網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式下科學(xué)傳播的媒介學(xué)考察

胡嘯　翟光勇

[摘? ?要] 本文基于媒介學(xué)的理論視角考察了網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式下的科學(xué)傳播。研究認為，科學(xué)傳播活動中存在著網(wǎng)絡(luò)化的廣泛連接和層級影響，科學(xué)傳播過程的居間位置往往被忽略，但又發(fā)揮著潛在作用。在科學(xué)傳播的中介化過程中，公眾容易形成路徑依賴，科學(xué)態(tài)度和探究意識趨于消極，科學(xué)嚴肅性也受到?jīng)_擊；在媒介域迭代的背景下，科學(xué)傳播面臨知識權(quán)威消解、科學(xué)意義演變等挑戰(zhàn)，而傳播實踐仍然受到傳統(tǒng)科普思路的影響。對此，科學(xué)傳播應(yīng)當推進“反向融合”，避免“技術(shù)近視”，同時與國家戰(zhàn)略結(jié)合，連接“兩種文化”，并以科學(xué)家精神為引領(lǐng)，塑造科學(xué)文化。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀? ?科學(xué)傳播? ?媒介學(xué)? ?中介化

[中圖分類號] G206.3 [文獻標識碼] A [ DOI ] 10.19293/j.cnki.1673-8357.2023.02.007

在科學(xué)傳播研究的學(xué)科脈絡(luò)中，關(guān)于缺失模式、對話模式的一系列學(xué)術(shù)史敘事是主導(dǎo)性的，前者聚焦于科學(xué)家和科學(xué)共同體面向外部的表達環(huán)節(jié)，以及公眾的認知環(huán)節(jié)，后者則強調(diào)知識與觀點、意見的交流[1]。這源于我們在科學(xué)傳播中的直接經(jīng)驗，也基于我們對傳播過程的抽象理解。但無論是“缺失”還是“對話”，科學(xué)傳播除了關(guān)涉科學(xué)界與公眾之間，還理當包括研究者或科學(xué)共同體之間的專業(yè)溝通，自然也涉及一般公眾之間的泛科學(xué)討論與交流。在整體意義上，科學(xué)傳播更應(yīng)該被理解為一個包含多元行動者的生態(tài)系統(tǒng)[2]，而經(jīng)典模式主要關(guān)注科學(xué)知識的輸送和遷移（或曰流動過程）。但這一過程在無形中被扁平化，從而遮蔽了科學(xué)傳播中的技術(shù)運用、組織管理等重要環(huán)節(jié)及潛在影響。

1媒介學(xué)與網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式

本文基于媒介學(xué)的理論視角，構(gòu)想了網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式，并據(jù)之對科學(xué)傳播進行觀照。需要明確的是，本文提及的“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”實質(zhì)上并非一個實體描述，也不是先在于社會過程的獨立事物，而是基于媒介學(xué)視角從科學(xué)傳播過程中所抽繹出來的分析性范疇，一方面用于指代傳播過程的居間環(huán)節(jié)，另一方面用于說明這部分與整體過程的互動關(guān)系。

1.1媒介學(xué)概念提要

法國思想家雷吉斯·德布雷（Régis Debray）提出的媒介學(xué)（médiologie）是一種分析工具，意在通過一種廣泛的方法來探究象征現(xiàn)象與物質(zhì)技術(shù)環(huán)節(jié)之間的互動關(guān)系[3]267。德布雷不乏野心地聲稱，“世上的一切都是信息，什么都可以成為傳播載體”[3]7。德布雷認為媒介學(xué)是要“在不斷變化的東西和能夠持續(xù)存在的東西之間建立聯(lián)系”[3]35，其有兩個關(guān)鍵概念。

