以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展

楊雪

〔摘要〕全人類共同價(jià)值的提出為引領(lǐng)人類文明新發(fā)展敞開了新的思想視野和實(shí)踐方向。從人類文明的演變邏輯看，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展具有深刻的內(nèi)在依據(jù)，即全人類共同價(jià)值是對(duì)當(dāng)代文明發(fā)展困境的積極回應(yīng)，體現(xiàn)著對(duì)資本主義價(jià)值話語的揚(yáng)棄和超越，契合了人類文明層次躍遷的內(nèi)在趨勢(shì)。全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境包括：西方價(jià)值話語的狹隘保守阻礙全人類共同價(jià)值的國際傳播，全球治理體系的失效傾向損害全人類共同價(jià)值的主體認(rèn)同，后發(fā)展國家的文化焦慮制約全人類共同價(jià)值的本土轉(zhuǎn)化。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)困境，需要全面彰顯全人類共同價(jià)值話語傳播的內(nèi)在張力，積極推動(dòng)全球治理體系的深層變革，著力增強(qiáng)后發(fā)展國家的文化自覺。

〔關(guān)鍵詞〕全人類共同價(jià)值，人類文明新發(fā)展，全球普遍交往

〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）03-0032-07

黨的二十大報(bào)告指出，“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”〔1〕63。這一重要論述深刻揭示了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與實(shí)現(xiàn)人類文明新發(fā)展之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，指出了全人類共同價(jià)值的歷史方位和弘揚(yáng)路徑。本文擬立足馬克思對(duì)人類文明演變邏輯的深刻揭示和當(dāng)代文明發(fā)展的處境，闡明全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)邏輯及其先進(jìn)性，剖析以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)踐路徑。

一、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展深刻的內(nèi)在依據(jù)

價(jià)值是文明的精神內(nèi)核，價(jià)值理念的自覺更新和超越構(gòu)成了人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。全人類共同價(jià)值作為一種應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的價(jià)值理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨力圖以先進(jìn)的價(jià)值理念引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的崇高追求。那么，全人類共同價(jià)值何以是一種更具優(yōu)越性和引導(dǎo)力的價(jià)值理念？以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的依據(jù)究竟何在？對(duì)這些前提性問題的解答，一方面需要立足當(dāng)代文明發(fā)展面臨的困境，從中透視引領(lǐng)得以可能的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，另一方面需要借助馬克思對(duì)人類文明演變邏輯的深刻揭示，從中透視引領(lǐng)作用發(fā)揮的合規(guī)律性。

（一）全人類共同價(jià)值回應(yīng)了當(dāng)代文明突破困境的價(jià)值要求

當(dāng)前，面對(duì)地區(qū)沖突此起彼伏、不平衡發(fā)展加劇、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，西方資本主義文明越發(fā)顯現(xiàn)出固有的歷史局限，不僅無法有效應(yīng)對(duì)國內(nèi)的諸多矛盾，而且不斷向全世界轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，阻礙著人類文明向更高層次躍遷。從人與自然的關(guān)系角度說，資本擴(kuò)張所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)正在危及人類的生存底線，沒有一個(gè)國家、地區(qū)和民族能夠置身事外、獨(dú)善其身。從人與人的關(guān)系角度說，財(cái)富占有關(guān)系的狹隘性和負(fù)面效果愈發(fā)凸顯，商品交換關(guān)系對(duì)精神交往、文化鏡鑒和倫理確證關(guān)系的宰制愈發(fā)深入，人與人之間關(guān)系變得愈發(fā)抽象和片面。從西方社會(huì)與非西方社會(huì)的關(guān)系角度說，西方國家妄圖通過不合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序持續(xù)掠奪非西方國家的發(fā)展成果，使非西方社會(huì)一直受到西方的控制。

現(xiàn)實(shí)的生存困境往往與價(jià)值理念上的分裂沖突相生相伴。在危機(jī)的刺激下，全球范圍內(nèi)各種文化和意識(shí)形態(tài)加速分化和重組，個(gè)體意識(shí)與類意識(shí)、自我認(rèn)同與他者認(rèn)同之間的張力不斷凸顯，個(gè)人的自我意識(shí)和群體認(rèn)同變得愈發(fā)碎片化，同一性和差異性之間的邊界變得愈發(fā)模糊，價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異的互動(dòng)不斷強(qiáng)化，人類文明發(fā)展面臨前所未有的價(jià)值困惑和精神迷茫。這種精神狀況表明，人類比以往任何時(shí)候都更需要先進(jìn)價(jià)值理念的引領(lǐng)，以此來凝聚超越文明發(fā)展困境的精神動(dòng)力和歷史合力。但在全球普遍交往中，資本主義所倡導(dǎo)的價(jià)值理念越來越成為消解共識(shí)、制造對(duì)立的意識(shí)形態(tài)工具，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代文明突破發(fā)展困境的阻礙作用。

