淺論泥塑造像技藝的傳承與發(fā)展

摘要：泥塑造像藝術(shù)是華夏民族歷史悠久的民間藝術(shù)瑰寶，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，與老百姓生活有著十分密切的聯(lián)系。它在歷史長河之中不斷發(fā)展、傳承、融合與演變，從早期的生活器具登上了藝術(shù)舞臺(tái)，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和神秘色彩。

關(guān)鍵詞：泥塑造像；傳承發(fā)展；精神內(nèi)涵

在我國古代神話故事當(dāng)中，有“女媧摶土造人”一說。相傳，天地開辟后，大地從萬籟俱寂中有了山川草木的色彩，有了鳥獸蟲魚的生動(dòng)，但未有人類，于是“女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”。

泥土本身沒有生命，生活在大地上的祖先們卻賦予其以人格甚至“神格”，這是遠(yuǎn)古先民們對(duì)大地的樸素情感和敬畏態(tài)度。從女媧“摶土造人”的傳說中我們也不難看出，我國泥塑歷史悠久。多年來，不斷有考古工作者在各地的人類遺址中發(fā)現(xiàn)用泥巴制成的陶罐、陶盆、陶俑等文物，有些甚至可追溯至距今7000多年前的新石器時(shí)代。

從遠(yuǎn)古時(shí)期女媧“摶土造人”，到紅山文化中的“巫神王者”，從先秦時(shí)期的祭祀泥俑、秦漢時(shí)期的墓葬陶俑、唐宋時(shí)期的寺院佛像，到明清時(shí)期的泥塑玩具，數(shù)千年來，中國泥塑藝術(shù)一脈相承，并在中國藝術(shù)大花園中異彩紛呈。歷朝歷代涌現(xiàn)出的泥塑名家和流傳至今的藝術(shù)瑰寶，無不證明著中國泥塑的光輝歷史與動(dòng)人魅力。

一、傳承需要土壤

任何技藝的傳承都需要氛圍或者土壤，泥塑造像的傳承也是如此。筆者出生于福建莆田的一個(gè)木雕藝術(shù)世家，父親吳文忠為中國工藝美術(shù)大師，從藝30多年，一技事佛，一業(yè)術(shù)專，秉承“匠心如佛心”的使命，在莆田木雕舞臺(tái)上致力于立本傳承、守正創(chuàng)新，做實(shí)實(shí)在在的“佛心工匠”。

從兒時(shí)記憶起，筆者便時(shí)?？吹礁赣H為雕刻大型佛像而創(chuàng)作泥塑樣稿。在泥塑工作室里，那一袋袋經(jīng)過精心挑選的泥土堆積如山，打開塑料薄膜，摸起來細(xì)膩柔軟又帶有黏性，經(jīng)過父親那雙厚重的手掌捶打、摔揉后，黏性愈強(qiáng)。他隨后用木條、鐵絲、棉絮等材料支起一個(gè)大概的輪廓形狀，再用泥土一層層地覆蓋其上，不斷地加減、拍打，再運(yùn)用雕、塑、捏等手法逐漸塑出人物形狀。一件作品從腳部捏起，從下至上，由里及外，造型或夸張或?qū)憣?shí)，線條或簡拙或細(xì)膩。一把竹刀在父親手中上下翻舞，一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象很快便活靈活現(xiàn)地孕育而出。

父親塑造的觀音、彌勒、羅漢、天神……不僅僅是外形，還有他們栩栩如生的神情、惟妙惟肖的姿態(tài)，乍一看，好像活了，下一秒似乎就要從工作臺(tái)、廠房、展廳里走出來，開口與你對(duì)話。在父親的言傳身教下，筆者打小便愛上了玩泥巴，喜歡在父親工作時(shí)待在一旁，用稚嫩的雙手感受泥土的溫度，即使一身泥也玩得不亦樂乎，見縫插針地纏著父親捏出自己喜歡的各種小動(dòng)物，幻想著有朝一日也可以創(chuàng)作出屬于自己的作品。