（1）媒介/中介（médio）。媒介學(xué)中的媒介/中介包含了一定社會時期內(nèi)所有的惰性載體（即組織性的物質(zhì)，MO）和活性載體（即物質(zhì)性的組織，OM）[4]130，也是象征傳遞和流通的手段的集合[3]4。德布雷強調(diào)，“媒介”（médio）這個詞，它的重點是中介行為（médiation，法語中的后綴-ion表示動作行為）[4]10。德布雷使用的媒介/中介概念除了受到馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）的啟發(fā)之外，也與馬克思（Marx）的“中介理論”相關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)代文化與社會研究的鼻祖，馬克思運用的媒介/中介不僅是“指對某一過程的完成起促進作用的要素”， 也包括“可以通過某個要素（中介）實現(xiàn)某一過程”[5]。故此，在媒介學(xué)的語境中提及媒介/中介時，除了指代MO、OM以及居于某一社會過程中間位置的廣泛要素外，也指向與社會整體現(xiàn)實之間保持相互影響的動態(tài)的構(gòu)合（articulation）過程，故有時會根據(jù)使用語境將其譯成媒介化或中介化①，凸顯其能動性和過程性。由于在媒介學(xué)核心概念的翻譯上，國內(nèi)尚未取得統(tǒng)一，為避免過度含混，同時考慮到“中介”也有作動詞的用法，而“經(jīng)紀”一詞同樣具有名詞和動詞的雙重意涵，故本文主要采取“中介”的用法。

（2）媒介域（médiasphère）。也譯作“媒介圈”，德布雷為其化入了生態(tài)隱喻，其關(guān)鍵在于把握“域”的內(nèi)外關(guān)系或生態(tài)交互過程。德布雷認為，媒介域不比生物界中的生物圈大，也不比它小，它可以囊括多種文化生態(tài)系統(tǒng)和文化小團體[4]47。在德布雷的理論視野中，除了關(guān)注技術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用外，也重視物質(zhì)性技術(shù)的社會形成及其組織化。此外，技術(shù)不只是信息傳播技術(shù)，如果從德布雷“調(diào)解人類命運”的雄心壯志出發(fā)，則需要一種大技術(shù)觀去審視媒介域概念?，F(xiàn)實社會形態(tài)的演化與觀念變遷，總是受到諸多要素的聯(lián)合作用，并呈現(xiàn)出復(fù)雜樣態(tài)，故交通維度、軍事維度乃至生存維度的泛中介要素都值得納入媒介域范疇。

1.2 科學(xué)傳播的網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式

德布雷總結(jié)道，媒介學(xué)作為一種“推理”，可以歸納為這樣一條路徑，即4個M：信息（message）、媒介/中介（médium）、領(lǐng)域（milieu）、調(diào)解（médiation）[4]139。從大體上看，媒介學(xué)方法是一種“由果及因”的逆向追溯，探究那些使“因”賴以存在、擴散的機制和條件，直至形成“果”的實際過程，并盡可能把握居間的或構(gòu)成性的要素。如果說，經(jīng)典的缺失模式讓我們關(guān)注到公眾科學(xué)素質(zhì)需要提升的部分，對話模式讓研究者注意到公眾參與科學(xué)的意義和地方性知識的價值，那么本文所構(gòu)想的網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀模式則意在把握科學(xué)知識流動中的過程性要素對傳播活動的建構(gòu)作用和潛在影響。

從狹義上看，“知識經(jīng)紀”（knowledge broker）是在科學(xué)研究者和公眾之間傳遞科學(xué)知識并建立聯(lián)系的組織機構(gòu)或個人[6]。此外，還可以促成知識資源從富裕的地方流向稀缺的地方[7]。從媒介學(xué)意義上講，科學(xué)傳播活動中存在著網(wǎng)絡(luò)化（networking）的廣泛連接和層級影響，“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”是科學(xué)知識在流動過程中的居間環(huán)節(jié)，這與我們通常在研究中關(guān)注的“傳—受”兩端形成了區(qū)分并具有一定的獨立性。

正如科學(xué)傳播中的“缺失”與“對話”時常是并存的一樣，本文提出的“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”模式并非要與本領(lǐng)域研究的經(jīng)典模式做出非此即彼的區(qū)分，更不打算否定某一模式的基本假設(shè)，而是轉(zhuǎn)換研究視角，聚焦對居間環(huán)節(jié)的分析，探究科學(xué)傳播的實現(xiàn)過程，重新發(fā)現(xiàn)作為一個生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)傳播中被遮蔽或忽略的部分。在媒介學(xué)的研究中，對內(nèi)容與形式應(yīng)具有一種“倒置”的眼光，即把隱匿在背景中的圖像提取出來。本文的“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”模式正是基于這種“倒置”所提出的。因此，如果脫離了媒介學(xué)視角，那么本文的論述就如同無源之水。

