài)。馬克思主義沒有把這兩方面（事實性與規(guī)范性—作者加）看作互不相容，因此它試圖將其價值取向和對資本主義的批判建立在社會理論的基礎(chǔ)之上，這樣就給它們提供了一個堅固即客觀和科學(xué)而不是烏托邦和道德主義的基礎(chǔ)”〔9〕82。可見，馬克思那里的確存在關(guān)于正義的規(guī)范性理論，并且根據(jù)這些規(guī)范建立了某種社會基本結(jié)構(gòu)。只不過馬克思關(guān)于正義的規(guī)范性概念是比較隱晦地提出的，這也是馬克思主義思想中國化需要展開理論探索的原因。

馬克思主義正義思想中國化“顯然不是要從某種僵化的概念出發(fā)去重新編織一個政治哲學(xué)的理論體系，而是要研究現(xiàn)實的政治生活，從中提煉出能夠揭示當(dāng)代政治生活的本質(zhì)、能夠引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)代政治生活的基本政治理念，并逐漸將這種理論系統(tǒng)化”〔10〕，形成一種規(guī)范性理路。社會正義是現(xiàn)代社會的基本制度設(shè)計與安排的基本依據(jù)，一個社會的正常運轉(zhuǎn)也有賴于體系化的正義規(guī)則的存在。從這個意義上講，公平正義是中國特色社會主義社會不可或缺的政治倫理。特別是進入新時代以來，隨著社會物質(zhì)財富的極大積累和人民生活水平的提升，社會正義的重要性愈發(fā)凸顯，愈發(fā)成為人民群眾的普遍需求和利益訴求，成為社會高度關(guān)注的事情。因此，對當(dāng)前中國而言，規(guī)范性的正義理論較之描述性、經(jīng)驗性的正義理論更為重要。歷史和現(xiàn)實都表明，公平正義關(guān)系社會穩(wěn)定和國家長治久安，一個社會必須發(fā)揮“正義”觀念體系對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，弘揚“正義”價值主題，為人們在公共生活中獲得平等權(quán)利并作出合理選擇確立價值規(guī)范。

當(dāng)然，我們必須把正義價值建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，“實現(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟社會發(fā)展水平”〔11〕96，新時代中國特色社會主義公平正義不應(yīng)是一個抽象的哲學(xué)范疇，而是涉及利益關(guān)系的經(jīng)濟社會范疇。因此，夯實正義價值追求的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“必須緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，進一步把“蛋糕”做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質(zhì)基礎(chǔ)”〔11〕96，更加凸顯“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”“增進人民福祉”“推進共同富裕”等實質(zhì)正義的要求，通過提高發(fā)展質(zhì)量效益、深化收入分配制度改革提升中國社會的正義品質(zhì)，完成增加城鄉(xiāng)居民收入，縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距，實現(xiàn)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享等社會正義目標(biāo)。這就是習(xí)近平強調(diào)的“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補齊民生短板、促進社會公平正義”〔12〕18。

第二，雖然馬克思恩格斯在文本中主要采用社會批判的方式表達自己的正義思想，但這種批判是肯定性與否定性的統(tǒng)一、批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是希望在批判資本主義正義觀中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新的、更加合理和公正的世界，這就需要我們在中國現(xiàn)代化的進程中深刻理解馬克思主義批判性正義的深意，以歷史性態(tài)度合理吸引資本主義社會正義原則的積極部分，使馬克思主義正義思想更加符合中國實際，更加具體化，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)新時代中國特色社會主義公平正義原則。

我們知道，在馬克思之前，西方的正義理論主要有古典正義理論和自由主義正義理論兩種類型，這兩種理論雖然具有較大區(qū)別，但都強調(diào)正義是政治制度的第一美德，正義決定物質(zhì)生產(chǎn)和分配等，更為重要的是，兩種正義理論都為現(xiàn)存制度辯護從而使其合法化。正是如此，馬克思對這兩種正義理論采取了激進的批判立場，運用歷史唯物主義對這兩種正義理論進行了解構(gòu)，提出正義規(guī)范并不具備建構(gòu)社會秩序的基礎(chǔ)性地位，在物質(zhì)生產(chǎn)和正義規(guī)范之間前者對于現(xiàn)實生活更具有影響力。因而，馬克思恩格斯對正義闡釋更多的是解構(gòu)的和批判的。毫無疑問，馬克思主義的批判性正義思想對于澄清自由主義正義理論的意識形態(tài)特性，批駁“自由主義正義理論是正義的化身和救世良藥”謬誤，特別是把對正義的理解拉向歷史唯物主義根基等方面都具有重要意義。甚至可以說，馬克思的批判正義力透紙背，對資本邏輯和拜物教的正義批判為超越現(xiàn)代性危機提供了合理方案。

