琴聲雖可狀　琴意誰可聽

在中華民族五千年燦爛浩瀚的文化歷史長河中，古琴是最具有代表性的獨特文化符號之一，它是中華民族最古老的樂器，綿延千年，亙古未絕。古琴作為一個樂器而言，現(xiàn)存三千多首古曲，音樂遺產(chǎn)極為豐富。而更為奇特的文化現(xiàn)象是，在中國歷史上，古琴的主要傳承群體并非專門的音樂人士，而是以文人雅士為主體的中國文化精英群體。幾乎歷史上所有文化名人都愛好古琴，孔子、嵇康、歐陽修、朱熹、陶淵明……歷代的文人墨客多以古琴為生命之所寄，留下了無數(shù)與古琴相關(guān)的人文逸事和歷史記載。所謂“士無故不徹琴瑟”“君子之座，必左琴右書”“君子以琴書自娛”。古琴在中國古代文人心目中已與傳承文化歷史使命的“書籍”具有同等的地位。放眼世界音樂文化史，中國古琴歷史之悠久、文化內(nèi)涵之深厚、歷史文獻之豐富、綿延之久遠、承載文化功能之多樣，實未能有與之相提并論者。

改革開放以后，隨著我國國力的增強和人民文化生活水平的不斷提高，特別是古琴于2003年11月7日被列入聯(lián)合國第二批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”后，古琴藝術(shù)在我國開始全面復(fù)興，古琴學會、琴館、琴社等團體和機構(gòu)紛紛成立，學習古琴、喜愛古琴、研究古琴的人越來越多，使古琴的社會認知度和普及度得到了極大的提高。但是，絕大多數(shù)古琴演奏和教學還是單純地把古琴作為一個普通的演奏樂器，主要關(guān)注音樂表演本體的內(nèi)容，如指法、強弱、起伏、頓挫、音色、內(nèi)容、節(jié)奏、節(jié)拍等，對于古琴藝術(shù)中蘊含的深厚博大的文化傳統(tǒng)的挖掘至為缺失，導致古琴藝術(shù)在弘揚民族文化、堅定文化自信、培養(yǎng)人文素養(yǎng)、修為自我品格等方面未完全發(fā)揮其應(yīng)有的作用。筆者以為，古琴文化內(nèi)涵挖掘和傳承至少應(yīng)該包含以下內(nèi)容：

一、古琴之創(chuàng)制文化

有關(guān)古琴的創(chuàng)制，在《呂氏春秋》等古代文獻中有伏羲、神農(nóng)、皇帝等“削桐為琴、繩絲為弦”的記述 ，傳說是由歷史上的這些上古圣人明君創(chuàng)制，非同凡器。古琴的創(chuàng)制之理，包含了古人對天地萬物法理的認識和寄托。朱長文《琴史》中說：“圣人之制器也，必有象，觀其象則意存乎中矣?！盵1]在古琴的形制里，每一處都有象征的意義：琴面圓形，象征天；琴底方形，象征地；琴長三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；琴徽十三個，十二徽分別象征一年十二個月，而居中最大之徽代表閏月；琴寬六寸，象征六合；琴尾四寸，象征四時；前廣后狹，象征尊卑；舜作五弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土，外合五音，宮、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物五種社會等級；大弦為君，小弦為臣，以合君臣之序；周文王加一弦，稱“少宮”，周武王又加一弦，稱“少商”，和前五弦合起來象征七星。琴身各個部件的命名也很有講究，琴面上的“岳山”，象征崇山峻嶺，可以興風起雨；琴腹之“龍池”“鳳沼”如江河大澤，可以海納百川；“雁足”象征鳳凰來儀；而琴額、琴頸、琴肩、琴腰、琴尾的稱謂則更是把古琴視為有生命有靈性的樂器……僅是古琴創(chuàng)制的外表，就蘊含了古人對天地自然、陰陽五行、社會人文的種種奧妙與意象，是古人認識論中天地宇宙觀的縮影，古琴實為天地之靈物也，其中蘊含著極為深厚的人文內(nèi)涵。

