從《風月夢》看清代中后期瘦西湖景觀文化

摘要：隨著揚州經(jīng)濟的發(fā)展，瘦西湖在清代逐漸演變?yōu)榫哂卸喾N社會文化意義的場所。清中后期，揚州由盛轉(zhuǎn)衰，瘦西湖物質(zhì)景觀發(fā)生巨大變化，景觀文化的內(nèi)涵也隨之發(fā)生更迭和擴充。與此同時，不斷衰敗的城市現(xiàn)實催生出《風月夢》這樣具有現(xiàn)實意義、聚焦市民生活的城市小說，其將揚州真實的地域空間作為敘事背景，再現(xiàn)了當時的城市風貌。其中主人公三次出游瘦西湖的情節(jié)，展現(xiàn)了三幅不同風格的瘦西湖景觀畫卷：有端午節(jié)和觀音香會時的聲色繁華景象，有樓臺傾毀、花木凋零的蕭條凄涼之景，也有返璞歸真、清新自然的郊野風光。瘦西湖景觀的不同側(cè)面展現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵：園林建筑等人文景觀荒蕪的背后是鹽業(yè)經(jīng)濟的衰落、鹽商的失敗出逃，這使得文人雅士感嘆歷史興衰、寄寓懷舊夢華。與精英文化沒落相對的是大眾文化的繁榮，市民在與瘦西湖景觀的互動中形成了豐富多樣的節(jié)俗娛樂活動，宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、休閑娛樂等多重主題同時融入瘦西湖這片空間，促使瘦西湖景觀文化更加包容與豐富。失去湖上園林妝點、退化為一片郊野的瘦西湖之所以能經(jīng)久不衰地吸引文人和游客到訪，是因為其自然景觀的原始魅力具有雅俗共賞性，這賦予了瘦西湖景觀旺盛的文化生命力。

關(guān)鍵詞：瘦西湖；《風月夢》；景觀文化

中圖分類號：I207.41；TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-00-03

基金項目：本論文為2022年度南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“江蘇著名湖泊的文學(xué)意味及生態(tài)美學(xué)闡釋”研究成果，項目編號：202210298036Z

邗上蒙人所作的《風月夢》講述了賈銘、吳珍、袁猷、陸書和魏璧五個結(jié)拜兄弟流連風月，分別和鳳林、桂林、雙林、月香和巧云五個女子交往的經(jīng)過。它繼承了《紅樓夢》的部分精髓，以繁華的喜劇開幕，以寥落的悲劇收場，以第十八回陸書的銀錢揮霍殆盡為節(jié)點，由盛轉(zhuǎn)衰。全文圍繞“利”與“情”的角力，呈現(xiàn)了歡場男女的多種情態(tài)，但小說中強烈的說教色彩消弭了文學(xué)之美，藝術(shù)價值有所欠缺。

從體察明清揚州城市文化的角度來看，《風月夢》具有獨特的史料價值。正如范伯群先生的評價，“（《風月夢》）寫當時的揚州民俗特別詳細，以文學(xué)性的眼光看來，有時達到了煩瑣的程度……至于揚州五月初五玩龍舟的場面，喜樂會與進香還愿，還有六月十八日燈船游船，也都攝入它的鏡頭”［1］。瘦西湖位于揚州城外的西北方，是一個公共開放的休閑娛樂場所，它的存在使揚州的城市空間超越了城池的范圍，城市文化、社會風氣等在城濠以外得到了有形的成長，更能體現(xiàn)揚州的市井風情和繁華風俗?！讹L月夢》詳細描寫了五名公子三次出游瘦西湖的情節(jié)：第五回中，五名公子去瘦西湖雅集結(jié)盟，與月香一起乘船游湖，大致游覽了瘦西湖各處景觀；第十三回中，眾人雇畫舫去瘦西湖過端午節(jié)，欣賞龍舟競渡、吊艄、搶標等節(jié)日活動；第十六回中，眾人參加觀音山香會，拜觀音，看馬披儺戲。從人物活動來看，瘦西湖空間不僅起到休閑游覽的娛樂作用，還是雅集聚會的社交場所、承載宗教信仰的文化空間。從景觀內(nèi)容來看，瘦西湖景觀既有優(yōu)美的自然風光，又有豐富的人文建筑，如園林、寺廟，即使是廢墟也具有觀賞價值，可以從歷史的維度觀照瘦西湖鼎盛時期的輝煌。這三次出游塑造了絢麗多彩的瘦西湖空間，“以人物與景觀的互動體現(xiàn)了瘦西湖豐富的文化內(nèi)涵”［2］。