雖然從整體上看當(dāng)前時代仍存在“資本的統(tǒng)治”現(xiàn)象，但與馬克思恩格斯生活的時代已經(jīng)發(fā)生了較大變化，特別是馬克思恩格斯并未有過現(xiàn)實的社會主義制度體驗。更何況馬克思主義作為一種理想性理論與現(xiàn)實的社會發(fā)展進程之間存在著一定差距，按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義革命將在具有較高生產(chǎn)力水平的西方發(fā)達國家同時獲得勝利，這也使得馬克思從對資本主義的正義批判直接轉(zhuǎn)向了對更高階段的正義類型的建構(gòu)，對于并不具備高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平的社會主義國家應(yīng)遵循的正義原則并沒有太多思考。所以，對于正義問題，相對于批判性，在當(dāng)前更應(yīng)注重建構(gòu)性，但由于無法直接使用馬克思建構(gòu)的較高層級的正義原則，所以必須建構(gòu)適合當(dāng)前中國發(fā)展水平和階段的正義原則。

由于中國的社會主義是在落后的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上建立起來的，中國處于社會主義初級階段的客觀性決定了我們甚至還需借鑒馬克思所解構(gòu)的法權(quán)正義和應(yīng)得正義等觀念，諸如市場經(jīng)濟中的等價交換原則、社會中權(quán)利平等原則。在新時代，之所以如此重視以法權(quán)為核心的正義原則，在于當(dāng)前時期法權(quán)反映的訴求與人們的根本需要或利益相連，法權(quán)正義至少可以規(guī)定個體擁有什么權(quán)利，我們應(yīng)當(dāng)被授權(quán)追求，或自由地追求什么行動和利益，或在此追求過程中享有獲得幫助的權(quán)利〔13〕389。同時，法權(quán)正義在一定層面上也能夠確立個體的強制性義務(wù)，為社會制度、方案或政策的辯護或批判提供根據(jù)〔14〕。當(dāng)然，我們的法權(quán)正義既指向人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，同時又要強調(diào)權(quán)利的落實，防止權(quán)利正義因缺乏相應(yīng)的制度支撐淪為一種空想。畢竟法權(quán)正義所涵蓋的權(quán)利平等只是形式上的平等，個體享有追求自由的權(quán)利并不蘊涵平等的自由權(quán)利能夠自我實現(xiàn)。所以我們既要建構(gòu)法權(quán)正義，也要以此為基礎(chǔ)追求實質(zhì)平等，通過物質(zhì)生活的生活方式變革，通過物質(zhì)基礎(chǔ)和社會制度的保障建立社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的平等，致力于消除物質(zhì)條件對實現(xiàn)平等的障礙，使人們平等地占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品。

除了法權(quán)正義之外，當(dāng)代中國正在推進的共同富裕、生態(tài)文明、人類命運共同體等建設(shè)任務(wù)都需要馬克思主義正義思想中國化的指引。諸如推進共同富裕需要馬克思主義空間正義思想的中國化，圍繞區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問題推進空間分配正義和空間價值正義，實現(xiàn)全體人民對美好美麗空間的公平均衡享有。生態(tài)文明建設(shè)需要馬克思主義生態(tài)正義思想的中國化，從超越生態(tài)環(huán)境保護的角度看待生態(tài)文明建設(shè)，使之上升到可持續(xù)性的經(jīng)濟社會發(fā)展模式、人民群眾生活質(zhì)量與身心健康的高度，把良好的生態(tài)環(huán)境看作最公平的公共產(chǎn)品。建構(gòu)人類命運共同體需要馬克思主義全球正義思想的中國化，用之指導(dǎo)構(gòu)建公平合理的全球治理體系，積極推進全球治理規(guī)則公正、合理、民主化。