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)最實(shí)際的呼聲?！薄?〕203伴隨著中國特色社會(huì)主義的迅猛發(fā)展和世界影響力的增強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨站在人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。黨的二十大報(bào)告呼吁世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，以此來消解西方價(jià)值理念對(duì)人類文明發(fā)展的阻礙作用，凝聚世界各國人民共同應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的價(jià)值共識(shí)。我們看到，這種旨在凝聚共識(shí)的價(jià)值主張回應(yīng)了當(dāng)前文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，因此一經(jīng)提出，便獲得了廣大后發(fā)展國家的認(rèn)同，成為引領(lǐng)當(dāng)前人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要力量。追本溯源，全人類共同價(jià)值之所以能在當(dāng)今世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出不可遏制的強(qiáng)大生命力，是因?yàn)樗搅速Y本主義價(jià)值理念的歷史局限，為人類文明的發(fā)展敞開了新的前景。

（二）全人類共同價(jià)值超越了資本主義價(jià)值理念的歷史局限

在內(nèi)容層面，全人類共同價(jià)值與西方資本主義所表達(dá)的價(jià)值理念是一種辯證揚(yáng)棄的歷史性關(guān)系。資本主義是人類歷史上第一個(gè)具有世界歷史普遍性的文明形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)提出的自由、民主、公平、正義等價(jià)值也是首個(gè)具有現(xiàn)代文明意蘊(yùn)的價(jià)值體系，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的新紀(jì)元。這些價(jià)值理念體現(xiàn)著現(xiàn)代人追求自由解放的要求，對(duì)超越傳統(tǒng)社會(huì)中人的存在方式的狹隘性具有歷史進(jìn)步意義。但這些價(jià)值本質(zhì)上是以資產(chǎn)階級(jí)為中心建立起來的，無法真正代表無產(chǎn)階級(jí)和受壓迫人民的根本利益。此外，啟蒙理性在賦予這些價(jià)值理念以普遍性形式的過程中，也植入了根深蒂固的西方中心主義信念，使其堅(jiān)信這些價(jià)值的全部內(nèi)涵都包含在西方文明中，其他文明只能被動(dòng)地重復(fù)和落實(shí)這些價(jià)值的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑。因此，這些價(jià)值理念往往同資本邏輯的擴(kuò)張需求緊密結(jié)合在一起，成為歧視、打壓非西方文明的話語工具。

全人類共同價(jià)值是基于中國式現(xiàn)代化的價(jià)值特征和文明經(jīng)驗(yàn)而提出的全球性價(jià)值理念，它既秉持中華文化胸懷天下的高遠(yuǎn)立意，又體現(xiàn)著社會(huì)主義追求社會(huì)全面進(jìn)步的目標(biāo)。作為一個(gè)全新的價(jià)值體系，全人類共同價(jià)值具有資本主義價(jià)值理念所無法比擬的優(yōu)越性。在思維方式層面，全人類共同價(jià)值超越了西方價(jià)值話語對(duì)抽象同一性的設(shè)定和追求，它所蘊(yùn)含的辯證思維方式有效協(xié)調(diào)了普遍性與特殊性的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)不同文明價(jià)值內(nèi)涵的共通性理解，體現(xiàn)了對(duì)不同國家探索價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的尊重，體現(xiàn)了對(duì)不同國家人民追求幸福生活權(quán)利的支持。在價(jià)值立場(chǎng)方面，全人類共同價(jià)值不僅特別凸顯了不同文明在發(fā)展中的平等地位以及人類文明轉(zhuǎn)型的共時(shí)性，而且更普遍地代表著廣大后發(fā)展國家的發(fā)展訴求和文明追求，因此，全人類共同價(jià)值具有前所未有的包容性和開放性。我們看到，全人類共同價(jià)值所追求的“同”是“異中之同”，是“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”，而非形式和結(jié)構(gòu)上的機(jī)械同一，它突出強(qiáng)調(diào)的是基于人的類本質(zhì)和共同生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值共享性和融通性。在實(shí)踐路徑上，全人類共同價(jià)值主張各國基于自身的文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度和發(fā)展水平來占有現(xiàn)代文明成果，反對(duì)先驗(yàn)主義和絕對(duì)主義的價(jià)值理解及其制度實(shí)踐。因此，追求和占有全人類共同價(jià)值并不會(huì)消解人們?cè)谖幕?、意識(shí)形態(tài)和精神信念上的特殊性，相反，差異性和多樣性都會(huì)在實(shí)踐中得到承認(rèn)和伸張，這對(duì)后發(fā)展國家在占有現(xiàn)代文明成果過程中保持精神獨(dú)立性至關(guān)重要。