二、古琴之儒家文化

儒家文化是對中華文明影響最深遠的哲學思想。儒家是入世的哲學，認為人生面對種種現(xiàn)實的問題時，要運用自身的聰明才智來靈活處理各種事項。首先是處理人與人之間的關(guān)系，注重集體性和團結(jié)性，提出“仁”這個觀念，同時更注重人倫，即重視家族血統(tǒng)和尊卑關(guān)系，而君臣、父子、夫婦、朋友等就是這樣產(chǎn)生出來的。因此，在儒家的觀點看來，好的藝術(shù)具有助于教化人倫的現(xiàn)實人生作用，藝術(shù)中首要的是“善”，美只是第二位的，所以《樂記》中才有“德成而上，藝成而下”之說，德是精神的追求，只有具備了高尚的品德，藝術(shù)才能達到“至上之境”。對藝術(shù)的評價是要放在“仁”的內(nèi)涵中進行，因此特別注重“中正、平和、莊嚴、溫厚”等觀念?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心”（漢·《白虎通》）古琴作為承擔“禁止于邪，以正人心”的道德工具，其音樂已入中正平和之境，“以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”（漢·《琴操》）這種觀念在古琴音樂中主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是，曲式類型。傳統(tǒng)古琴曲式類型分為暢、引、操、弄四大類。這些曲式類型并不是如西方音樂曲式概念以樂曲段落結(jié)構(gòu)不同分類，而是以樂曲所表達的內(nèi)容來區(qū)分。體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的精神特質(zhì)，以期用音樂來成就完美的人格，因此古琴曲大多數(shù)是抒情淡雅的文曲，而激烈澎湃的武曲很少?！皶场笔羌鏉煜碌暮蜁持畼?，其意為達則兼濟天下而美暢其道也，如天人共暢的《神人暢》；“引”猶如詩歌之興，應(yīng)物起興，大部分為個人遣興之作，如《思歸引》；“操”是獨善其身的個人操守，如君子之慎獨，君子不欺于暗室等，其意為窮則獨善其身而不失其操也，如孔子贊嘆蘭花獨茂其香而作的《猗蘭操》；“弄”為性情和暢、抒寫胸臆的抒情小品，如取意與雪，言雪清潔無塵之志的著名古琴曲《嵇氏四弄》之《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》等。

二是，五聲音階。中國傳統(tǒng)音樂的典型特征是五聲音階的運用，有別于西方音樂的七聲音階。常用的五聲音階為宮、商、角、徵、羽。而（fa）和（si）的半音由于音響效果比較尖銳，不夠和諧穩(wěn)定則很少使用。因此，古琴曲也是這樣，絕大部分都是以五聲音階作為旋律的主要骨干音，（fa）和（si）常在作為旋律的經(jīng)過性、輔助性和裝飾性的樂句中使用。以五聲音階創(chuàng)作的音樂聽起來平穩(wěn)抒情，音響效果和諧統(tǒng)一，而（fa）和（si）的半音音色不穩(wěn)定，給人以不和諧、陰郁、怪異的感覺，為標榜正統(tǒng)的儒家文化所排斥。

三、古琴之道家文化

儒家和道家，一個倡導“有為”，另一個倡導“無為”，或者說一個是讓人“入世”，一個是讓人“超世”，是中華傳統(tǒng)哲學的兩大主要流派，千百年來建構(gòu)了中華民族的主要精神脊梁。道家認為“道”是宇宙中一切事物運動的根本法則，天地萬物各不相同，氣象萬千，但從根本上來說是相同的。道家的核心價值觀是“無為”“道法自然”，崇尚順應(yīng)自然，提倡遵循客觀規(guī)律，強調(diào)無為而治。道家文化在音樂上的理念主要是追求音樂的質(zhì)樸、簡約、超脫、空靈，最高的音樂理想是“大音希聲”“無樂而樂”。道家文化觀念在古琴音樂中的體現(xiàn)主要在兩個方面：

一是，琴曲中有大量體現(xiàn)崇尚自然山水和超脫現(xiàn)實等道家思想的曲目。此類歌頌大自然生活的琴曲有《樵歌》《漁歌》《漁樵問答》《山居吟》《醉漁唱晚》《流水》等，表現(xiàn)了文人士大夫縱情于山水，追求怡然自適、天人合一的生活方式。另一類是反映了在專制政府的壓制之下或?qū)τ诂F(xiàn)實不滿而隱匿超然于世外桃源的士人風骨。此類樂曲有《廣寒游》《逍遙游》《羽化登仙》《列子御風》《八極游》《莊周夢蝶》等。再有一類是體現(xiàn)道家無為而治、注重自我修養(yǎng)等思想的古琴曲，如《玄默》《招隱》《坐忘》《鷗鷺忘機》《靜觀吟》等。