第三，在推進共同富裕的現(xiàn)代化的歷史進程中，馬克思主義分配正義思想具有非常現(xiàn)實的在場意義，因而需要豐富馬克思主義按勞分配思想，推進馬克思主義分配正義思想的中國化。

分配正義是關(guān)于社會或團體應(yīng)該如何在具有競爭性需求的個體之間分配稀缺資源及產(chǎn)品的理論。實事求是地講，馬克思在文本中多次對普魯東、拉薩爾等人的分配正義論進行批判，這使得不少學(xué)者認為馬克思反對分配正義。事實上，馬克思對普魯東、拉薩爾等人的分配正義論的批判并不是反對分配正義本身，而是認為二人不應(yīng)該在生產(chǎn)正義沒有解決的前提下討論分配正義。在馬克思看來，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此”〔15〕19。因此，只能說相對于分配正義，馬克思更重視生產(chǎn)正義。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義第一階段實行按勞分配，在共產(chǎn)主義的高級階段實行按需分配的思想，也從另外一個角度說明了認為馬克思反對分配正義的觀點是不客觀的。對于馬克思而言，分配正義不是永恒不變的先驗概念，也不是人類思辨和理性的預(yù)設(shè)，而是同一定歷史時期的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系的具體的、歷史的范疇，這就為馬克思主義分配正義思想中國化提供了認識論基礎(chǔ)。豐富馬克思主義的分配正義思想并使之中國化，對于已經(jīng)解決了生產(chǎn)正義問題的當(dāng)代中國來講，十分重要。

梳理新中國史就會發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨一直在推進馬克思主義分配正義的中國化進程，甚至可以講分配正義在社會主義中國的發(fā)展史，就是社會主義制度與馬克思主義分配思想有機結(jié)合的探索史。進入新時代，馬克思主義分配正義思想中國化進程明顯加快，提出一系列中國化的分配政策和分配正義主張。應(yīng)該說，馬克思主義分配正義思想不斷走向具體化與現(xiàn)實化，改變了過去把馬克思主義分配正義思想簡單理解為“平均分配”的觀念，考慮到中國發(fā)展階段的實際情況，在“按勞分配為主體”的前提下，堅持“多種分配方式并存”，在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，既強調(diào)“按貢獻參與分配的機制”，同時又強化“完善以稅收、社會保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機制”，逐漸構(gòu)建較小收入差距的“橄欖型”分配格局。

毋庸置疑，馬克思主義正義思想中國化不能脫離馬克思的本意，對馬克思來講，分配正義的邏輯起點是生產(chǎn)方式，馬克思特別強調(diào)生產(chǎn)資料公有制對于分配正義實現(xiàn)的前提性意義，認為它是保障勞動者在生產(chǎn)資料占有方面實現(xiàn)真正平等的制度保證，所以這些年馬克思主義分配正義思想中國化一直堅守“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，推行公有制多種實現(xiàn)形式”〔16〕16。另外，馬克思主義非常重視生產(chǎn)正義，所以馬克思主義分配正義思想中國化不斷強調(diào)超越只談分配正義的層面，使生產(chǎn)正義與分配正義相統(tǒng)一，推進產(chǎn)權(quán)關(guān)系改革，注重分配賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)性因素，從根源上、生產(chǎn)上解決分配問題，力求把“蛋糕”做大。

在此，我們可以對馬克思主義正義思想中國化的指向作出簡單總結(jié)，大致包括以下幾個方面：一是正義的規(guī)范性和價值定位，把馬克思比較隱晦的規(guī)范性正義鮮明化，闡明公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是國家核心價值觀。二是建構(gòu)馬克思主義正義思想中國化的核心內(nèi)容，圍繞建立以權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會正義保障體系，將形式正義與實質(zhì)正義有機統(tǒng)一起來，將正義的起點、過程與結(jié)果有機結(jié)合起來。三是在堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配兩項基本原則的前提下，豐富、細化、具體化馬克思主義分配正義思想，通過三次分配制度改革實現(xiàn)社會資源和利益的公平合理分配，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

