“新時代組詩”：新舊詩融合的一條重要路徑

百年以來的中國詩歌，雖然是以新詩為主體與主潮，但舊體詩的存在與復(fù)興也是另一條重要的線索，形成了不可忽略的一種文學(xué)界面。1949年以后，中國各大詩刊發(fā)表的作品也是以新詩為主要對象，舊體詩似乎只是作為陪襯或附錄，但在國家層面也還批準出版了一些專門的舊體詩刊，如《東坡赤壁詩詞》《心潮詩詞》等；同時，人們在報紙上也能時不時地發(fā)現(xiàn)有專門的舊體詩詞專欄。在2021年，中國學(xué)界還發(fā)生了舊體詩是不是可以入史的討論。之所以發(fā)生這樣的討論，就是因為近百年來創(chuàng)作的舊體詩詞沒有入史，而這里所謂的“史”，就是指正統(tǒng)的中國當(dāng)代文學(xué)史，而不是指中國當(dāng)代詩詞的歷史，或中國當(dāng)代舊體詩詞的歷史。

為什么中國當(dāng)代文學(xué)史中沒有舊體詩詞？我認為主要有三個方面的原因：一是觀念的問題，二是立場的問題，三是影響的問題。我是主張新、舊體詩平等的，對新詩和舊詩都很喜歡，所以不存在“重男輕女”的問題。新、舊體詩的詩人可以相互學(xué)習(xí)，并且融合共生，但在新、舊體詩如何才可以融合共生的問題上，多年以來在理論上沒有取得過多少一致的意見，在創(chuàng)作上也少有取得突出的成績。新詩是新詩，舊體詩是舊體詩，涇渭分明，并且似乎是井水不犯河水，新詩詩人和舊體詩詩人也沒有什么往來。這種情況當(dāng)然是歷史原因形成的，如果新詩和舊體詩一直這樣涇渭分明，也是不正常的。今天我就想提出和討論新詩和舊體詩是不是可以融合的問題，如果新詩和舊體詩可以融合共生，其結(jié)果是不是比現(xiàn)在要強得多呢？

黨的二十大報告強調(diào)，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。強調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大報告精神，在新時代詩歌發(fā)展的歷史過程中，我認為可以引入“新時代組詩”的概念，并在此概念的統(tǒng)領(lǐng)下，讓新詩和舊體詩融合共生、融合發(fā)展，取得可以期許的重要進展。目前的舊體詩與新詩，基本上是沿著各自的道路發(fā)展。舊體詩詞的創(chuàng)作是沿用中國古代詩詞的體式，少有組詩形式，少有的只是以其二、其三之類的形式出現(xiàn)，并不是真正意義上的組詩；新詩創(chuàng)作是沿著“五四”時期詩體大解放的路子一路奔馳，沒有什么形式上的講究，長詩雖有但比較少，組詩也有但不具有嚴格意義的詩體特征。所以，“新時代組詩”概念是從詩體上探尋一種可能，既可以解決新詩創(chuàng)作對于新時代的適應(yīng)性問題，也可以解決舊體詩體量過小或容量不夠的問題。新詩可以有“新時代組詩”，舊體詩也可以有“新時代組詩”；“新時代組詩”在行數(shù)和首數(shù)上沒有什么限制，可長可短，可大可小，其自由度是相當(dāng)大的。

我們不得不承認，新時代的中國與世界都已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，不論是從中國自身的能量，還是從世界對中國的要求而言；不論是從中國人本身的期待而言，還是從世界格局的遷移與變動而言，與過去相比完全不可同日而語，而具有鮮明的時代特征。這樣一個新時代的到來，不僅每一個中國人都可以感受到，而且世界上許多國家的人民，都還不得不面對這種新的情況。在中國，以七言八句為主體的舊體詩詞，以自由體小詩為主體的新詩，是不是可以自由與自足地表現(xiàn)這個新的時代和這個新時代下的世界，正作為一個重要的問題，引起了許多人的關(guān)注。我們必須承認，不論是舊體詩還是新詩，都須要具有一定的表現(xiàn)力，不過它們表現(xiàn)力是不一樣的。舊體詩則由于體量太小，表現(xiàn)力相對就不夠強大。就周嘯天教授獲得魯迅文學(xué)獎的舊體詩詞而言，雖然有一些出色的句子，但在表現(xiàn)力方面也略顯不夠，或者還說不上是什么大呂或洪鐘。相對而言，新詩因為體量較大，而具有比較強大的表現(xiàn)力。那么，什么樣的詩體才具有強大的表現(xiàn)力，從而適合新時代詩歌的審美呢？我認為首推的就是組詩，并且是新時代的組詩。為什么“新時代組詩”具有強大的表現(xiàn)功能呢？結(jié)合筆者本人的創(chuàng)作經(jīng)歷與實踐性來看：