二是，追求清微淡遠、虛實相間的音樂風格。從精神層面來說，虛是神，實是形；虛是我，實是物；虛是情，實是理，二者不可分割。虛代表無限，實代表有限，藝術(shù)中運用虛實手法，目的在于希望能從有限通向無限，寓無限于有限之中，從而達到有限與無限的統(tǒng)一。中國音樂尤其是古琴音樂強調(diào)“韻味”，古琴演奏中所謂“韻”，實際來自于左手的滑音和延長后的余音，屬虛音，主要通過古琴的“吟猱”指法來演奏。古琴左手豐富的作韻技法形成了琴樂中獨特的疏空的結(jié)構(gòu)和變化無窮的運腔，表現(xiàn)了疏朗的空靈和陰柔之美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)留白的重要性，利用留白處使氣韻生動，意在于盡量用越少的外在物質(zhì)來表現(xiàn)越多的精神意境，使留白處成為欣賞者精神自由暢想之所，給人以意猶未盡、耐人尋味的美好期待，即道家之“無為而為”思想的體現(xiàn)。吟猱通過力度、速度、幅度的變化，改變了旋律音線的震動形態(tài)，使音樂線條產(chǎn)生了明暗、虛實的變化，產(chǎn)生隱約飄逸、淡雅優(yōu)美的音樂魅力。

四、古琴之佛家文化

如果說儒家文化是“入世”，道家文化是“超世”，那么佛家文化就是“出世”。佛家的觀念中有兩個世界，一個是充滿名利情欲誘惑的滾滾紅塵世界，另一個是無欲無求的生命本真世界。佛家認為在塵世中，人被先天的情欲和后天的物質(zhì)追求所桎梏，忘了人性原本純真的一面。人生一切的痛苦都來自于情欲，情使人留戀，欲使人起貪念，情和欲不能得到滿足時便感到痛苦。佛家就是希望把人們從這個塵世中挽救出去，回歸到無欲無求的生命的真我初始狀態(tài)，從而擺脫塵世的痛苦。明代著名琴學大師徐青山在《溪山琴況》之“雅況”中說：“惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性。”[2]“籍琴以明心見性”一語道出了古琴中的佛家思想。心性者，乃宇宙人生之真實，明心見性，乃生命之覺悟。古琴音樂清微淡遠、莊重肅穆，聽后使人莊嚴身心、內(nèi)心平和，六根清凈，與佛家道義頗為相合。傳統(tǒng)琴人操琴前須沐浴、盥手、焚香、靜慮，演奏時身體必須保持端正，目不斜視，這些要求都是為了以外在的行為規(guī)范來達到內(nèi)心的寧靜一致，這過程與佛教的打坐、冥想進行佛教修行有異曲同工之妙。古代琴書中對哪些場合適合彈琴，哪些不適合彈琴也作了規(guī)定，適合彈琴的場合包括：遇知音、逢可人、對道士、處高堂、升樓閣、在宮觀、坐石上、登山埠、憩空谷、游水湄、居舟中、值二氣清朗、當清風明月。而不宜彈琴的場合包括：風雷陰雨、日月交蝕、在法司中、在市廛、對夷狄、對俗子、對商賈、對娼妓、酒醉后、夜事后、毀形異服、腋氣噪嗅、不盥手漱口、鼓動喧嚷。以上可見，古人認為只有在脫離塵俗的環(huán)境下，才能有平和、寧靜的心境，方能奏出與意相合的美妙琴音。彈琴環(huán)境的選擇與佛家廟宇的選擇高度重疊，緣起于思想理念的一致性。從唐宋詩詞中亦可知歷代琴家中有眾多佛教僧人，北宋有夷中、良玉、知白、義海、則全、照曠等著名琴僧。明代有空塵禪師之《枯木禪琴譜》，顧名思義，以三尺枯桐可與佛禪相通。清初心越禪師著有《東皋琴譜》，傳入日本，影響甚巨。近代著名琴僧有大休和尚、月溪法師等。在古琴眾多琴曲中，與佛教有關(guān)且廣為琴家喜愛的琴曲是《普庵咒》。該曲使用了不少撮音，描寫了廟宇里鐘磬鐃鈸唱誦之聲，節(jié)奏平穩(wěn)、莊嚴肅穆、寧靜意遠，有古剎聞禪之效，聽之使人身心俱靜。