三、在“兩個結(jié)合”中推進馬克思主義正義思想中國化

在談到如何開辟馬克思主義中國化時代化新境界時，黨的二十大報告提出 “只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力” 〔3〕17，“兩個結(jié)合”也是馬克思主義正義思想中國化的必然選擇?？傮w上講，推進馬克思主義正義思想中國化，除了遵從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場之外，必須從新時代的中國現(xiàn)實需要和現(xiàn)實規(guī)約出發(fā)，并把之作為邏輯起點，建構(gòu)我們所需要的正義理論。當(dāng)然這是不夠的，我們還需要從中國傳統(tǒng)正義觀中找到馬克思主義正義思想與中國現(xiàn)實的貫通處和結(jié)合點，從而使馬克思主義正義思想能夠真正進入中國社會之中，具備中國文化身份。事實上，在推進社會公平正義的實踐中，我國一直強調(diào)把馬克思主義正義思想同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使我們的公平正義主張既適合本國國情、又順應(yīng)時代發(fā)展潮流。

“第一個結(jié)合”的實質(zhì)是“運用馬克思主義正義思想的世界觀和方法論解決中國的問題”，反對的或批判的是“背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句”或“當(dāng)成一成不變的教條”的觀念和做法。而馬克思主義正義思想的世界觀可以概括為“實踐正義”，方法論可以概括為“歷史正義”。前者意在開辟一條從觀念正義論到實踐正義論、從“解釋的正義”到“實踐的正義”轉(zhuǎn)變的新道路，把重心從“什么是正義”拽向“如何實現(xiàn)正義”的實踐立場，建構(gòu)現(xiàn)實性、規(guī)范性、實踐性的正義理論體系。當(dāng)前中國最需要的不是純粹的正義概念，而是需要深入社會經(jīng)濟發(fā)展過程和財富創(chuàng)造活動之中，夯實公平正義得以形成的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，以制度建設(shè)促進公平正義，推進公平正義落到實處、接到末端、見到真效；后者意在強調(diào)以歷史的方式推進公平正義，深刻把握新時代推進公平正義的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢，對新時代中國特色社會主義公平正義問題進行歷時性、長時段的分析，以歷史的視野確定公平正義的水平，既不能脫離實際、拔高標(biāo)準(zhǔn)而陷入“福利主義”陷阱，也不能降低標(biāo)準(zhǔn)、影響成色而喪失歷史機遇。

馬克思非常反對追求絕對規(guī)范的超驗性和正義“形式”的終極確定性的“理念式正義論”，認為它屬于解釋世界的理論哲學(xué)。這種正義觀以理性自居，致力于創(chuàng)設(shè)一種永恒的、至高的正義原則，去評價、塑造和創(chuàng)制現(xiàn)實，去干預(yù)、規(guī)約經(jīng)驗世界。與之相反，馬克思則認為從對人類發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括“離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，“絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”?！?7〕526所以，馬克思更重視“實踐式正義論”，強調(diào)以實踐的觀點理解、認知正義規(guī)范，重視影響正義觀念的“感性世界”，并在社會生活和生產(chǎn)活動中將正義原則置于具體的實踐之中，使之鮮活地存在于特定空間、特定時間和特定人群。對于二者的區(qū)別，可以概括為：“理念式正義論”從“上層”出發(fā)闡釋正義，側(cè)重于用正義“解釋世界”，“實踐式正義論”則從“下層”即人們的感性的物質(zhì)活動的經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)說明正義觀生成的現(xiàn)實邏輯，側(cè)重于“改變世界”，達到人類解放的目標(biāo)。正是如此，恩格斯提出，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”〔18〕284。

正義不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的?！榜R克思主義哲學(xué)之傳入中國，其初衷首先并不是一種解釋世界的理論興趣，而是首先為了改變世界的實踐興趣”〔19〕72，“實踐”是馬克思主義正義思想中國化的“平臺”和深層基礎(chǔ)。毛澤東在《實踐論》中也強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)非常重視理論對實踐的依賴關(guān)系，“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)”〔20〕261?！罢x”不是書齋里的學(xué)問，而是用來改變社會，為人類求解放的，是為認識世界、改造世界提供強大精神力量的。馬克思主義正義思想中國化主要不是求解“馬克思主義有無正義理論”“馬克思主義的正義理論是什么”等純粹理論性問題，而是以改變社會的人的歷史行動為正義的研究對象，通過探尋影響社會正義的基礎(chǔ)性因素，揭示正義形成的條件和界限。馬克思主義正義思想中國化一定要堅守“實踐正義”的本色，打破傳統(tǒng)正義觀和自由主義正義觀的神秘性，把正義從純粹思辨的王國拉回到人類社會活動中來，從生存、發(fā)展、尊嚴(yán)、幸福等方面夯實當(dāng)代中國正義觀的實踐基礎(chǔ)。