第一，以七言八句為主體的舊體詩的表現(xiàn)力，在農(nóng)業(yè)文明時代是沒有問題的；在工業(yè)文明時代，社會生活成為了主要表現(xiàn)對象時，就顯得有一點力不從心。從近一百年來的舊體詩詞創(chuàng)作可以看出，大氣縱橫的詩詞作品是不多的，估計只有毛澤東、魯迅和聶紺弩的作品，才顯示出了重要的美學(xué)意義，而更多的舊體詩人的作品是無法跟上時代步伐的。即使是魯迅一生創(chuàng)作的舊體詩詞，與他的小說和散文詩也是不能相比的；即使是毛澤東創(chuàng)作的舊體詩詞，似乎也無法和他的《新民主主義論》《矛盾論》和《實踐論》等政治學(xué)和哲學(xué)著作相比。如果我們能把七言八句的舊體詩詞加以擴展，在某一組詩中有七首、十首甚至二十首，是不是就可以解決其容量過小的問題，或者表現(xiàn)力量不夠的問題呢？完全是有可能的。最近十年以來，我嘗試以“擬寒山體”組詩的形式進行寫作，一共寫了一百多組，雖有時是和他人的即興之作，只有一首或兩首，但多數(shù)情況下，都是有意識地進行組詩創(chuàng)作，在某一個標(biāo)題下一般都會創(chuàng)作十首以上。這樣的創(chuàng)作實踐可以說明，以舊體詩的形式寫詩沒有問題，如果只是以單首的形式出現(xiàn)，則會因為容量過小而影響作品表現(xiàn)力的發(fā)揮，組詩正好可以彌補這方面的不足。當(dāng)代的舊體詩詩人們一直在努力嘗試中，但也沒有更好的辦法解決這樣的問題，而組詩形式也許可以提供一個解決的方案。

第二，我們所說的“新時代組詩”，并不是一首一首詩的相加，而是先要有一個總體上的藝術(shù)構(gòu)思，同時也要有美學(xué)上的統(tǒng)一追求。如果是不同的主題、不同的題材、不同的體式，則不能算是組詩。如果是七言，那么就都是七言；如果是五言，那么就都是五言；如果是歌行體，那么就都是歌行體。不能是一首七言一首五言，一首五言一首歌行體之類的。能夠以歌行體的形式創(chuàng)作組詩的情況應(yīng)為特例，因為歌行體本身就沒有行數(shù)的限制。我主張的“新時代組詩”中的“舊體詩組詩”，主要還是指由五言或七言構(gòu)成。

第三，即使是從西方傳進中國的十四行詩，也能以組詩的形式增強它的表現(xiàn)力，甚至達到相當(dāng)于長詩、長篇小說、或多幕劇的容量。十四行詩有兩種，有一種是單首形式的，如早期的彼德拉克體，而到了莎士比亞這里，則成為了典型的組詩。我們看到的《莎士比亞十四行詩集》，表面上是一本詩集，其實就是一個組詩，當(dāng)然是有整體的藝術(shù)構(gòu)思、有集中的主題，在形式上也相當(dāng)統(tǒng)一的組詩。這本詩集開創(chuàng)了英語十四行詩的歷史，在世界詩歌史上具有很高的地位。最近二十年來，我也嘗試過創(chuàng)作十四行組詩，大概有一千五百首左右，絕大多數(shù)都是十四行組詩，可以證明這種詩體漢語化以后，也具有比較強大的表現(xiàn)力?！对较印肥俏以缒晁鶎懙囊粋€組詩，那條長達三百公里左右的河流，是岷江下游的第一大支流，流動在我的心中，進入了我的筆下。這組詩一共有二十四首之多，長達三百多行。這種十四行組詩形式的嘗試，是在寫越溪河的文學(xué)作品中算比較獨特的。

第四，中國新詩中的自由體小詩或短詩，如果只是一首一首的話，其思想表現(xiàn)力和藝術(shù)表現(xiàn)力，也是令人懷疑的。例如“五四”新文化運動以來，詩人們創(chuàng)作了大量的自由體小詩或短詩，雖然有不少精美之作，如聞一多的《紅燭》和《死水》，徐志摩的《志摩的詩》和《云游》，但它們再精美、再精致，其容量與內(nèi)涵還是不能與長篇小說甚至短篇小說相比。所以，我認為自由體小詩和短詩，也可以用組詩的形式來進行表現(xiàn)。早年在川大求學(xué)時所寫的小詩，在出版的時候被我編為《早年抒情詩66首》，也就成為了組詩。當(dāng)年創(chuàng)作的時候，是有一點小感觸就寫一首，一首一首地積累起來，沒有想到有了66首。出版前在反復(fù)修改過程中，我發(fā)現(xiàn)它們主題相近，基本上都是寫愛情并且形式上也相通，也都是自由體小詩或短詩，于是決定以編號的形式整理成組詩，其下不再有標(biāo)題。由此可見，自由體的小詩和短詩，如果覺得容量不夠大的話，也可以寫成組詩，以求得與短篇或長篇小說同樣的藝術(shù)表現(xiàn)力。

