以游促學(xué)：民國時期北京香山慈幼院的游學(xué)教育

張琪婧

民國時期，受中國古代游學(xué)傳統(tǒng)及日本遠(yuǎn)足教育影響，先進(jìn)的知識分子提倡學(xué)校推廣游學(xué)教育，擴展教學(xué)場域。北京香山慈幼院積極響應(yīng)號召，在中小學(xué)各年級中組織師生旅行團(tuán)，提出于游覽中學(xué)習(xí)的目的，于直觀教學(xué)中開闊學(xué)生視野，磨煉堅強意志，并不斷激發(fā)學(xué)生救國救民意識?！奥眯小币灾痢熬韧觥?，正是北京香山慈幼院“以游促學(xué)”的生動詮釋，實現(xiàn)了“讀萬卷書”和“行萬里路”的有機結(jié)合。

一、“今朝丟書本”：游學(xué)興起

清末新式學(xué)堂成立后，設(shè)立“遠(yuǎn)足會”培養(yǎng)學(xué)生活潑精神成為文體教育的一項常例。一時之間，批判傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生身體素質(zhì)，倡導(dǎo)學(xué)堂關(guān)注兒童心智，嘗試遠(yuǎn)足旅行，成為教育者的共同心聲。為此，香山慈幼院指出教育要“活”，一要養(yǎng)成兒童勞動的習(xí)慣，在工作中培植學(xué)生健康體質(zhì)；同時在休閑時也要強調(diào)“運動修養(yǎng)”，游學(xué)遠(yuǎn)足即在其關(guān)注之列。

具體落實上，香山慈幼院強調(diào)游學(xué)的計劃性與統(tǒng)籌性，提前籌劃諸如地點、路線等各項事宜。幼稚生遠(yuǎn)足以游覽風(fēng)景為主；高年級兒童注重“野外教學(xué)”，在旅途中介紹歷史時事；初高中學(xué)生則專門組織教育參觀。無論學(xué)生大小，該校均注意提醒孩子們在旅行中勤于觀察、多做記錄，游學(xué)后撰寫感悟，保證直觀教育效果。

除教師帶領(lǐng)學(xué)生出游外，考慮到孩子出校的安全性與自治性，避免教師同去有時“時間不允許”的問題，香山慈幼院小學(xué)部特別推出學(xué)生自主出游的“十人游覽團(tuán)”制度。該類游覽團(tuán)“由兒童自己組織”，1團(tuán)10人，“上下不超過4人”，各團(tuán)均設(shè)置導(dǎo)師、團(tuán)長、副團(tuán)長各1人。游覽時間為每周日，以3小時為限。旅行中，團(tuán)員需遵守不擅自離團(tuán)、不大聲喧嘩等規(guī)則。若有團(tuán)員違反紀(jì)律，得由團(tuán)長召集團(tuán)員討論處罰方式，輕者警告，重者除名。

需要指出的是，無論是香山慈幼院抑或是其他機構(gòu)組織兒童游學(xué)，都難免受到守舊人士的非議。如擔(dān)心學(xué)生年齡尚小，安全難以保證；出行途中見聞頗繁，教育效果不佳；路費開支來源不定等。爭論的中心無非是游學(xué)的投入與收效的多寡，即新型的教育模式是否能適應(yīng)轉(zhuǎn)型中的社會環(huán)境的問題。誠然，其擔(dān)心與批評不乏道理，但通過香山慈幼院學(xué)生的描述及教育的成效來看，課堂外的遠(yuǎn)足確實產(chǎn)生了積極影響。而其稚嫩的言語背后展現(xiàn)出的旅行經(jīng)驗，實際上也體現(xiàn)出當(dāng)時的游學(xué)教育尚處于探索階段，游學(xué)時間短、距離近、內(nèi)容相對單一等弊端仍需不斷改進(jìn)。

二、“結(jié)伴去旅行”：游學(xué)開展

香山慈幼院的游學(xué)實踐主要分領(lǐng)略自然風(fēng)光、結(jié)識動植物物種、緬懷歷史人物、進(jìn)行教育參觀及接待外來團(tuán)體幾類。旅途中孩子們既能欣賞風(fēng)景、鞏固課本知識，也能通過所遇之人、所見之事，增長知識，把握時事。

（一）領(lǐng)略秀麗風(fēng)光，收獲美的啟迪

秉持知識源于自然的原則，香山慈幼院多次組織學(xué)生回到自然，游覽山川園林，其中頤和園幾乎成為每一屆中小學(xué)生必覽之地，多數(shù)孩子均有游學(xué)頤和園的經(jīng)歷。以春季游學(xué)為例，1936年4月，香山慈幼院組織小學(xué)四年級以上學(xué)生至頤和園徒步旅行。自晨8時整隊完成后便出發(fā)，“師生相與徜徉山水間，行歌互答”。[1]旅途中，孩子們“都威風(fēng)十足的挺著胸膛往前走”，“好奇的鄉(xiāng)下人都跑出來看熱鬧”。[2]到頤和園由領(lǐng)隊老師買票后再進(jìn)去游覽。不少孩子曾完整記錄此次游學(xué)經(jīng)過，都為園林堂皇富麗的建筑、一望無際的湖水而拍案叫絕。事實上，旅行中孩子們總能在大自然中受到啟發(fā)，如學(xué)習(xí)蒼柏的堅韌不拔，小溪的奔流不止，土沫的團(tuán)結(jié)成泥，在深入自然中活躍思維。