（三）全人類共同價(jià)值契合人類文明層次躍遷的內(nèi)在趨勢(shì)

全人類共同價(jià)值既具有現(xiàn)實(shí)的指向性，又蘊(yùn)含著向更高文明形態(tài)躍遷的超越性追求，因此，它展現(xiàn)出與西方話語夸大“文明沖突”、強(qiáng)調(diào)“歷史終結(jié)”截然不同的思想方向。從本質(zhì)上說，資本主義之所以在文化和價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)“文明沖突”和“歷史終結(jié)”，是因?yàn)樗谥贫葘用嫣N(yùn)含著不可克服的結(jié)構(gòu)性壓迫。在馬克思看來，資本對(duì)勞動(dòng)的壓迫決定著資本主義是一種制造對(duì)抗和分裂的文明，只要作為“現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”〔3〕79的勞動(dòng)和資本關(guān)系不被徹底改變，那么資本主導(dǎo)的文明格局就會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)、人與自然、物質(zhì)與精神、普遍與特殊等諸多不可克服的矛盾。與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價(jià)值理念，雖然被冠以普遍性的話語表達(dá)，但是這僅代表資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)國家的特殊利益，不具有真正的普遍性。無論是對(duì)“文明沖突”的夸大，還是對(duì)“歷史終結(jié)”的強(qiáng)調(diào)，無外乎是力圖掩蓋資本主義的固有矛盾，將資本主義文明設(shè)定為文明演變的終極界限。這代表著一種違背歷史發(fā)展規(guī)律的保守態(tài)度。

按照歷史唯物主義的判斷，資本主義文明非但不是歷史的終結(jié)，反而必將因其固有矛盾而走向滅亡，并最終被更高級(jí)的文明形態(tài)取代。全人類共同價(jià)值正是一種與馬克思所追求的文明發(fā)展目標(biāo)和人類解放理想相契合的價(jià)值理念。在馬克思看來，現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)封閉僵化的結(jié)構(gòu)，使人的存在方式從“人的依賴關(guān)系”中解放出來并獲得獨(dú)立性，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”〔4〕538。但是，人們?cè)趯?duì)商品、貨幣、資本等物的普遍依賴中重新陷入“物的依賴性關(guān)系”，面臨著更加深刻的異化，人與對(duì)象、人與人、人與自然以及人與自身都存在著尖銳的矛盾。

人類文明的發(fā)展是一個(gè)辯證否定的過程，異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。因此，人類必然會(huì)在“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”的一致中創(chuàng)造一種高于“物的依賴關(guān)系”的存在方式，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔5〕107-108。這種自由個(gè)性的生存方式克服了由私有財(cái)產(chǎn)制度所引發(fā)的諸多對(duì)立，代表著一種更高的文明形態(tài)。馬克思將其命名為共產(chǎn)主義：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！薄?〕185全人類共同價(jià)值正是一種旨在消解人的存在方式和全球普遍交往關(guān)系中諸多對(duì)立的價(jià)值理念，它內(nèi)在地契合人類文明揚(yáng)棄異化的必然趨勢(shì)，其不可或缺性正在于從內(nèi)部凝聚發(fā)展共識(shí)和歷史合力，共同擺脫資本主義文明的消極后果，推動(dòng)人類文明向高于資本主義文明的層次躍遷。

二、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

全球普遍交往使人類文明發(fā)展進(jìn)入命運(yùn)共同體的全新階段，在這一命運(yùn)共同體中，“每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”〔4〕566。人類命運(yùn)與共的生存處境必然要求新價(jià)值理念的指引，協(xié)調(diào)好不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異。全人類共同價(jià)值的提出，不僅有效回應(yīng)了這種命運(yùn)與共的生存處境，而且為推動(dòng)人類文明發(fā)展敞開了新的實(shí)踐空間。但從現(xiàn)實(shí)處境看，全人類共同價(jià)值畢竟是一種新生的價(jià)值理念，它仍處于固有世界體系和價(jià)值理念的重重包圍之中，西方價(jià)值話語的強(qiáng)勢(shì)滲透、全球治理體系的失效以及后發(fā)展國家的文化焦慮仍制約著全人類共同價(jià)值對(duì)人類文明新發(fā)展的有效引領(lǐng)。