具體而言，在科學(xué)傳播的媒介學(xué)分析中有這樣一條跡線：“信息階段”對應(yīng)科學(xué)知識本身，即傳播的“標的物”；“中介階段”對應(yīng)本文所關(guān)注的“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”范疇及其對科學(xué)知識的轉(zhuǎn)譯、詮釋過程；“領(lǐng)域階段”則對應(yīng)媒介域變遷的歷史影響及其與科學(xué)傳播生態(tài)的互動關(guān)系；“調(diào)解階段”一方面關(guān)注前兩階段造成的影響，另一方面包含應(yīng)對其采取的舉措。需要強調(diào)的是，媒介學(xué)“推理”雖然看似是有次序性的不同階段，但實質(zhì)上是一個整體的，甚至是周而復(fù)始的思維過程。正如雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）在評述關(guān)于“基礎(chǔ)與上層建筑”的研究時提到，“并不是不能出于分析的目的把它們區(qū)分開的，而是就其根本意義而言，它們不是獨立的‘領(lǐng)域或‘因素，而是人們在現(xiàn)實中的整體活動和產(chǎn)物”[8]。

2科學(xué)傳播的中介化過程及其影響

科學(xué)傳播的中介化過程即“精神尋找物質(zhì)載體”。一方面，這是使傳播的“標的物”次第跨越不同階段并最終落地的實現(xiàn)過程；另一方面，載體的活性、媒介的偏向都可能會給“標的物”的面貌造成影響。與此同時，傳播的過程與媒介域保持著內(nèi)外互動關(guān)系，即一種技術(shù)性和社會性相結(jié)合的立體勾連。如前文所述，“網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀”作為分析性范疇，并非一個實體對象，但這并不意味著無法找到分析的抓手。誠如馬克思所言，“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[9]。

2.1科學(xué)傳播的中介化過程

科學(xué)前沿的探索者，運用了形形色色的符號、公式來歸納總結(jié)，最后形成理論，并運用理論工具去重新認識世界。這個過程將不可見的自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為可見的圖像公式，也是一個運用人類可以理解和把握的方式去解釋說明客觀世界的過程，或者說，是用已知去度量未知。例如，我們看不到萬有引力，但我們可以看見從樹上掉落的蘋果?？茖W(xué)傳播的居間環(huán)節(jié)不僅包括這種展示在文本層面所需的知識轉(zhuǎn)化、詮釋及輸送，還包括其在物質(zhì)層面動用的平臺裝置和組織協(xié)調(diào)過程。正如媒介學(xué)研究的典型發(fā)問：“針對誰？在什么機構(gòu)？通過什么途徑？”[3]50

其一，科學(xué)傳播的技術(shù)載體發(fā)生變遷，傳播陣地由傳統(tǒng)場域向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)型?！皞髅较到y(tǒng)的技術(shù)特征是理解每個時代的象征系統(tǒng)的主要線索”[3]16。早期的科學(xué)傳播實踐很難與一般的科學(xué)教育分離，但隨著科學(xué)傳播成為一項社會事業(yè)并逐漸具備了獨特的運作方式和實踐邏輯，專門化的空間場所也成為科學(xué)傳播不可或缺的配置。如今，技術(shù)越來越“離身化”，人們對于科學(xué)知識的獲取不再依賴教室、科技館等直接的現(xiàn)實場景體驗，而是進一步轉(zhuǎn)向了架構(gòu)于技術(shù)平臺之上的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。這也使得網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播活動可以基于人們的媒介使用習(xí)慣來開展，無須刻意考慮自然時間的限制，一定程度上解放了傳統(tǒng)科學(xué)活動空間對參與者身體在場的要求，極大地拓展了科學(xué)傳播活動參與者的數(shù)量和廣度，也為普通人參與公共的科學(xué)討論提供了必要的渠道。