所以，馬克思主義正義思想中國化要立足于實踐與變革的統(tǒng)一。新中國成立七十多年來，中國經(jīng)歷了一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會再向現(xiàn)代信息社會轉(zhuǎn)型的過程，其中還包含著從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程，在轉(zhuǎn)型中包括經(jīng)濟體制改革在內(nèi)的社會生活方式的深刻變革，這些深刻變革既需要正義理論的變革，也催生了“平等取向”向“公平取向”正義理論的變革。為了更好地實現(xiàn)“公平正義”，需要把公平正義的推進同社會進程的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系進來，統(tǒng)籌推進經(jīng)濟發(fā)展、民主法治、公平正義等建設(shè)，包括深化收入分配制度改革，探索健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度建設(shè)，在平衡效率和公平的前提下，通過政府再分配能力的現(xiàn)代化著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，努力實現(xiàn)更加公平的發(fā)展。另外，還需要通過法律上、制度上、政策上等方面的不斷改革齊力營造公平的社會環(huán)境，保證社會成員平等參與市場競爭、公平參與社會生活、有效維護正當(dāng)權(quán)益?？傊袊鴮φx的推進不是停留在理念上，而是落實到改善人民生活、縮小貧富差距，使全體人民共享發(fā)展成果等實踐上。

我們還需要運用馬克思主義關(guān)于“歷史正義”的方法論推進當(dāng)代中國公平正義的進程。在馬克思看來，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”〔5〕435，所有正義概念都是社會組織特定歷史形式的產(chǎn)物，正義原則實際的規(guī)范要求會隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)條件的改變而改變，不存在超越特定歷史形式的正義原則和正義概念。恩格斯則表述得更為明確，提出公平正義 “是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提” 〔18〕113。所以如果脫離了具體的歷史條件去談公平正義的實現(xiàn)形態(tài)、原則演進與實踐訴求則必定是虛幻的、脫離實際的。正因如此，馬克思并沒有從“按資分配”直接過渡到“按需分配”，而是根據(jù)推翻資本主義到克服物質(zhì)匱乏這一階段的物質(zhì)條件，提出了“按勞分配”的過渡性原則。盡管按勞分配是一種有缺陷的分配模式，但仍然具有歷史的合理性與正當(dāng)性?？梢哉f，馬克思在批判超歷史的正義論中確立了“歷史正義”的致思方式。

在推進公平正義的過程中，我們必須認識到公平正義是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，會隨著歷史條件變化而發(fā)展，公平正義的內(nèi)容和水平也因此不斷豐富和提升，所以不能脫離社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)空談公平正義。盡管我國已全面建成小康社會、成為世界第二大經(jīng)濟體，但發(fā)展“不平衡、不充分”仍是中國面臨的突出問題，為追求更公平、更全面的正義水平，中國一方面守住公平正義的“底線保障”，建構(gòu)層級較低但覆蓋面廣的普惠性正義，同時追求共同富裕的“高線目標(biāo)”，建設(shè)更高水平的普惠性正義，努力在經(jīng)濟發(fā)展中尋找公平與效率的平衡點。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展所形成的巨大物質(zhì)財富積累，我國已經(jīng)從根本上改變了生存資源供給極度匱乏的狀況，從而也有能力給全體人民提供“底線保障”，即與當(dāng)前中國社會經(jīng)濟水準(zhǔn)和財政實力相適應(yīng)的社會保障、義務(wù)教育保障、公共衛(wèi)生保障、就業(yè)保障以及住房保障，保障社會發(fā)展成果的共享和擁有平等的基本權(quán)利。普惠性正義實質(zhì)是基本權(quán)利的 “人均一份”，它的實現(xiàn)主要依靠政府再分配的現(xiàn)代化能力。在這個過程中，我們還要借鑒馬克思主義的批判性正義，著力解決“一部分人的利益增進是以另一部分人的合理利益受損為前提條件”的不公正現(xiàn)象，破除固化的社會壁壘和社會不公等級制現(xiàn)象。低水平的公平正義建成之后，要著力推進共同富裕和共享發(fā)展，以合理的速度持續(xù)提升社會成員的基本生存保障線，按照貢獻進行分配，利用各種舉措使居民基本收入適度、持續(xù)增長，激活社會發(fā)展動力。