（一）西方價(jià)值話語的狹隘保守阻礙全人類共同價(jià)值的國際傳播

資本主義在現(xiàn)代化早期占據(jù)文明發(fā)展制高點(diǎn)的同時(shí)，也為這種生產(chǎn)方式打造了一套系統(tǒng)的價(jià)值話語。這套價(jià)值理念曾經(jīng)代表著現(xiàn)代文明的成就，并推動(dòng)了人類文明的整體進(jìn)步。但隨著當(dāng)前資本主義陷入系統(tǒng)性危機(jī)，西方資本主義所推行的價(jià)值話語非但沒有為突破文明發(fā)展困境提供指引，反而越來越具有狹隘性和保守性，成為制約全球普遍交往和加劇文明危機(jī)的消極力量。普世價(jià)值在本質(zhì)上是資本主義將基于西方文化和現(xiàn)代化過程的價(jià)值認(rèn)知固定化、永恒化的產(chǎn)物，其根本目的是以抽象人性論假設(shè)來敉平不同文明之間的實(shí)質(zhì)性差異，消解、打壓后發(fā)展國家的精神自主性，維護(hù)資本主義對(duì)現(xiàn)代文明的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)。

從歷史唯物主義角度看，自由、民主等現(xiàn)代性價(jià)值雖然是由資本主義最先提出的，但這些價(jià)值作為現(xiàn)代文明的價(jià)值內(nèi)核并不能為資本主義所獨(dú)占，而且西方對(duì)這些現(xiàn)代性價(jià)值的探索和表達(dá)也不能窮盡其全部內(nèi)涵。但是，為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化，資本主義卻將自由、民主、人權(quán)等現(xiàn)代性價(jià)值從現(xiàn)代文明的整體結(jié)構(gòu)中抽離出來，妄稱為代表現(xiàn)代文明成就的唯一價(jià)值表達(dá)。在此意義上，非西方社會(huì)似乎只能按照普世價(jià)值的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑來改造自身，否則就不能占有現(xiàn)代文明的成果。所謂的普世價(jià)值，則只不過是西方資本主義特殊的價(jià)值觀念、制度實(shí)踐和規(guī)則規(guī)范，根本不具有放之四海而皆準(zhǔn)的普適性。這就是西方價(jià)值話語在理解共同價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑方面的片面性。正是基于這種片面性，西方價(jià)值話語在文明轉(zhuǎn)型發(fā)展中變得愈發(fā)保守和消極，它無法突破大國爭(zhēng)霸的殖民主義思維，接受“東升西降”或“南升北降”的歷史事實(shí)，更無法包容非西方社會(huì)更先進(jìn)的價(jià)值表達(dá)和文明話語。

因此，非西方社會(huì)雖然已經(jīng)意識(shí)到西方話語體系的理論陷阱和思想迷霧，但在西方資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)地位的前提下，狹隘和保守的西方價(jià)值話語仍表現(xiàn)得極為強(qiáng)勢(shì)且充滿攻擊性，總是力圖通過打壓和改造他者的方式來確證自身的合理性，這在很大程度上制約著全人類共同價(jià)值的國際傳播。正如一位美國學(xué)者所指出的，“權(quán)力意志幾乎總是把自己裝扮成是好意地關(guān)心他人，是無私地希望改善社會(huì)或世界。于是伴隨對(duì)帝國之渴求的便是如何讓世界更美好的高尚動(dòng)人的意識(shí)形態(tài)”〔6〕11。這種制約或打壓是在兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)的：一是在具體內(nèi)容層面，西方價(jià)值話語往往以形而上學(xué)的思維來理解全人類共同價(jià)值，或者將其任意裁剪或解構(gòu)，或者將其看成是對(duì)西方資本主義所表達(dá)的價(jià)值理念的外在否定。這樣一來，全人類共同價(jià)值的具體內(nèi)容就變成了西方價(jià)值的注腳，喪失了它所本有的整體性和穿透力。二是在價(jià)值旨趣層面，全人類共同價(jià)值經(jīng)常被置于零和博弈的解釋框架內(nèi)來看待，從而被曲解為中國對(duì)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的爭(zhēng)奪，或進(jìn)行殖民主義的意識(shí)形態(tài)輸出。可見，在國際傳播格局仍受西方主導(dǎo)以及西方價(jià)值話語的重重圍困之下，全人類共同價(jià)值的國際傳播空間仍然有待進(jìn)一步拓展。

（二）全球治理體系的失效傾向損害全人類共同價(jià)值的主體認(rèn)同

當(dāng)前，人類文明的發(fā)展面臨著地緣政治沖突、發(fā)展不平衡、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全等諸多亟待解決的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，世界的不穩(wěn)定性和不確定性急劇增加。但是，現(xiàn)存的全球治理體系卻越來越表現(xiàn)出失效的傾向。具體表現(xiàn)就是西方資本主義國家非但沒有將凝聚各國力量和提供國際公共產(chǎn)品作為擺脫危機(jī)的迫切任務(wù)，反而越來越大肆推行身份政治條塊化，大搞山頭主義和集團(tuán)政治，將立足一己私利和實(shí)力優(yōu)勢(shì)而制定的國際規(guī)則凌駕于國際交往的共識(shí)性原則之上，阻礙全球普遍交往的合理化。在此意義上，西方所謂的多邊主義已經(jīng)退化為“有選擇的多邊主義”，其實(shí)質(zhì)并不是推動(dòng)全球治理的完善，而是借助西方的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行劃線，構(gòu)造封閉、排他的小圈子，以此來維持不平等的全球治理秩序。