五、古琴之標題文化

中國文人士大夫強調(diào)借物詠志、有感而發(fā)，文章、詩歌、繪畫、音樂等都是如此。郭楚望見天光云影，而作《瀟湘水云》；屈原悲憤抑郁，而作《離騷》等，幾乎每一首琴曲都有其創(chuàng)作的緣由。為了讓聽眾方便了解樂曲的內(nèi)容和思想情感，就加了各種文字性的標題來進行說明。在古琴的曲目中，絕大多數(shù)琴曲都有文字性標題，或說明樂曲的創(chuàng)作緣由、歷史沿革；或解釋樂曲的音樂內(nèi)涵，極富詩意和文學性，有些甚至就是一首精美的詩歌。琴曲中的標題一般分為總標題、小標題和解題三種。篇幅較大的琴曲往往有總標題和各段落的小標題?？倶祟}是琴曲內(nèi)容的濃縮和概括，提示了作者總的內(nèi)容和方向；各段落的小標題猶如長篇小說的章回目錄，更詳盡地向聽眾提供了明確的細節(jié)發(fā)展和更具體的音樂內(nèi)容；解題則大部分是文學性的描述多于理論性的分析，點出樂曲的意趣所在，有些也會敘述琴曲創(chuàng)作的歷史背景。如描述蔡文姬歸漢的著名琴曲《大胡笳》，全曲和原詩均為十八段，在《神奇秘譜》中各段落小標題為：（1）紅顏隨擄；（2）萬里重陽；（3）空悲弱質(zhì)；（4）歸夢去來；（5）草坐水宿；（6）正南看北斗；（7）竟夕無云；（8）星河廖落；（9）刺血寫書；（10）怨胡天；（11）水凍草枯；（12）遠使問姓名；（13）童稚牽衣；（14）飄零隔生死；（15）心意相尤；（16）平沙四顧；（17）白云起；（18）田園半蕪。全曲哀怨凄涼，沉郁頓挫，《五知齋琴譜》解題為“篇中如訴如泣，如怨如慕，為古今之離別調(diào)也”[3]。這些標題都是歷朝歷代的詩詞歌賦，文字優(yōu)美，極富文學性，與同時代的歷史命運和文學形式緊密相連，在闡明樂曲的音樂內(nèi)容、風格、美學思想的同時，也使得古琴藝術(shù)與中國古代文學史緊密相連，留下了鮮明的文學歷史烙印。

具有2000年歷史的古琴藝術(shù)是中國歷史最悠久的中國傳統(tǒng)音樂，古琴文化浩瀚無垠，博大精深。除上述幾方面涉及中國傳統(tǒng)哲學、文學的最根本性文化內(nèi)涵之外，還有更多的是琴學、琴論、琴藝、琴道、琴趣、琴曲、琴人、琴派、琴器等古琴本體文化，每一個方面都是價值巨大的古琴文化寶庫。在古琴音樂逐漸為大眾所欣賞、喜愛，日益成為人們不可或缺的精神文化寄托的當下，我們在古琴的宣傳、推廣等各種活動中，都要更加重視古琴文化的揭示、挖掘和引導。在古琴的教學和傳承活動中，除了古琴演奏技法的練習和提高外，無論是古琴教師還是古琴學生，或者更多的古琴愛好者，都要了解和認識古琴中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的博大精深，努力做到琴技與琴論、琴道等琴文化相得益彰，內(nèi)外兼修，齊頭并進。

“琴聲雖可狀，琴意誰可聽？”這是歐陽修的千年之問，也是古琴藝術(shù)的當代之問。我們要充分挖掘和利用古琴所蘊含的極為豐富的文化寶藏，以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信為目標，將古琴深厚文化底蘊全方位融入到古琴演奏藝術(shù)中，使古老的中國古琴藝術(shù)在民族復(fù)興的新時代煥發(fā)出更加璀璨的藝術(shù)魅力！

注釋：

[1][宋]朱長文：《琴史》，中國書店出版社2018年版，第241頁。

[2][明]徐青山：《溪山琴況》，《琴曲集成》第十冊，中華書局2012年版，第323頁。

[3]査阜西編撰：《存見古琴曲譜輯覽》，人民音樂出版社2001年版，第323-324頁。

章怡雯 浙江音樂學院古琴教師

（責任編輯 于洋）