二、發(fā)展重在融會(huì)貫通

筆者在福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)及北京商務(wù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)求學(xué)期間，對(duì)中國泥塑藝術(shù)進(jìn)行了更加全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。

泥塑作為一種源于生活而進(jìn)入百姓心中的民間藝術(shù)形式，源于它寄托了世人對(duì)美好生活的情感追求，取材立意廣泛，吉祥圖案、祥瑞神獸、信仰圖騰、宗教人物等無所不包。這些建立在神話、信仰、祥瑞基礎(chǔ)之上的藝術(shù)創(chuàng)作，將抽象、縹緲、虛無的形象具化，變成一個(gè)個(gè)看得見、摸得著的藝術(shù)形象，以滿足人們對(duì)安康、幸福、長壽的樸素追求和美好希冀。依賴于匠人的高超手藝和豐富想象，各式各樣的泥塑藝術(shù)形象除了給人以視覺藝術(shù)沖擊外，也成為百姓祈福、護(hù)佑、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福的愿望承載。

畢業(yè)后，筆者跟隨福建省工藝美術(shù)大師、非遺傳承人陳春陽學(xué)藝。陳氏工藝雕塑源于宋代的莆田雕塑，在歲月的歷練更迭中，陳氏一族博采眾長、自成一派，把莆田木雕的“精微透雕”和泥塑相互融合，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融會(huì)貫通，使作品雅俗共賞、形神兼?zhèn)洹?/p>

在陳春陽大師的悉心指導(dǎo)和培養(yǎng)下，筆者練就了“雕”與“塑”的技藝，將二者相互滲透融合，使作品達(dá)到既有雕刻之細(xì)膩傳神，又有泥塑之豪放大氣的藝術(shù)效果。

以筆者創(chuàng)作的泥塑作品《達(dá)摩》為例，只見達(dá)摩拱手而立，頭戴披巾，身著袍服，上身袒露，面容清癯，眼眶深邃，目光堅(jiān)毅，肋骨突出。筆者著力塑造一個(gè)引導(dǎo)世人尋求內(nèi)心寧定的禪者形象，努力刻畫一個(gè)昭示明心見性、引信眾渡歸精神家園的禪宗大哲形象。

這件作品在衣紋處理上借鑒了木雕的雕刻技法，以大塊面切削出身體的輪廓和結(jié)構(gòu)，營造刀削斧劈的粗獷感，以干凈利落的粗線條形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，襯托出達(dá)摩鋼鐵般的精神意志和高大偉岸的形象。在“塑”的技法處理上，運(yùn)用捏、揉、搓、刻、粘等手法，塑造人物的五官和神情，那緊鎖的雙眉，傾訴著禪修的艱辛；微閉的雙眼，思考著深?yuàn)W的禪理；高隆的鼻梁，如嗅到禪理的精妙；微撇的雙唇，似沉浸在開悟的歡樂之中。通過“雕”與“塑”的巧妙融合，讓達(dá)摩的精神內(nèi)核呼之欲出。

造像即修身，手藝人只有擁有泰然處之的內(nèi)在安靜、專注和執(zhí)著，才能創(chuàng)作出與宗教精神達(dá)到完美契合的作品。懷慈悲心、敬畏心和匠心，在發(fā)自生命內(nèi)在的喜悅中去領(lǐng)悟、感受慈悲喜樂。

三、繼承傳統(tǒng)的制作工序

泥塑藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年，在時(shí)間的洗禮后不斷發(fā)展演變并流傳至今，并深深融入老百姓的日常生活中。每逢宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)令等重大節(jié)日時(shí)，泥塑作品總能在其中發(fā)揮不可替代的作用。除了其自身的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值外，更重要的是泥塑技藝?yán)^承了傳統(tǒng)藝術(shù)精華，擁有一套嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的工序，使這門手藝能夠世代相傳，并在國際舞臺(tái)上大放異彩。