1 節(jié)日市會：聲色繁華之景渲染節(jié)俗氛圍

對揚州市民而言，瘦西湖是一個具有公共性的文化景觀空間。瘦西湖的水系四通八達，因此瘦西湖的景觀具有天然的開放性。一些園林雖是官僚階層或富商巨賈私人建造的，但不會完全封閉，而是半開放的，在市會節(jié)慶時也歡迎市民游覽。得益于揚州經(jīng)濟的發(fā)達，市民生活富足，追求享受，休閑游覽成為多數(shù)揚州人熱衷的活動，這自然而然地促進了瘦西湖的不斷成熟。同時，揚州在運河開通后便成為商貿(mào)樞紐般的存在，各行各地的商人匯聚于此，服務(wù)行業(yè)大量涌現(xiàn)，瘦西湖逐漸發(fā)展成一個商業(yè)活動中心。在《風月夢》中，瘦西湖景區(qū)有完善的娛樂服務(wù)設(shè)施，有茶館、食肆、歌樓等場所。時人既可邀朋攜友，登上畫舫，泛舟湖上，欣賞風景，又可在湖畔找一座酒樓，與友人相聚，游玩一整天，這使得瘦西湖公共休憩空間的功能得到了充分發(fā)揮。

晚清揚州衰落后，雖然市民文化中的奢侈性引發(fā)了人們的反思，但是市民享受生活的精神追求卻保留了下來，因此具有休閑性、公共性的休閑游覽活動得以繼續(xù)發(fā)展，并逐漸融入節(jié)俗市會的文化傳統(tǒng)之中，如人們在節(jié)假日和宗教節(jié)日會去瘦西湖游覽。同時，許多鹽商退出揚州，瘦西湖擺脫了私有屬性，成為普通民眾可以隨性攜游的地方。特別是到了市會時節(jié)，瘦西湖更是游人如織、熱鬧非凡。

《風月夢》第十三回描寫了端午節(jié)時瘦西湖聲色繁華的節(jié)俗景象，且這些節(jié)俗富有獨特的地域特色。例如，端午節(jié)的瘦西湖上會有九色龍船，這些龍船的形制與競渡的龍舟相比，更接近華麗的畫舫，“以堅為身、雕刻彩畫、窮工極巧、五光十色，令人目眩神駭”［3］。龍船的功能傾向于展示表演而非競渡比賽。擅長水戲的孩童站在船艄上為游人表演花樣繁多的雜技，龍船水手們?yōu)榱脴说馁I家上演精彩紛呈的奪標運動，呈現(xiàn)出一幅“旌旗光蔽日，鑼鼓響喧天”的熱鬧景象。龍舟競渡與戲劇、雜技融合在一起，其豐富的文化內(nèi)涵可見一斑。富家子弟乘畫舫雅游助興，普通民眾則在瘦西湖畔自在泛游，“兩岸游人男男女女，有攙著男孩，有肩著女孩，那些村莊婦女，頭上戴著菖蒲、海艾、石榴花、蕎麥吊掛……各種小本生意人趁市買賣，熱鬧非常”［4］101。端午佳節(jié)，男女老少傾城出游，人聲鼎沸。村莊婦女將香草、花卉裝飾在發(fā)髻上，縱情奔跑，大聲呼喊，一改傳統(tǒng)教條規(guī)訓(xùn)下嫻靜、端莊的女性形象，解放了人的自然天性與活力。大家都在享受自由、奔放的狂歡盛會。這樣的節(jié)日景象豐富了瘦西湖的文化意蘊，展現(xiàn)了它世俗味十足且富有朝氣的一面。