其二，科學(xué)傳播生態(tài)中出現(xiàn)更多社會性力量，注意力經(jīng)濟成為重要驅(qū)動力?！懊浇橥ㄟ^環(huán)境來推動某樣事物，環(huán)境選擇是否對媒介發(fā)出需求”[10]，媒介固然是科學(xué)傳播的必要條件，但也絕非唯一動因。當代科學(xué)知識總量的劇增，使得“百科全書式”的人才只停留在科學(xué)本身并不發(fā)達的歷史階段。在客觀條件的制約下，傳統(tǒng)科學(xué)傳播的影響范圍有限，其學(xué)科多樣性和交叉性也會存在一定不足。得益于社會性力量的廣泛參與，現(xiàn)在的科學(xué)傳播通過技術(shù)界面與公眾產(chǎn)生連接，以O(shè)GC（職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）為主，PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）、UGC（公眾生產(chǎn)內(nèi)容）為輔，通過協(xié)作式、分布式的響應(yīng)機制，回應(yīng)公眾的科學(xué)知識訴求，一定程度上打通了科學(xué)傳播的“最后一公里”。從科學(xué)技術(shù)推動社會變革的歷史維度看，科學(xué)前沿的探索者醞釀著進行巨大變革的潛在動力，但從直接現(xiàn)實來看，以技術(shù)方式聚合海量科學(xué)信息的社會性力量在科學(xué)傳播活動中往往占據(jù)了主動的位置，擁有較高的現(xiàn)實影響力。同時，科學(xué)傳播被塑造為一種“生產(chǎn)—消費”關(guān)系，即知識經(jīng)紀人完成內(nèi)容生產(chǎn)和發(fā)布后，由公眾以自由閱讀或觀看行為進行消費。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)空間的科學(xué)傳播是一種虛擬形式的“科學(xué)商店”，作為消費者的公眾可以從“貨架”上自主取用所需的科學(xué)知識。

2.2科學(xué)傳播中介化的影響

第一，技術(shù)離身性造成公眾科學(xué)求知的儀式感缺失，影響了正確科學(xué)態(tài)度的形成。從某種意義上說，科學(xué)是抽象的、無形的，而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)源于對世界的直接觀察思考和實踐，例如從高處落下的蘋果、快速旋轉(zhuǎn)的風車，這些現(xiàn)象并非科學(xué)本身，但卻是啟發(fā)我們認識科學(xué)和探索世界的開端。真實的接觸、感受和靜思，對于意在啟發(fā)人們科學(xué)探索精神的科學(xué)傳播而言，可以說是不可或缺的環(huán)節(jié)。正如在孩提時期翻閱《十萬個為什么》，這種具有儀式感的傳統(tǒng)閱讀行為會作為人們關(guān)于科學(xué)最初的身體記憶，奠定閱讀者對科學(xué)的向往和熱愛。一般來說，購買和閱讀紙質(zhì)科學(xué)類期刊本身是一種具有主動性的探索行為，而數(shù)字閱讀往往是基于算法推送和個人興趣進行的篩選行為。從某種意義上看，這種閱讀的技術(shù)性加速將科學(xué)在年輕一代的觀念中塑造成日常生活的“背景圖像”，誠然這種觀念的變遷有利于人們更好地理解和參與科學(xué)，但同樣也會導(dǎo)致思考習(xí)慣與態(tài)度的改變。

第二，公眾的知識獲取形成路徑依賴，自主探究意識走向消極，思考意愿日漸下滑?？茖W(xué)知識不再是迫切需要學(xué)習(xí)和掌握的對象，而是隨時可供消費的“商品”。網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀所形塑的“生產(chǎn)—消費”關(guān)系往往使網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播活動中人們對接收信息的獲得感大于對知識的科學(xué)性、準確性和可靠性的要求。盡管網(wǎng)絡(luò)用戶對自身的內(nèi)容消費擁有最根本的選擇權(quán)，但網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀在信息聚合、知識闡釋等方面過于強大的能力，促使人們沉湎于信息的“及時反饋”，越發(fā)失去對嚴肅科學(xué)問題進行自主探索的動力。求知欲被依賴網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀的“中介化行為”所覆蓋。網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀提供的知識，即經(jīng)過“中介知識”（brokered knowledge）化約了科學(xué)的探索和思考過程，對經(jīng)紀行為的過度期望和依賴，會日漸導(dǎo)向尼古拉斯·卡爾（Nicholas G. Carr）所言的“淺薄”現(xiàn)象[11]。德布雷直言不諱道：“技術(shù)進步的背后有著文化倒退的長久可能性?！盵3]263尤其是在“數(shù)字域”環(huán)境下成長起來的青少年，其對待科學(xué)的態(tài)度和日常交流方式也會受到全新環(huán)境的建構(gòu)，例如人際對話越來越依賴于智能設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)起，自主探索與查閱科學(xué)資料的行為被搜索引擎所替代。