立足馬克思對(duì)現(xiàn)代世界體系的深刻批判，全球治理體系表現(xiàn)出失效傾向的重要原因在于西方中心主義的價(jià)值理念與資本邏輯的深度合謀。與資本邏輯擴(kuò)張高度契合的西方中心主義理念，不僅力圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”〔7〕36，而且“斷定全世界人民都應(yīng)當(dāng)信奉西方的價(jià)值觀、體制和文化，因?yàn)樗鼈儼巳祟愖罡呒?jí)、最進(jìn)步、最自由、最理性、最現(xiàn)代和最文明的思想”〔8〕285?；谶@種以改造與同化為目的的秩序建構(gòu)，非西方社會(huì)的自主性和發(fā)展權(quán)利并沒有得到應(yīng)有的尊重，其后果往往是參與者越來越退化為只顧一己私利的主體，極端的各行其是此起彼伏，負(fù)面的反智主義、民粹主義、反全球化思潮大肆流行。越來越走向失效的治理結(jié)構(gòu)和畸形的主體認(rèn)知相互作用，加劇了一些國家對(duì)他者和共同性的敵視，使其往往戴著有色眼鏡來矮化、歪曲全人類共同價(jià)值，不斷強(qiáng)化普遍性與特殊性之間的對(duì)立。換言之，全球治理體系的失效傾向同時(shí)意味著全球合作共識(shí)遭到嚴(yán)重?fù)p害，很多參與主體對(duì)各種國際公共產(chǎn)品和共識(shí)性價(jià)值理念缺乏基本的信任，嚴(yán)重阻礙著世界各國在價(jià)值層面的相通、相連和相容。

以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展，關(guān)鍵是要最大程度地獲得廣大全球治理主體的認(rèn)同，增強(qiáng)世界各國共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的協(xié)調(diào)性。基于此，全人類共同價(jià)值要充分發(fā)揮引領(lǐng)人類文明發(fā)展的作用，就需要重塑基于現(xiàn)存全球治理體系的主體意識(shí)和治理觀念，打消一些國家對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差和刻板意見。但因?yàn)楫?dāng)前不公平的全球治理體系并沒有將廣大全球治理參與者的主體性和正當(dāng)權(quán)益容納其中，所以不同參與主體也對(duì)共同價(jià)值存在各種各樣的猜疑和誤解，武斷地認(rèn)定共同價(jià)值不過是大國博弈和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的話語工具。這種對(duì)共同價(jià)值的不信任反過來強(qiáng)化了當(dāng)前全球治理的困境，一方面制約著后發(fā)展國家對(duì)現(xiàn)代文明成果的吸收轉(zhuǎn)化，另一方面制約著不同參與主體之間的文明對(duì)話。在此意義上，全人類共同價(jià)值作為一種揚(yáng)棄和超越西方中心主義的價(jià)值理念，它在國際舞臺(tái)上的主體認(rèn)同仍需進(jìn)一步增強(qiáng)。

（三）后發(fā)展國家的文化焦慮制約全人類共同價(jià)值的本土轉(zhuǎn)化

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出，資產(chǎn)階級(jí)所開創(chuàng)的世界歷史打破了以往各民族文化原本自然而然的演變邏輯，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”〔7〕35。在當(dāng)代信息技術(shù)的助推下，各種不同的文化傳統(tǒng)都被推向世界歷史舞臺(tái)，被迫與異質(zhì)性文化傳統(tǒng)交流競(jìng)爭(zhēng)已成為常態(tài)。這給后發(fā)展國家的精神自主性和文化自信帶來了空前的挑戰(zhàn)：一方面，資本邏輯的普遍性、同一性和擴(kuò)張性特點(diǎn)雖然為后發(fā)展國家提供了更為廣闊的文化選擇空間，但也導(dǎo)致文化形式上的機(jī)械趨同，大量非西方社會(huì)的優(yōu)秀文化基因正在萎縮甚至消亡；另一方面，并不平衡的全球政治經(jīng)濟(jì)格局也相應(yīng)造就了不公正的文化格局，西方發(fā)達(dá)國家往往將政治經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位直接置換為文化和價(jià)值觀上的優(yōu)越性，從而將現(xiàn)代化等同于西方化。這種情況導(dǎo)致后發(fā)展國家在現(xiàn)代化過程中普遍存在文化上的焦慮、困惑和迷失，難以實(shí)現(xiàn)文化上的自覺和自信。究竟是堅(jiān)持自身文化特色來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還是徹底否定文化傳統(tǒng)，全盤接受西方文化對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值的預(yù)設(shè)？如何在現(xiàn)代化過程中處理好文化繼承與文化創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系？這些困惑和迷失自西方殖民擴(kuò)張開始就廣泛存在，并且隨著當(dāng)前世界范圍內(nèi)文化交流交融交鋒的深化而愈發(fā)凸顯，不僅制約著后發(fā)展國家的文化現(xiàn)代化進(jìn)程，而且內(nèi)在制約著全人類共同價(jià)值的本土轉(zhuǎn)化。