再來看馬克思主義正義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正義固然具有普遍性，然而對于正義的解釋與理解具有不同民族的特殊性，與民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化中包含著獨特的正義觀點、獨特的正義話語、獨特的正義問題提出方式、獨特的解決正義問題的方法，總之包含著中國傳統(tǒng)正義觀，即中國傳統(tǒng)社會規(guī)范及其制度所遵循的基本價值原則。之所以需要“第二個結(jié)合”，原因在于公眾對各種社會現(xiàn)實作出正義與否的評價標(biāo)準(zhǔn)和方式，均會受傳統(tǒng)價值觀念潛移默化的影響，馬克思主義正義思想只有根植于中國獨特的歷史文化沃土才能根深葉茂，另一方面，中國傳統(tǒng)正義觀在發(fā)展中遇到了自身無法解決的巨大難題，需要與馬克思主義正義思想的結(jié)合才能進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。而之所以能夠結(jié)合，在于馬克思主義正義思想與中國傳統(tǒng)公平正義觀有許多天然的“聯(lián)系”、自然的“親近”，兩者在許多重大理念和觀點上存在天然的、內(nèi)在的契合性和相容性。馬克思主義正義思想與中國傳統(tǒng)正義觀在對“實踐正義”的認識上相連通。馬克思主義正義思想不是書齋里的學(xué)問，而是為了人類解放而發(fā)展的，中國傳統(tǒng)正義觀也同樣十分注重現(xiàn)實、社會、生活、人倫等重要實踐。除此之外，兩者都注重從經(jīng)濟基礎(chǔ)和共同體出發(fā)而不是從個體權(quán)利和社會契約出發(fā)理解公平正義，不只是強調(diào)公平正義的法權(quán)形式還強調(diào)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)，等等。從這個角度看，馬克思主義正義思想觀與中國傳統(tǒng)正義觀在很多方面是殊途同歸。與馬克思主義正義思想一樣，中國傳統(tǒng)思想和文化所包含的、至今仍有普遍價值的公平正義觀念，能為新時代的正義觀念和原則補充新的成分，或者可以成為新觀念、新原則的思想資源。

需要強調(diào)的是，“第二個結(jié)合”并不能簡單地采取“歸約主義”方式，即把馬克思主義正義思想與中國傳統(tǒng)正義觀硬性歸結(jié)到新時代中國特色社會主義公平正義理論中來，畢竟馬克思主義正義思想的“原產(chǎn)地”在歐洲，主要對象是資本主義批判，兩者屬于不同的正義類型?！敖Y(jié)合”應(yīng)更多地指向兩種正義理論之間進行互補、調(diào)停、均衡，尤其是要充分挖掘中國傳統(tǒng)正義觀包含的正義理想和正義規(guī)范，充分彰顯中國傳統(tǒng)正義觀對價值理想的追求和價值情懷，以補充和均衡馬克思主義批判性正義、功能性正義品格，增加馬克思主義正義思想的價值性色彩，緩沖或矯正當(dāng)前社會中的“工具理性”。另外，“第二個結(jié)合”要運用中國傳統(tǒng)正義觀增強馬克思主義正義思想的“內(nèi)在親和力”。中國傳統(tǒng)正義觀中具有響應(yīng)馬克思主義正義思想的“種子因素”和“支持意識”，中國傳統(tǒng)公平正義觀充盈著對和諧與正義的理想追尋，充滿著對現(xiàn)實的人文關(guān)懷，孕育了一批堅持民族氣節(jié)的節(jié)義之士、反對社會不公的道義之士、濟貧扶弱的俠義之士，這對于強化民眾的正義感、增強社會公平正義的文化氛圍和文化底蘊，滋養(yǎng)和豐富馬克思主義正義思想具有非常重要的價值。

正義作為一個發(fā)展著的歷史范疇，在不同的歷史階段和不同的民族國家有著不同的理論內(nèi)涵與實踐模式。我們必須重視馬克思主義正義思想中國化，使之成為馬克思主義中國化的深層議題，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)契合新時代中國特色社會主義實踐的、包含價值規(guī)范性和事實判斷性的公平正義理論體系。

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責(zé)任編輯 呂曉斌