在語文學(xué)習(xí)中獲得個體經(jīng)驗

學(xué)生學(xué)語文的目的，簡言之，是要成為使用語言的人，而不是成為談?wù)撜Z言的人，也不是成為研究語言的專家，更不是成為考試的機(jī)器。所以，語文教學(xué)不在于讓學(xué)生獲得了多少關(guān)于語言學(xué)、詞章學(xué)的系統(tǒng)知識或應(yīng)試的必備知識與技巧，而在于培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的應(yīng)用能力。

科舉時代的語文，專講四書五經(jīng)、八股文的作法之類?！都t樓夢》中的賈寶玉在蘅蕪院引《離騷》《文選》《吳都賦》等文獻(xiàn)辨認(rèn)芳草，遭到賈政厲聲斥責(zé)，因為這種雜學(xué)無關(guān)科舉，是不務(wù)正業(yè)，是離經(jīng)叛道。傳統(tǒng)語文既以科舉應(yīng)試為目的，便一心揣摩“舉業(yè)”，決不旁騖，方法是讓學(xué)生通過死記硬背，接受現(xiàn)成的書本知識。這種“九分無用，一分被歪曲”的知識，完全脫離生活，脫離學(xué)生的思想實(shí)際?，F(xiàn)代語文是要服務(wù)于人的成長與發(fā)展的，那么學(xué)生就應(yīng)該在語文學(xué)習(xí)過程中獲得意義理解，并在應(yīng)用語言文字的個體經(jīng)驗中形成語文能力。

葉圣陶先生不贊成在中小學(xué)進(jìn)行太多的語法知識教學(xué)，魯迅先生認(rèn)為作文是沒有什么秘訣的，他尤為厭惡小說作法之類的文章。沈從文等許多著名作家都沒有經(jīng)歷學(xué)校教育的語言知識訓(xùn)練和寫作技巧訓(xùn)練，但并不妨礙他們自如地駕馭文字，得心應(yīng)手地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這使我們有理由懷疑：語文教學(xué)的有效途徑到底是什么？肢解課文、架空分析、大量的解題訓(xùn)練、呆板的標(biāo)準(zhǔn)化考試等，于應(yīng)試或許有效，但是否能切實(shí)有效地提高學(xué)生語言文字的應(yīng)用能力呢？

語文學(xué)習(xí)有兩項最基本的任務(wù)，一是培養(yǎng)語言文字的表達(dá)能力，一是培育對語言文字的喜愛之情，二者互為目的，相輔相成。長期以來，我們的語文偏重認(rèn)知維度的知識授受，忽略情感維度的知識體驗，重視知識的累積，忽視靈感的頓悟。死記硬背、訓(xùn)練與考試成為語文學(xué)習(xí)的兩大法寶。而實(shí)踐證明，語言的精妙、文章的魅力若無學(xué)習(xí)者個體積極的情感參與，便無法產(chǎn)生內(nèi)在的體驗，無法完成基本的認(rèn)知建構(gòu)，只有在意義理解基礎(chǔ)上的審美想象與審美聯(lián)想才能豐富學(xué)習(xí)者的情感體驗，進(jìn)而內(nèi)化為個體的知識經(jīng)驗。

語文的教與學(xué)，是師生對話的過程，是基于文本與生活世界的知識體驗過程。所謂經(jīng)驗，無論間接經(jīng)驗還是直接經(jīng)驗，于作者或讀者都是語言經(jīng)驗和人生經(jīng)驗。作者的經(jīng)驗融合在文本里，在個性化的語言表達(dá)中呈現(xiàn)，老師與學(xué)生在文本的學(xué)習(xí)中體會作者的經(jīng)驗與情感。因此，語文教學(xué)便是老師與學(xué)生“披文以入情”，解讀感受，體認(rèn)、分享文本所傳達(dá)的思想情感與人生經(jīng)驗。

老師與學(xué)生對文本主旨有一個基本的理解與體驗，這種理解與體驗完全是個性化的，有時與作者所要傳遞的思想情感并不完全一致。這是老師與學(xué)生作為讀者的一種再創(chuàng)造，這是由語言藝術(shù)的特性所決定，也是語言文學(xué)的獨(dú)特魅力之所在。至于教材，無非是個例子，所有的參考資料提供的都是一家之言，語文測試中的標(biāo)準(zhǔn)答案，更是常常扼殺個性化的自由與創(chuàng)造。

任何權(quán)威的解釋都沒有代圣立言的資格。失去內(nèi)在張力的闡釋，只能成為僵死的教條。體驗既然是個體性的，那么知識經(jīng)驗的建構(gòu)也應(yīng)該是個體的。學(xué)習(xí)者在言語體驗中思考、尋找并有新的發(fā)現(xiàn)，形成新的經(jīng)驗，產(chǎn)生新的感悟。

語文學(xué)習(xí)是言語體驗的過程。從桑代克對貓、巴甫洛夫?qū)?、斯金納對小白鼠、苛勒對黑猩猩的實(shí)驗研究，再到布魯納、奧蘇伯爾的理論研究，以及人本主義、建構(gòu)主義對人類本身學(xué)習(xí)的研究都證明，學(xué)習(xí)是一種獲得經(jīng)驗的過程。在建構(gòu)主義看來，適應(yīng)自己的經(jīng)驗世界，幫助組織自己的經(jīng)驗世界，比發(fā)現(xiàn)本體論上的現(xiàn)實(shí)更有意義。語文學(xué)習(xí)是為獲得言語經(jīng)驗，如果沒有將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的個人經(jīng)驗，真正意義上的學(xué)習(xí)便沒有發(fā)生。

當(dāng)然，語文教學(xué)中的思考與體驗并不排除語言基礎(chǔ)知識的積累與語言基本能力的訓(xùn)練。朱自清指出：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影，因為思想也就存在語匯、字句、篇章、聲調(diào)里；中學(xué)生讀書而只取其思想……一定是相去很遠(yuǎn)的變形，這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓，沒有什么用處?！边@正是語文學(xué)習(xí)的獨(dú)到體悟，也是語文教學(xué)的經(jīng)驗之談。

別人的語文老師

葉水濤，江蘇省教育學(xué)會副會長，江蘇情境教育研究所副所長，揚(yáng)州大學(xué)中國語文教育研究院特邀研究員，《語文世界·教師之窗》主編，曾擔(dān)任江蘇省小學(xué)教師培訓(xùn)中心常務(wù)副主任；主編《教育學(xué)》《心理學(xué)》《寫作》《教育科學(xué)研究方法》《中小學(xué)心理健康教育》等，專著有《小學(xué)語文教學(xué)與兒童學(xué)習(xí)心理》《語文世界探索者》《李吉林語文教學(xué)藝術(shù)研究》等，在各類報刊發(fā)表文章600多篇。