作為人類確證自身存在意義的活動(dòng)形式，文化并不是外在于生活的，相反，它是從生活中生長出來并內(nèi)在地引導(dǎo)生活向更高層次提升的精神機(jī)理和圖示，正如馬克思所說：“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！薄?〕163在此意義上，文化傳統(tǒng)往往以微觀的、彌散的、內(nèi)在的方式調(diào)節(jié)和引導(dǎo)著社會(huì)生活，為社會(huì)生活的發(fā)展提供精神動(dòng)力和思想方向。而在重大社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代變遷的背后，文化傳統(tǒng)總是作為一種社會(huì)整合機(jī)制而發(fā)揮著浸潤和調(diào)節(jié)作用，從而使各民族吸收和創(chuàng)造的文明成果獲得內(nèi)在的統(tǒng)一性和歷史的延續(xù)性，進(jìn)而孕育和迸發(fā)內(nèi)生性的活力?；谶@種文化再生和精神重構(gòu)來看，后發(fā)展國家對(duì)全人類共同價(jià)值的吸收并不是一種機(jī)械的移植或外在的嫁接，而是一種基于自身文化傳統(tǒng)和民族特色的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，后發(fā)展國家就必須要處理好本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化形式與文化內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。而在近代以來西方長期的文化殖民下，后發(fā)展國家的文化傳統(tǒng)往往無法在現(xiàn)代性建構(gòu)中確證自身的位置和價(jià)值，這無疑制約著后發(fā)展國家對(duì)全人類共同價(jià)值的自主探索和本土轉(zhuǎn)化。

三、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的實(shí)踐路徑

習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我們要具備戰(zhàn)略眼光，樹立全球視野，既要有風(fēng)險(xiǎn)憂患意識(shí)，又要有歷史機(jī)遇意識(shí)，努力在這場(chǎng)百年未有之大變局中把握航向?！薄?〕487弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值正是中國共產(chǎn)黨在百年未有之大變局中把握航向的重要體現(xiàn)，對(duì)中國發(fā)展和世界文明進(jìn)步都具有至關(guān)重要的意義。從實(shí)踐上看，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展需要立足當(dāng)前全球普遍交往的現(xiàn)實(shí)，針對(duì)制約全人類共同價(jià)值發(fā)揮引領(lǐng)作用的現(xiàn)實(shí)困境，從國際傳播、主體認(rèn)同以及本土轉(zhuǎn)化等不同層面展開。

（一）全面彰顯價(jià)值話語傳播的內(nèi)在張力

廣泛而有效的國際傳播是全人類共同價(jià)值獲得主體認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本土轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。作為一種面向全球的指導(dǎo)性理念，全人類共同價(jià)值傳達(dá)出一種突破西方中心主義狹隘性和保守性的更高文明追求，更廣泛地代表著全球治理主體的利益和訴求，因而具有獲得廣泛國際傳播的可能條件。但在現(xiàn)代文明的整體進(jìn)程中，全人類共同價(jià)值仍屬于新生的價(jià)值理念，它的理論闡釋仍不夠深入，話語表達(dá)尚不夠清晰，傳播路徑還不夠多樣。因此，面對(duì)西方話語霸權(quán)所造成的傳播困境，引領(lǐng)人類文明新發(fā)展需要著力拓展全人類共同價(jià)值國際傳播的話語空間。