第三，科學(xué)嚴肅性被淺顯的碎片化信息消解。注意力經(jīng)濟，或者說一種流量邏輯是網(wǎng)絡(luò)空間科學(xué)傳播重要的推動力，難以避免出現(xiàn)對科學(xué)信息傳遞的效率或閱讀量的強調(diào)，因此淡化了對科學(xué)文化的塑造，這并非說進行科學(xué)傳播時缺乏對科學(xué)文化的引導(dǎo)和關(guān)注，而是虛擬的傳播形式和載體，即一種“媒介的偏向”并不利于科學(xué)文化的發(fā)展。數(shù)字閱讀追求的是點擊率和公眾瀏覽視線盡可能地停留，在這樣的環(huán)境下，科學(xué)傳播越來越講究形式、風格和內(nèi)容的多元，也導(dǎo)致出現(xiàn)了許多言過其實或聳人聽聞的標題黨，公眾以對待生活調(diào)味劑的態(tài)度對待科學(xué)，與眾多網(wǎng)絡(luò)娛樂消費品并無二致，甚至在部分領(lǐng)域趨于獵奇和媚俗，科學(xué)本身的嚴肅性被消解。即使不對其進行價值判斷，科學(xué)信息也不可避免地呈現(xiàn)碎片化，科學(xué)含量、深度明顯不足，更無法真正成為有體系的知識[12]。碎片化的科學(xué)信息究竟能在何種程度上發(fā)揮科學(xué)價值，或者有益于科學(xué)文化的形成？該問題需要進一步探討與研究。

3媒介域迭代對科學(xué)傳播的挑戰(zhàn)

科學(xué)傳播陣地在由傳統(tǒng)場域向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)型的變遷過程中，蘊含著媒介域轉(zhuǎn)型帶來的推動力，即由報刊、廣播電視主導(dǎo)的“印刷域”和“視聽域”，轉(zhuǎn)向以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的“數(shù)字域”，所形塑出的新的社會關(guān)系狀態(tài)和觀念體系。當我們在媒介域轉(zhuǎn)型過程中擁抱新事物時，也容易忽視其對社會進行的潛移默化的次生影響和風險放大。

3.1媒介域迭代與信息方式變遷

馬克思曾言：“人口較少但交通工具發(fā)達的國家，比人口較多但交通工具不發(fā)達的國家有更加密集的人口。”[13]如果通過媒介學(xué)的語言進行表達，即從交通維度的媒介域迭代視角來看，在“車馬域”主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會，絕大多數(shù)人都生活在“熟人社會”，社會的流動明顯受制于空間，而隨著“鐵路域”的來臨，人們可以前所未有地從各地聚集到一處，出現(xiàn)了所謂的“陌生人社會”。馬克·波斯特（Mark Poster）根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)方式”提出了“信息方式”這一概念。他所謂的信息方式也暗示著，歷史可能按符號交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期[14]。媒介學(xué)研究認為，“所有的傳播載體都會引起或者隱藏一定的社會關(guān)系”[4]125。信息方式的變遷也意味著“信息權(quán)力”的重新分配，甚至可以說，在信息時代，掌握信息技術(shù)的人，比未掌握信息技術(shù)的人所能擁有的知識要多得多。但就普通個體而言，所能掌握的充其量是運用網(wǎng)絡(luò)搜索、篩選評估信息價值的能力，或是具備一定的媒介素養(yǎng)。而在這個高度發(fā)達的信息時代，左右著信息分發(fā)、聚合、推送環(huán)節(jié)的“信息權(quán)力”，往往被廣義的傳媒平臺系統(tǒng)壟斷。這些平臺都在扮演著隱藏的行動者角色，建構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)空間乃至現(xiàn)實社會的傳播互動關(guān)系[15]。