（二）結(jié)識動植物物種，鞏固課本知識

為擴充兒童物種認(rèn)知，解答孩子常常提問的“在畫報書本里看到各種走獸飛禽魚龜?shù)葲]有見過的動物，他的形狀有的很猛烈，有的很柔和，但是他真正的樣子是如此嗎？”[3]這樣的疑問，使其能夠親身接觸動植物，香山慈幼院還組織兒童游覽北平市萬牲園及植物園。在萬牲園，孩子們看到各種“奇形怪狀的鳥獸”，有水中嬉戲的仙鶴，有滾鐵球嬉戲的獅子，有形狀奇怪的五腳?！⒆觽冡溽嗥渲?，欣喜道“這種好的動物園，恐怕中國再找不到第二份吧”[4]。在植物園，孩子們欣賞了各種花朵，其中罌粟花令其印象深刻，罌粟“長出秀麗的樣子，叫人見了都愛它，它便乘機來害人類”，“這真是多么狠毒的一種美麗的花呢”。[5]游玩結(jié)束后，香山慈幼院租車接兒童返校，“一路歌聲只覺剎那時間便到校門前了”[6]。

（三）緬懷歷史人物，激發(fā)愛國熱情

為培育兒童愛國愛家的品質(zhì)，香山慈幼院將探訪名人陵園故地及已故師生墓地作為游學(xué)教育的重中之重，數(shù)次組織學(xué)生參觀歷史遺跡，諸如瞻仰詹天佑銅像、梁啟超墓等，通過實地講解，感悟人文歷史。特別是拜謁孫中山衣冠冢，總能收獲培育國民精神之效果。一次，出游師生遇到一位日本軍官，領(lǐng)隊孫鈺老師便問孩子們“：兒童應(yīng)該怎樣對付日本人？”有的孩子說“害怕”，有的說“打他”。孫老師語重心長地糾正道：“儲存自己的能力，預(yù)備將來參加有組織的抗日隊伍，才是我們應(yīng)有的態(tài)度?！甭犃T孩子們表示受益，“倘若今天不出來一趟，這些事情從何而知呢？”“愿中國快快強盛?！盵7]與紀(jì)念偉人時的滿懷景仰不同，學(xué)生們在集體祭奠已故師生時則飽含哀思，旅途氛圍一改平日的輕松活潑。其中，因病去世的童自強老師成為師生難以忘懷的人物，孩子們見到童老師的墓，眼淚便不禁流出。亦有孩子專門為離世好友編寫詩歌，以示懷念。

（四）組織教育參觀，撰寫旅行報告

香山慈幼院為培養(yǎng)建設(shè)人才，于1935年招收土木工程科一班，每周授課37小時，遇有重要工程，則由教員引導(dǎo)參觀并撰寫報告。以1936年第二學(xué)期為例，9月24日下午土木工程科全體同學(xué)參觀工務(wù)局翻修的“自西四牌樓至西直門一段馬路”。有的同學(xué)在此次旅行后據(jù)所見所聞形成了《參觀工程報告書》，將參觀緣由、步驟等內(nèi)容記錄其中，并將結(jié)論落腳于國貨與洋貨的對比之上，暢想我國工程發(fā)達(dá)的將來。這與當(dāng)時國家處于動蕩局面，有識之士倡導(dǎo)使用國貨的情形密不可分。無獨有偶，在師范班組織的教育參觀中，“為國育人”等辭藻也常出現(xiàn)在學(xué)生日記中，家國情懷十分突出。當(dāng)然，教學(xué)參觀雖以高年級同學(xué)為主，但也不限于此，香山慈幼院亦會組織小學(xué)生觀摩各類慈幼機構(gòu)，讓兒童在觀察中學(xué)習(xí)進(jìn)步。

（五）接待外來參觀團(tuán)體，交流教育教學(xué)經(jīng)驗

除組織兒童游學(xué)外，香山慈幼院也接待外來游學(xué)團(tuán)體，與其互訴游學(xué)體驗。曾有天津扶輪中學(xué)、燕京大學(xué)教育學(xué)會、新安旅行團(tuán)、東北蒙旗師范教育會等團(tuán)體至該校參觀，而新安旅行團(tuán)的來訪使院內(nèi)兒童喜出望外。1937年3月11日，新安旅行團(tuán)一行12人到香山慈幼院，院內(nèi)特預(yù)備宿繕并舉行歡迎儀式。[8]歡迎會中，旅行團(tuán)小朋友講演抗日精神，吟唱救國歌曲，“熱鬧哄哄”情形持續(xù)不斷，“看到精彩極興奮的時候，臺下鼓掌叫好之聲轟然雷動”，至晚11點才散會。此外，旅行團(tuán)兒童的精神讓孩子們心生欽佩，有位當(dāng)時就讀六年級的同學(xué)曾寫道：“在他們這樣小的年紀(jì)完全能獨立，作歷遍全國的旅行，實不愧為將來中國之主人翁?！盵9]