當(dāng)前世界格局正處于深刻的調(diào)整和變革之中，全球普遍交往和多元利益交織使全人類共同價(jià)值獲得了更為有利的傳播條件和空間；與此同時(shí)，作為新一輪智能技術(shù)革命的重要推動(dòng)者之一，中國在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等領(lǐng)域已經(jīng)處于當(dāng)今科技發(fā)展和傳播革命的前沿，這為全人類共同價(jià)值的國際傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。在前所未有的歷史機(jī)遇面前，提升國際傳播的有效性需要彰顯全人類共同價(jià)值國際傳播的內(nèi)在張力。目前關(guān)于全人類共同價(jià)值的傳播比較重視政治話語的宣傳和灌輸，傳播的感染力和親和力還有待提升，這種傳播方式容易遭到拒斥，并且也容易被紛繁復(fù)雜的信息流稀釋、消解。因此，首先需要特別為全人類共同價(jià)值話語注入更多的文化特色、生活色彩和倫理元素，使之產(chǎn)生穿透文化差異和意識(shí)形態(tài)隔閡的浸潤效果。其次，還應(yīng)基于全人類共同價(jià)值話語的張力來完善澄清與闡釋、批判與建構(gòu)并舉的傳播機(jī)制。全人類共同價(jià)值仍將同西方價(jià)值話語進(jìn)行長期的競(jìng)爭(zhēng)、交鋒和博弈，在這個(gè)長期斗爭(zhēng)、此消彼長的過程中，全人類共同價(jià)值必須不斷增強(qiáng)自身的話語權(quán)，這一方面需要針對(duì)西方價(jià)值話語的誤解和歪曲進(jìn)行反駁和澄清，另一方面需要立足中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和文明成果來表明自身的意圖、宗旨和追求。在此意義上，需要建立一種澄清與闡釋并舉的傳播機(jī)制，彰顯全人類共同價(jià)值在引領(lǐng)人類文明新發(fā)展中的關(guān)鍵作用。再次，還應(yīng)構(gòu)建全人類共同價(jià)值國際傳播的議題設(shè)置框架，使其充分體現(xiàn)全人類共同價(jià)值不同于資本主義的文明追求。西方價(jià)值話語之所以在人們普遍意識(shí)到問題之后仍具有強(qiáng)大的影響力，在很大程度上是因?yàn)樗邆溽槍?duì)不同傳播對(duì)象和時(shí)機(jī)的議題設(shè)置框架。在這種預(yù)設(shè)好的話語空間中，討論什么議題、以何種話語展開討論、以及將討論引向何方都是相互銜接的，比如，西方經(jīng)常會(huì)將政治是否透明民主、恐怖主義是否危害和平穩(wěn)定等話題作為西方價(jià)值話語的核心議題，這就使它一方面能夠無視或回避自身存在的社會(huì)問題和內(nèi)在局限，另一方面又能夠站在道德制高點(diǎn)上對(duì)他者進(jìn)行攻擊抹黑。在此意義上，全人類共同價(jià)值的國際傳播也應(yīng)當(dāng)立足中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性和人類文明發(fā)展前景進(jìn)行相應(yīng)的議題設(shè)置，以此來消解西方價(jià)值話語的解構(gòu)效應(yīng)，凝聚人類共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的價(jià)值共識(shí)。

（二）積極推動(dòng)全球治理體系的深層變革

在引領(lǐng)人類文明整體進(jìn)步的意義上，完善全球治理體系與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。當(dāng)前，與西方價(jià)值話語占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的狀況相對(duì)應(yīng)的是西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球治理體系，在政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，這一體系主要體現(xiàn)以美國為代表的西方國家的意志，其根本特點(diǎn)是霸權(quán)主義和單邊主義。基于此，世界各國發(fā)展所遵循的“游戲規(guī)則”長期由少數(shù)國家壟斷，規(guī)則非但沒有體現(xiàn)后發(fā)展國家的利益訴求，反而成為強(qiáng)化大國霸權(quán)的工具。在政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)打壓之下，后發(fā)展國家和新興經(jīng)濟(jì)體長期處于邊緣地位，缺少表達(dá)自身發(fā)展訴求和價(jià)值追求的話語權(quán)。在多元主體的價(jià)值需求并未得到重視的情況下，文明發(fā)展的整體性困境很難突破。因此，引領(lǐng)人類文明新發(fā)展必須“踐行共商共建共享的全球治理觀”〔10〕129，使全人類共同價(jià)值所蘊(yùn)含的平等、開放原則有效滲透到國際規(guī)則和國際交往中，從而為新文明建構(gòu)提供良好的體系保障。