在網(wǎng)絡(luò)上的普通人總是需要依靠知識經(jīng)紀（狹義而言）來與科學(xué)信息形成聯(lián)系，而科學(xué)傳播也往往離不開平臺、媒體等中介要素。研究者的目光往往被頭部賬號所吸引，雖然許多活動主體曝光率并不高，但其關(guān)注量也能達到幾萬至幾十萬，影響力仍然不可小覷。長期以來，網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播缺少足夠的準入門檻或嚴格的審核機制，通常情況下，活動主體未必在有意擴散偽科學(xué)或謠言，原因在于其內(nèi)容來自多方搬運、拼貼、改寫，并不能較好地還原科學(xué)事實的本來面貌。他們以此為生，因此竭力保持這種模式的運作。他們唯一的資本是借助平臺和用戶讓渡的“信息權(quán)力”，通過賺取用戶信任，不斷強化將“信息權(quán)力”轉(zhuǎn)化為自身的“經(jīng)紀權(quán)力”，直至讓公眾將其誤認為“科學(xué)的代言人”。社會性力量高度參與的科學(xué)傳播活動難以避免地存在營利要求，甚至已經(jīng)作為一種集聚式的信息產(chǎn)業(yè)在運作。但在網(wǎng)絡(luò)空間，這種知識經(jīng)紀占數(shù)量優(yōu)勢的科學(xué)傳播體系，不僅容易喪失科學(xué)的本真性，而且會因為經(jīng)紀者們通過流量導(dǎo)入與平臺方在利益上形成合謀，即平臺匹配高密度推送，并從中獲得實質(zhì)利益，從而使平臺監(jiān)督在客觀上被弱化。例如，自媒體賬號“回形針PaperClip”作為嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站2020年度的“百大UP主”，頻頻因為內(nèi)容問題遭到用戶檢舉，幾度被推上風口浪尖，但諸多事件仍舊沒有對其賬號運營造成實質(zhì)性的影響。直至因相關(guān)人員不當言論導(dǎo)致該賬號被多個平臺封禁[16]。更為嚴重的是，隨著平臺越來越依賴頭部賬號帶來的效益，平臺更容易陷入一種平臺悖論[17]，在平臺所擁有的“信息權(quán)力”更不易受到管控的同時，其自身也逐漸半經(jīng)紀化，從而失卻對科學(xué)的尊重，在流量邏輯的驅(qū)動下，科學(xué)傳播很難始終維持健康狀態(tài)。

3.2數(shù)字域主導(dǎo)下科學(xué)傳播遭遇的挑戰(zhàn)

其一，知識權(quán)威消解，在信息賦權(quán)之下“人人都是科學(xué)家”。在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們接觸科學(xué)知識的途徑往往是以學(xué)校提供的基礎(chǔ)科學(xué)教育為主，隨著公眾對獲取科學(xué)知識和參與科學(xué)傳播活動的訴求越來越大，除政府主導(dǎo)的科學(xué)傳播活動之外，一些科學(xué)工作者、科研機構(gòu)和民間的科學(xué)愛好者，以網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)紀的模式參與到科學(xué)傳播活動中。這些多元主體產(chǎn)生了越來越大的影響力，并強化了科學(xué)傳播的去中心化態(tài)勢，在一定程度上重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力格局。簡單來說，對科學(xué)的解釋權(quán)不再由教育工作者或?qū)I(yè)人士壟斷，在一定程度上弱化了傳播參與者的身份屬性，也會更容易激發(fā)參與者的主動性和積極性，從而為科學(xué)傳播中的平等溝通和多元表達帶來更多的可能性。數(shù)字域時代的科學(xué)傳播能更好地適應(yīng)不同閱讀水平和興趣偏好的群體，比傳統(tǒng)科學(xué)傳播更加具有適應(yīng)性，在知識傳遞的效率上也有一定的提升，但又在無形中增加了傳播活動失序和科學(xué)性減弱的風險。同樣地，“數(shù)字域”時代的科學(xué)從固定的知識載體（如書本）上分離，成為每個人認識世界、改造世界的有力武器，但也消解了傳統(tǒng)時代建立起來的知識權(quán)威，重塑了原有的科學(xué)觀念并使生活世界發(fā)生了徹底的改變。正如烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）所說，“現(xiàn)代化進程正變得具有‘自反性，日益成為其自身的主題和問題”[18]。對此，科學(xué)傳播的研究與實踐自然也無法置身其外。