近些年來所提倡的“新時代詩歌”，我認為不能只是新詩或舊體詩。如果只是新詩的話，舊體詩詩人也不會同意；當(dāng)然也不能只是舊體詩，如果都是舊體詩的話，那新詩詩人也是不會認可的。在我們所面對的新的時代里，隨著中國社會的飛速發(fā)展，世界格局的不斷變化，人們適應(yīng)社會變化的心理承受力也在變化。從時代對于詩的要求而言，新詩和舊體詩的融合問題，已經(jīng)成為一個具有時代性的重要命題，不僅有值得探討的理論問題，也有值得探索的實踐問題。如果我們放棄了舊體詩的特點，特別是在形式上的講究，如對偶、押韻、平春、詞牌等，則就不成其為舊體詩詞了。雖然舊體詩的表現(xiàn)力受形式和技巧所限，但在題材、主題、語言等方面，并未受到很大的限制。因此，如何在不放棄舊體詩詞固有的特點的同時，通過組詩的形式加強舊體詩詞的表現(xiàn)力，讓這種古老的詩體煥發(fā)出青春，應(yīng)該是一條寬廣的道路。同樣，如果我們放棄了新詩的自由與廣闊，而把新詩寫成了舊體詩，那我們的新詩也不符合新時代的要求；作為自由體小詩和短詩須要加強其本身的藝術(shù)張力，不能讓這種詩體只是擁有無限的自由，這才是一條更加寬廣的道路。所以，新詩的內(nèi)斂和舊體詩的外擴，是放在我們廣大詩人面前的重要任務(wù)。

“新時代組詩”的創(chuàng)作，當(dāng)然也需要有所限制，不可能讓每一種詩體無限的擴大。一個方面，是不必要的；另一個方面，也是不可能的。如果詩體無限地擴大，那就不如改寫小說和戲劇；如果一個組詩太長，加上詩歌文體本身就具有相當(dāng)?shù)男蕾p難度，讀者讀起來會存在困難。因此，我認為組詩創(chuàng)作應(yīng)該有首數(shù)的限制，如果創(chuàng)作的是舊體詩，組詩可以在二十首以內(nèi)；如果我們創(chuàng)作的是十四行詩，組詩可以在十首以內(nèi)；如果我們創(chuàng)作的是自由體小詩和短詩，組詩可以在十首到二十首之間。當(dāng)然，組詩具體多少首適宜，只是我個人嘗試后的思考，主要還是看組詩中的每一首是多少行，如果行數(shù)較少，則可以多幾首；如果行數(shù)較多，則可以少幾首，大可以靈活地進行處理，以求得最好的藝術(shù)效果。

為什么說我所提出的“新時代組詩”，可以解決舊詩與新詩的融合問題呢？一個方面，是讓舊詩有所擴大，并且是以自己本有的方式來擴大；另一方面，可以讓自由體小詩和短詩有所節(jié)制，并且也是以自己本有的方式來進行節(jié)制。在舊體詩詞的創(chuàng)作過程中，以組詩的方式來擴大，是不存在問題的，無非是主題的集中、題材的一致與體式的相對統(tǒng)一。在自由體小詩和短詩的創(chuàng)作過程中的有所節(jié)制，則是在首與首之間加強聯(lián)系性，讓首與首之間的一致性增多，不然你也無法讓不同題材、不同主題、不同體式和不同形式的詩作，真正地形成一個組詩。正如上文所指出的那樣，莎士比亞的十四行詩154首，其實就是以組詩的形式形成的一個詩集，不僅是形式上的高度統(tǒng)一，也有內(nèi)容上的基本統(tǒng)一。卞之琳的詩集《十四行集》，也同樣是如此。何其芳早年的詩集《預(yù)言》，其實就是一個組詩。郭沫若早年的詩集《女神》，是由不同內(nèi)容和不同形式的三輯所構(gòu)成，而每輯中作品之間沒有太多相通性、相同性、相似性等關(guān)聯(lián)；我們也無法把每輯當(dāng)成一個組詩，只能把《女神》看成是由三個不同類型的小輯詩作組合所產(chǎn)生的詩集。無論是新詩還是舊體詩，只要具有相通性、相同性、相似性、相近性和統(tǒng)一性就能構(gòu)成組詩，這不僅是一種新的實驗，而且已經(jīng)被證明是一種行之有效的途徑。