三、“游歷廣見聞”：游學(xué)價值

游學(xué)教育的價值何在，其效果能否突破傳統(tǒng)教學(xué)模式實現(xiàn)行有所學(xué)、游有所長？成為教育家們一直以來的關(guān)注所在。換言之，游學(xué)教育形式甫一出現(xiàn)，“以游誤學(xué)”還是“以游促學(xué)”的爭端便隨之產(chǎn)生。而香山慈幼院的游學(xué)教育既非單純的旅游，也非純粹的教學(xué)，它介于游與學(xué)之間，融合了“游”與“學(xué)”的內(nèi)容，是一種以游相伴、以學(xué)為主的旅行模式，并呈現(xiàn)出自身的特點。

其一，游學(xué)地域具有鄰近性。多數(shù)游學(xué)目的地均為香山周邊或北平市內(nèi)景區(qū)，較少組織市外游，僅師范專業(yè)于畢業(yè)之際舉行外市教育參觀。其二，游學(xué)時間具有緊湊性。一般選擇假期及周末進(jìn)行，并以春假居多。[10]旅行多為當(dāng)天往返的短途游，途中以教員統(tǒng)籌安排為主，學(xué)生分散游玩時間較少。其三，游學(xué)組織彰顯軍事性。香山慈幼院十分強調(diào)團(tuán)體秩序，游學(xué)采取童子軍編制并明確規(guī)則，若有學(xué)生違反紀(jì)律且屢教不改，則取消游學(xué)資格。第四，游學(xué)氛圍充滿愛國性。香山慈幼院游學(xué)教育開展之際正值中國政局動蕩不安，外國勢力頻頻進(jìn)犯之時，內(nèi)憂外患危局與救國救民呼聲交織并行?；诖?，香山慈幼院組織游學(xué)原因之一即為浸潤愛國情懷。旅途所遇風(fēng)光人情，教員總會與社會流弊相聯(lián)系，呼吁學(xué)生自立自強，將來拯救國家人民于水火?？梢钥闯?，在以游促學(xué)模式下，游學(xué)的娛樂性逐漸被弱化，學(xué)習(xí)性不斷凸顯，并上升到增強個人修養(yǎng)和提高國民素質(zhì)，乃至投身報效家國的高度。

由此，兼顧學(xué)習(xí)性與娛樂性的游學(xué)教育成為香山慈幼院學(xué)生走出校園了解社會的窗口，為其日后投身實踐奠定了良好基礎(chǔ)。一方面，鍛煉堅強體格。游學(xué)途中，學(xué)生互幫互助，克服出行不適、勞累倦怠等困難，增強了其處事遇事的應(yīng)變能力。另一方面，在破敗蕭條中感受城鄉(xiāng)差異，從立體教育空間中建構(gòu)廣博認(rèn)知體系。學(xué)生們在鄉(xiāng)野圖景中產(chǎn)生“勞工神圣”的觀念，從而激發(fā)了主體意識，逐漸樹立“好好讀書，將來救國救民”的“小國民”信念，進(jìn)一步確立其在民族振興中的主角角色。

總而言之，北京香山慈幼院組織學(xué)生出游，以孩子的視角觀察了20世紀(jì)30年代北京周邊的城鄉(xiāng)風(fēng)貌。與其他教學(xué)活動相比，其游學(xué)教育帶有強烈的實踐性，利用出游玩耍的感染力，滿足兒童主動發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念與責(zé)任感，符合現(xiàn)代國民與時代精神的需求?；赝本┫闵酱扔自河螌W(xué)教育，或許可以為新時代研學(xué)旅行的更好開展提供一份有益的歷史鏡鑒。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]二校昨作春季徒步旅行全體師生出發(fā)[J].北平香山慈幼院院刊，1936（16）：1.

[2]王毅超.春日游頤和園記[J].曉聲，1936，5（5-6）：18.

[3]吳炳楨.天然博物院的動物園[J].曉聲，1935，3（6）：23.

[4]常連升.天然博物院的動物園[J].曉聲，1935，3（6）：26.

[5]王碧真.萬牲園中[J].曉聲，1935，3（6）：27.

[6]孔繁裕.旅行雜記[J].曉聲，1935，3（6）：18.

[7]黃福清.旅行碧云寺[J].曉聲，1934，1（4）：11-13.

[8]新安旅行團(tuán)來山游覽于本院演放愛國影片[J].北平香山慈幼院院刊，1937（35）：1.

[9]吳志剛.新安兒童旅行團(tuán)去后的感想[J].曉聲.1937，6（7）：5-6.

[10]北京市西郊私立香山慈幼院第一校嬰蒙部蒙養(yǎng)園學(xué)則，1931年7月31日，檔案號：J004-003-00825，北京市檔案館藏。

作者單位：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院