泥塑造像有一套復(fù)雜精細(xì)的制作工序：

1.備泥。泥塑的基本材料是土，往往選擇黏性好、質(zhì)地細(xì)膩的土。經(jīng)過木棒、木槌等工具反復(fù)敲打后去除土中雜質(zhì)。隨著科技發(fā)展，也可用搗泥機(jī)進(jìn)行加工。泥土如果水分較高，需要放在室內(nèi)通風(fēng)處，使泥土的干濕比達(dá)到合適的程度；反之，如果泥土太干、太硬不利于堆塑，則需要放置在容器內(nèi)加水浸泡，再次搗練。加工好的泥土一般通過模具擠成條狀堆放，表面覆蓋濕布保濕。

2.制作骨架。這個(gè)環(huán)節(jié)主要視造像大小進(jìn)行，小型泥塑造像不需要制作骨架，大型造像則需要制作骨架輔助堆塑。木板、竹片、鐵絲、鋼筋等，可作為骨架的制作材料。就像人體骨骼一樣，骨架起到支撐和連接的作用。制作骨架需有一定的人體骨骼知識(shí)作為基礎(chǔ)，依據(jù)人體結(jié)構(gòu)塑造骨架，要保證穩(wěn)定牢固，以防堆上泥土后傾斜倒塌；同時(shí)骨架大小要合適，保證上泥后既不會(huì)掉泥也不會(huì)露出骨架。

3.堆形。骨架搭好后，便可往其上堆泥土。先用噴壺將骨架噴濕，便于泥土和骨架粘連。將干濕適中的泥塊一團(tuán)團(tuán)地從下往上緊貼骨架進(jìn)行堆放，用手或者木板拍實(shí)按緊，從里到外一層層地上泥。堆形時(shí)不求細(xì)節(jié)，而是結(jié)構(gòu)塑造，綜合考慮各個(gè)結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系，不斷觀察比較調(diào)整增減，堆出造像的大致輪廓。

4.刻劃。準(zhǔn)確堆出造像的形體和比例后，便可進(jìn)入藝術(shù)刻劃的步驟。借助刻刀等工具，對(duì)造像的五官、衣紋等細(xì)節(jié)進(jìn)行刻劃處理。運(yùn)用“加法”和“減法”增減泥土，不斷深入局部和細(xì)節(jié)的處理，使造像的大形逐漸顯露五官、神情、動(dòng)作和衣紋褶皺。在刻劃時(shí)要遵循人體比例和藝術(shù)處理的需要，追求寫實(shí)生動(dòng)時(shí)，則要充分考慮藝術(shù)美感。

5.調(diào)整。細(xì)節(jié)刻畫出來后，先從整體著眼，避免細(xì)節(jié)過于突出喧賓奪主，從而削弱了整體；其次看形體各部分轉(zhuǎn)換是否流暢；再觀察細(xì)節(jié)是否處理僵硬、粗糙、不到位。通過不斷地調(diào)整，確保形體之間的一致性和流暢度。

6.彩繪。泥塑造像完成后，為了更好地呈現(xiàn)藝術(shù)魅力和保護(hù)塑像，根據(jù)需要一般會(huì)在造像完全干涸后對(duì)其進(jìn)行彩繪。彩繪分兩種：一種是貼金彩繪。除身上露出的肌膚以外部分，先刷一層生漆，生漆未全干前依次貼上金箔。然后在造像臉部、四肢和發(fā)髻等部位進(jìn)行彩繪，刻畫五官神情，最后通體刷一層清漆。另一種則是全彩。除了臉部、四肢外，服裝、紋飾、發(fā)髻、法器、飄帶等部分也全部上彩，由淺入深地依次上色，最后再通體罩上一層清漆?！叭炙?，七分彩”，彩繪非常考驗(yàn)一個(gè)藝人的畫工。

四、泥塑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

莆田古稱興化府，有“佛國”之美譽(yù)，泥塑造像隨著宗教和民俗活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。筆者的出生地為莆田市黃石鎮(zhèn)后洋村，可以說是泥塑造像技藝傳入莆田后傳承最好、歷史最悠久的地方。據(jù)記載，南朝陳永定二年（558），現(xiàn)廣化寺的前身金仙庵開始興建，泥塑佛像由此傳入莆田當(dāng)?shù)?。隨著歷史的發(fā)展，黃石的匠師技藝精湛而聲名遠(yuǎn)播，以至周邊地區(qū)凡需造像者無不首選“黃石工”。