舊體詩中原來也不是完全沒有組詩，新詩中原來也不是沒有組詩，但與我所提出的“新時代組詩”具有很大的不同。一方面，要適應(yīng)新時代的要求；另一方面，本身也要是新的內(nèi)容與新的形態(tài)。社會主義的中國進入了一個新的時代，世界歷史的發(fā)展也進入一個新的時代，人類社會也進入了一個新的時代，在這個歷史性的發(fā)展過程中，我們每一個人都會有自己的感受與認知，都會有自己的思考與探索，這就是新時代詩歌的基礎(chǔ)與前提，同時也是新時代詩歌的思想內(nèi)容與情感內(nèi)容。新時代詩歌會不會有新的形式？我認為是會有的，本文所討論的“組詩”就是新時代詩歌的一種形式，而不是所有的形式。每一種形式與體式都是可以用的，我們不可能拋棄人類已經(jīng)積累起來的東西而重起爐灶，一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)形式與體式都是有生命力的。所謂舊體詩或新詩，每一首詩之所以成立就是因為在繼承的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)與詩美的新創(chuàng)；如果沒有新的發(fā)現(xiàn)與新的發(fā)展，再完備的形式繼承也都是沒有意義的。

新時代詩歌如何發(fā)展，我們可以有多種多樣的設(shè)計，也可以有多種多樣的探索，“新時代組詩”只是其中的一種命名而已。新的時代不是一種心血來潮時的口號，也不是一種臨時性的安排，而是我們對一種新現(xiàn)實與新生活的概括，是對一個時代新特征的認識。可以肯定的是，新時代是中華民族偉大復(fù)興的時代，是中國特色社會主義建設(shè)的新階段，人們心中新的愿景、新的理想、新的理念、新的美學(xué)與哲學(xué)，與從前的時代是完全不同的；其幅度、其速度、其廣度與其深度，都會超過以往的任何時代。新時代的中國不是一個農(nóng)業(yè)為主體的時代，也不是一個以工業(yè)為主體的時代，更不是一個以商業(yè)為主體的時代，應(yīng)該是一個以科技為主體、以復(fù)興為主題、以改革開放為主潮的時代，我們這個時代的每一個人，都不可能逃避、不可能離棄、不可能封閉，并且還要處于其中、深入其間，與這個時代同步伐、共進退。

當(dāng)然，這個時代也會有許多新的問題，甚至?xí)a(chǎn)生新的陣痛、新的困難、新的悲劇，但只要我們把握好中華民族偉大復(fù)興的主旋律，把握好改革開放的大方向，詩人們就可以成為新時代的代言人，成為新時代的見證人，成為新時代的書寫者。在這個歷史性的過程中，如果可以把新詩與舊體詩以組詩的方式進行適當(dāng)?shù)娜诤?，?chuàng)作出不愧于時代的作品，就有可能成為新時代的杰出詩人，甚至是偉大的詩人。理論上的提倡與探討可以促進我們進行思考與實驗，正如所有的詩體都須要實驗，組詩的創(chuàng)作同樣也須要實驗，只有通過實驗并且是反復(fù)的實驗，才可以最終解決問題。

新詩和舊詩已經(jīng)分開了一百多年，要融合共生也不是那么容易就能取得成功。一百多年以來，新詩與舊體詩基本上分道而行，雖然有的詩人既寫新詩也寫舊體詩，但在新、舊體詩的融合上并沒有積累多少有用的經(jīng)驗。正如何其芳既有新詩也有舊體詩，郭沫若既有舊體詩也有新詩，臧克家既有新詩也有舊體詩，他們的創(chuàng)作不過都是不同時代的不同選擇而已。因此，新時代詩歌的未來發(fā)展之途徑，還得靠我們這一代詩人自己進行艱苦的探索，期待“新時代組詩”是中國詩歌發(fā)展途徑上一條充滿光明的道路之一。

鄒建軍

又名鄒岳奇，四川威遠人?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。在《文藝研究》《讀書》等發(fā)表文學(xué)批評與研究論文一百余篇，出版《現(xiàn)代詩學(xué)》《現(xiàn)代詩的意象結(jié)構(gòu)》等學(xué)術(shù)專著六部，編著學(xué)術(shù)論著《二十世紀中國文學(xué)史文論·新詩卷》《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討》等多部。