從人類文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度推動(dòng)全球治理變革，首先需要以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)以聯(lián)合國為代表的政府間國際組織的完善。聯(lián)合國是完善全球治理體系和踐行真正多邊主義的重要平臺(tái)。按照《聯(lián)合國憲章》的基本原則，聯(lián)合國理應(yīng)成為維護(hù)世界和平、保障發(fā)展中國家發(fā)展、推動(dòng)國際關(guān)系走向公平正義的主導(dǎo)力量，這與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的目標(biāo)是內(nèi)在一致的。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！薄?1〕但在實(shí)踐中，聯(lián)合國所提供的治理能力和治理規(guī)則并不能滿足全球治理的真實(shí)需求，它在化解地區(qū)沖突、構(gòu)建良性國際秩序方面愈發(fā)顯現(xiàn)出保守的傾向。這種傾向顯然制約著人類文明向更高層次發(fā)展。因此，有必要將全人類共同價(jià)值所體現(xiàn)的平等、開放、對(duì)話原則融入聯(lián)合國的運(yùn)行機(jī)制中，使其向著更高的文明目標(biāo)演變。其次，還需要以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)調(diào)動(dòng)全球治理主體的廣泛參與。中國始終主張真正多邊主義，致力于各國“共同推動(dòng)國際關(guān)系合理化”〔12〕11。當(dāng)今時(shí)代的全球治理并沒有體現(xiàn)真正的多邊主義，治理主體間的不平等致使后發(fā)展國家參與共治共建的積極性遭到壓制，治理主體間的誤解和摩擦往往得不到妥善處置，因此難以在自由、平等、公平、正義等現(xiàn)代價(jià)值上展開對(duì)話并形成共識(shí)。因此，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類文明新發(fā)展，就需要通過調(diào)動(dòng)全球治理主體廣泛參與，推動(dòng)全球治理體系能夠真實(shí)地體現(xiàn)后發(fā)展國家的需求和聲音，使全球治理體系能夠更廣泛地代表人類文明發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。

（三）著力增強(qiáng)后發(fā)展國家的文化自覺

文化是當(dāng)前全球普遍交往的重要維度，也是人類文明向更高層次躍遷的內(nèi)在支撐。只有在多元文化的相互激蕩中，人類文明才能不斷地獲得一種自我反思和自我批判的精神能力，進(jìn)而獲得一種健全、向上的延展方向。缺少了不同文化傳統(tǒng)和生活樣式之間的相互鏡鑒，人類文明將失去向更高層面提升的內(nèi)在精神動(dòng)力，甚至走向衰落；更重要的是，“對(duì)多樣性和平等性充分尊重，不僅是創(chuàng)造豐富生活的內(nèi)在要求，也是限制過分的思想野心和防止抽象同一性的‘形而上學(xué)恐怖的必要條件”〔13〕。人類文明的發(fā)展繁榮和層次躍遷需要不同文明間的交流互鑒。但是，西方倡導(dǎo)的“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”不僅容易使不同國家在文明發(fā)展路徑上失去多元借鑒和反思的能力，而且與人類文明的共時(shí)性轉(zhuǎn)型和發(fā)展方向背道而馳。因此，在文明發(fā)展的高度弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值就需要著力增強(qiáng)后發(fā)展國家的文化自覺，提升后發(fā)展國家吸收、轉(zhuǎn)化全人類共同價(jià)值的自主性，從而增強(qiáng)人類文明轉(zhuǎn)型的精神能力。

按照費(fèi)孝通先生的理解，“文化自覺只是指生活在一定文化中對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶有任何‘文化回歸的意思”〔14〕22。對(duì)全球化時(shí)代后發(fā)展國家的民族文化而言，文化自覺的本質(zhì)功能在于提升民族文化自身的選擇能力和轉(zhuǎn)化能力，增強(qiáng)文化發(fā)展的自主性和精神能力。通過文化自覺，后發(fā)展國家能夠明確自身文化在多元文化格局中的位置和發(fā)展方向，在與其他文化交流中取長補(bǔ)短，有效協(xié)調(diào)價(jià)值理解和實(shí)踐中普遍與特殊、形式與內(nèi)容、本土與外來的辯證關(guān)系。在這種反思性文化能力的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化才能獲得堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，才能向本土扎根并向未來綿延展開?；蛘哒f，后發(fā)展國家的文化自覺不僅使其能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)全人類共同價(jià)值的本土化理解和實(shí)踐，而且有助于喚醒和重塑后發(fā)展國家的文化自主性，激發(fā)后發(fā)展國家改變現(xiàn)存狀況的創(chuàng)造力和行動(dòng)力，化危機(jī)為自身文明轉(zhuǎn)型的契機(jī)。在此意義上，每個(gè)后發(fā)展國家都應(yīng)按照自身的歷史、文化和制度的特殊性來吸收全人類共同價(jià)值的內(nèi)核，使其一方面能夠向人民的內(nèi)在福祉轉(zhuǎn)化，另一方面又能夠?qū)崿F(xiàn)不同文化之間的交往和文明互鑒?；谶@種文化自覺，自由、平等、民主等全人類共同價(jià)值才能在不同國家中獲得“具體的普遍性”，實(shí)現(xiàn)為契合本國人民生存方式的價(jià)值表達(dá)形式，并最終沉淀為人類文明新發(fā)展的多樣化要素。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