至今，莆田境內(nèi)留存著大量古代神祇塑像，如梅妃宮、谷城宮、重興寺、龍華寺、龜山寺、囊山寺、梅峰寺等道觀廟宇的塑像群，無不留下“黃石工”的印記，即使歷經(jīng)時(shí)光的洗禮，這些塑像群魅力依舊。那些遒勁穩(wěn)健、柔和舒適的線條，那些生動(dòng)別致、結(jié)構(gòu)勻稱的造型，那些沉穩(wěn)厚重、深邃雍容的色彩，為后人留下一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！蔽幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展成果能夠很好地體現(xiàn)一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)和民族自信。近年來，廣大文藝工作者深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定落實(shí)“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持以人民為中心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以文藝人才培養(yǎng)為關(guān)鍵，以創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品為重點(diǎn)，聚焦“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，深入生活、扎根人民，堅(jiān)守藝術(shù)初心，肩負(fù)創(chuàng)作使命，奮力推動(dòng)文藝事業(yè)新繁榮、新發(fā)展。

站在新時(shí)代的歷史舞臺(tái)上，作為年輕的藝術(shù)從業(yè)者，我們應(yīng)該植根于深厚的文化歷史中，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)養(yǎng)分，澆灌當(dāng)代藝術(shù)，緊扣時(shí)代步伐和歷史發(fā)展，守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展，讓傳統(tǒng)泥塑在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中展新姿。在泥塑藝術(shù)創(chuàng)作中既要保持傳統(tǒng)根本，又要融入現(xiàn)代元素，結(jié)合當(dāng)下審美和精神需求，不斷推陳出新，賦予泥塑新的文化內(nèi)涵，讓這門古老手藝重新煥發(fā)生機(jī)。

如何將泥塑藝術(shù)與時(shí)代需求同頻共振，筆者有些不太成熟的思考，希望與各位讀者共同交流探討。

1.行業(yè)聯(lián)姻。一個(gè)行業(yè)的發(fā)展離不開消費(fèi)群體的支持，有市場的手藝才有生存的空間。傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)可以和生活消費(fèi)品相結(jié)合，將泥塑紋樣、元素融入箱包、服飾、首飾、杯子等日用品中，讓傳統(tǒng)文化賦能生活需求，在活態(tài)傳承中保護(hù)傳統(tǒng)手藝。

2.開發(fā)新題材。傳統(tǒng)泥塑造像以宗教造像為主，主要用于宗教活動(dòng)中。隨著年輕人生活習(xí)慣和思維方式的變化，宗教造像市場不斷萎縮。如何與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)作出適合當(dāng)下年輕人審美的泥塑藝術(shù)品，是廣大從業(yè)者應(yīng)該思考的問題。因此，要在創(chuàng)作中通過不斷嘗試新的作品題材、改進(jìn)圖案式樣、賦予時(shí)代主題等方式，創(chuàng)作出一系列具有時(shí)代鮮明特征的藝術(shù)作品。

3.創(chuàng)新實(shí)踐。以泥塑藝術(shù)為母本，結(jié)合現(xiàn)代材料與現(xiàn)代工藝，開發(fā)一些設(shè)計(jì)簡約、富有情趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，融入地方文化特色進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。

五、總結(jié)

泥土是萬物賴以生存的根基。在新的文化語境下，應(yīng)當(dāng)煥發(fā)出新的生命活力。讓泥塑煥發(fā)新生，除了要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還要結(jié)合當(dāng)下人們的審美需求，不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

牛峰.祭祀文化在淮陽泥泥狗造型藝術(shù)中的體現(xiàn)[J].河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013，21（04）：62-64.

作者簡介：

吳嘉利（1992—），男，漢族，福建莆田人。本科學(xué)歷，現(xiàn)任莆田市荔城區(qū)蒲洋佛像工藝品有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)、中湄（福建）民俗藝博園有限公司總經(jīng)理、莆田市荔城區(qū)嘉緣堂工藝品商行董事長。