《風月夢》的第十六回展現(xiàn)了瘦西湖在觀音山香會時的另一幅繁華圖景。揚州市民紛紛提著燈籠朝山進香，大雄寶殿燭影輝煌，香煙裊裊，新婦在百子堂祈子偷帽，馬披的儺戲鬼魅神異。傍晚的瘦西湖面上燈火璀璨，好似千條火練，萬道霞光?！安环帜信s同儔，半為燒香半玩游……賽會迎神人湊集，繁華端的是揚州?！保?］130這樣的宗教節(jié)日圖景蘊含著揚州極具代表性的節(jié)俗文化與地域風味，彰顯了瘦西湖獨有的景觀與城市的文化底色。晚清的瘦西湖園林建筑雖然多有破敗，但每逢節(jié)日市會，人物、景物和風俗的有機融合，也能建構(gòu)一個聲色繁華的瘦西湖。

2 園林雅集：荒敗凄涼之景引發(fā)夢華情節(jié)

清代乾隆年間是揚州的極盛時期，作為城市盛衰之候的園林在這個時期發(fā)展到最繁華的階段。因鹽漕二運與商業(yè)的繁榮，加之康熙、乾隆皇帝的巡幸，富甲天下的揚州鹽商在瘦西湖畔興建園林，呈現(xiàn)出“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山”的極盛境地［5］。至嘉慶年間，因鹽法和運法的劇變、鹽務(wù)弊病積重難返，揚州的鹽業(yè)走向衰落，許多鹽商面臨破產(chǎn)，紛紛離去，他們在揚州建造的園林無人打理，荒蕪坍圮。清代揚州學(xué)者阮元在《揚州畫舫錄二跋》中記載道，“揚州全盛，在乾隆四五十年間……樓臺畫舫，十里不斷……嘉慶八年過揚，與舊友為平山之會，此后漸衰，樓臺傾毀，花木凋零……近十余年間荒蕪更甚”［6］。阮元在道光十九年作此跋，以此觀之，清代揚州在乾隆年間到達鼎盛，嘉慶時走下坡路，道光年間“荒蕪更甚”，經(jīng)歷了從繁華到衰頹的變化。

《風月夢》約成書于道光二十八年。在揚州鹽業(yè)與城市由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景下，小說中所描寫的揚州雖仍然維系著表面的繁華，但難掩頹敗之色。第五回中寫到五名公子到小金山雅集結(jié)盟，行至北岸荒岡，望見盛景遺跡，追憶往昔繁華，感嘆不已。賈銘道：“想起當年，這一帶地方有斗姥宮、汪園、小虹園、夕陽紅半樓、拳石洞天、西園曲水、虹橋修禊許多景致。如今亭臺拆盡，成為荒冢?！保?］34昔日“園亭十里景幽幽”的旖旎風景，如今卻變得滿目荒冢、芳草萋萋，在令人痛心惋惜的同時，也刺激人們回憶瘦西湖往昔的繁華景象。

這種懷舊夢華情節(jié)根植于不斷衰敗的城市現(xiàn)實。當揚州“淮左名都，竹西佳處”的盛景逐漸沒落，成為過眼云煙時，往昔與當下、繁華與衰頹、和平與戰(zhàn)亂、團聚與離散的對比能激起人們強烈的精神震動，從而引發(fā)追憶美好往事的夢華情結(jié)，融入小說創(chuàng)作的肌理。一方面，對往日揚州的繁華進行深情的描繪，如《風月夢》中懷念消失的瘦西湖園林盛景，通過回憶與想象重現(xiàn)輝煌歲月，將昔日盛世凝成精神世界中的永恒之物，有力地維持了歷史記憶。另一方面，誠實地書寫揚州日漸衰弱的現(xiàn)狀，經(jīng)濟的衰微使揚州的城市生活發(fā)生了巨大變化，也導(dǎo)致了文化的衰靡和“揚州夢”的解構(gòu)，促使揚州小說的地域書寫更具現(xiàn)實意義，如《風月夢》就書寫了市民生活與城市的興衰史。瘦西湖成為清代揚州興衰史的縮影，“歷史與現(xiàn)實的層疊寄寓著興衰之嘆，瘦西湖空間由此擁有更為豐富的內(nèi)蘊與意義”［7］。

3 雅俗共賞：清新自然之景盡顯郊野風光

清代中期以后，隨著揚州經(jīng)濟地位的衰落，清中期前所形成的瘦西湖景觀的鼎盛繁華狀況蕩然無存。正如阮元在《揚州畫舫錄》后跋中哀嘆其為“樓臺荒廢難留客，花木飄零不禁樵”，此時的瘦西湖只是衰敗揚州城中的一處郊野之地?！讹L月夢》中引用了一首《竹枝詞》描寫瘦西湖北岸一帶荒岡的凄涼景色：“曾記髫年貿(mào)棹游，園亭十里景幽幽。如今滿目埋荒冢，草自凄凄水自流?！本C合兩者，一幅破敗、荒涼的郊野景象躍然于人們眼前。

難道沒有了亭臺樓閣的瘦西湖就沒有了魅力和價值嗎？不管是阮元這樣的大文人、《風月夢》中雅集結(jié)盟的五名公子，還是在端午節(jié)、觀音會出游的普通市民，都依舊流連于不復(fù)往昔的瘦西湖郊野。他們不是僅僅為了憑吊古跡、節(jié)俗娛樂，而是因為此時的瘦西湖仍然有吸引他們的地方。瘦西湖之所以會吸引歷代文人雅客和普通游人市民，與其自然風光、水文景觀的魅力密不可分，而后來修建的園林都只是修飾。在游覽瘦西湖的情節(jié)中，作者多次描寫瘦西湖清新自然的郊野風光：雅集結(jié)盟時，看到“各處芍藥，紅白相間，爛漫爭妍”；端午時節(jié)，則是“榴紅似火，艾綠如旗”。雖然湖上園林會毀棄，但是瘦西湖的自然景觀不會消失，反而因為剝離了人工的修飾，呈現(xiàn)出返璞歸真、自然純粹的景象。從這個意義上說，清代中后期的瘦西湖反而實現(xiàn)了其原始魅力的回歸。

沒有了園林的瘦西湖在人們心中的地位始終沒有發(fā)生改變。正如《風月夢》中所描寫的那樣，文人依舊會來瘦西湖舉辦詩會、雅集和進行修禊，游人也會來瘦西湖郊游、過節(jié)、祭掃。這一方面是因為人們對鼎盛時期瘦西湖的歷史記憶，另一方面更是因為受到瘦西湖自然景觀原始魅力的感染。正是這種自然風光的原始魅力，使瘦西湖做到了雅俗共賞，使其景觀文化呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。

4 結(jié)語

《風月夢》作為一本誕生于揚州衰落期的城市小說，其以市民生活為描寫的中心，書寫內(nèi)容極具現(xiàn)實意義。瘦西湖作為市民公共活動的空間，小說中的一些重要故事情節(jié)和揚州城市文化的塑造都是以此為基礎(chǔ)展開的，市民與景觀的互動展現(xiàn)出了瘦西湖空間豐富的文化內(nèi)涵。隨著清代中后期揚州經(jīng)濟實力的下降，昔日的湖上園林勝景逐漸向郊野風光轉(zhuǎn)變。鹽商讓渡了對瘦西湖園林的掌控，瘦西湖為普通民眾所享有，逐漸與市民生活方式、文人修禊活動、觀音山香會等社會文化生活緊密關(guān)聯(lián)。多重主題同時融入瘦西湖這片空間，表現(xiàn)出瘦西湖景觀具有的文化包容精神，體現(xiàn)出人文精神和世俗精神的和諧交融。瘦西湖寄托著揚州人民的家園情感，雅俗共賞、出世與入世精神并存、形而上與形而下兼有的文化豐富性和多樣性，使瘦西湖具有與其他文化景觀迥然不同的精神氣質(zhì)和旺盛的文化生命力。

參考文獻：

［1］ 范伯群.中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史［M］.南京：江蘇教育出版社，1999：15.

［2］ 葛永海.城市品性與文化格調(diào)：論中國第一部城市小說《風月夢》［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報，2005（4）：30-34.

［3］ 王鴻.老揚州［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011：116.

［4］ 邗上蒙人.風月夢［M］.苗壯，石星，校點.濟南：齊魯書社，1991：101，130，34.

［5］ 顧風，冬冰，劉馬根，等.大地上的卷軸畫 揚州蜀岡瘦西湖的景觀精神和人類價值［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2013：145.

［6］ 李斗.揚州畫舫錄［M］.周春東，注.濟南：山東友誼出版社，2001：4.

［7］ 張雨順.清代“揚州夢”小說研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2021：75.

作者簡介：高歆（2001—），女，江蘇丹陽人，本科在讀，研究方向：文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄒虎，魏巍