其二，科學(xué)的意義發(fā)生演變，群體意見分化與共識消解現(xiàn)象凸顯。關(guān)注效率、功用的工具理性在網(wǎng)絡(luò)空間彌漫，不僅造成對話、溝通的逐漸停滯，還帶來群體意見的分化和科學(xué)理性精神的日益遺失[19]?？茖W(xué)不再是萬能的，更不可能獨善其身。社會加速變遷帶來的精神壓抑和焦慮心態(tài)，已經(jīng)影響到傳統(tǒng)科學(xué)觀念和價值認同的維系，關(guān)于科學(xué)議題的意見表達中的抗爭式、情緒化傾向明顯，群體極化風險越來越難以忽略，科學(xué)精神面臨著被淡化甚至被公眾遺棄的危險。媒介域的轉(zhuǎn)換時刻也是媒介與社會產(chǎn)生緊張或復(fù)雜關(guān)系的時刻[20]。例如，年輕一代作為當下的“數(shù)字原住民”，在對新媒介的掌握和運用上具有先天優(yōu)勢，許多打著“養(yǎng)生必讀”旗號的偽科學(xué)謠言可能會被年輕人一眼識破，但老年網(wǎng)絡(luò)用戶往往難以察覺，甚至奉若真理。雙方各持己見，實質(zhì)上不只是科學(xué)層面的對錯問題，而是整體共識的消解。當下科學(xué)傳播活動對公眾在科學(xué)范疇之外（如情感、身份、倫理等層面）的訴求重視不足，這些因素在例如PX項目、疫苗接種、工業(yè)污染與經(jīng)濟發(fā)展等問題中，往往會影響科學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展。在這樣的背景下，工具化的科學(xué)無法真正應(yīng)對人與人、人與社會的復(fù)雜關(guān)系，也很難幫助公眾形成對社會歷時性的理解。此外，在當下的科學(xué)傳播實踐思路中，尚有一種實用主義的傾向，即與公眾日常生活密切聯(lián)系而又具有直接價值的內(nèi)容更容易吸引公眾閱讀。這并非錯誤，也符合多數(shù)人的生活態(tài)度和價值取向，“數(shù)學(xué)有什么用”“買菜需要用到三角函數(shù)嗎”這些常見發(fā)問也往往源自對待科學(xué)“有用即真理”的態(tài)度。但這種態(tài)度不斷消解著科學(xué)的意義，致使一些反智、反科學(xué)的內(nèi)容層出不窮，而“硬核科學(xué)”卻時常遇冷。慣于接受碎片化的信息和“被咀嚼過的知識”，也是“數(shù)字域”主導(dǎo)下公眾思考習(xí)慣和思維傾向的消極轉(zhuǎn)變。

其三，步入后真相科學(xué)時代，科學(xué)傳播仍然受到傳統(tǒng)科普思路的影響。時代在物質(zhì)層面快速變遷的現(xiàn)實與精神觀念的步進之間不免有所落差。這也導(dǎo)致我們既難以脫離舊觀念的引力，又不可避免地需要面對新事物的叩問。一般來說，科普是針對具體科學(xué)問題，面向公眾進行已經(jīng)確定、成熟的介紹與解讀，背靠的是已有的、成體系的研究結(jié)論。而科學(xué)傳播所涉領(lǐng)域則更為泛化，相當一部分內(nèi)容是有關(guān)科學(xué)前沿探索的進展，理所當然地存在著不確定性。很多時候這并非有意為之，而是科學(xué)本身的屬性所決定的。正如經(jīng)典的牛頓力學(xué)也無法窮盡從微觀到宏觀世界的基本規(guī)律，甚至世界之于人類尚有許多未能認知的部分，對此，眾多頂尖科學(xué)家也都無法輕易下判斷。于是，就實踐層面而言，科普與科學(xué)傳播往往免不了在內(nèi)容上有所重合，同樣強調(diào)科學(xué)知識的傳輸與落位。盡管我們鼓勵“打破砂鍋問到底”的質(zhì)詢精神，但就客觀實際而言，許多科學(xué)問題并非通過幾次追問就可以獲得明確答案，而是要經(jīng)過諸多科學(xué)家通力協(xié)作甚至歷經(jīng)多年才能有所發(fā)現(xiàn)。如今一些研究已經(jīng)表明，科學(xué)似乎并不如理念中那么純粹，例如，人們所熟知的全球變暖問題，尚存在著人為建構(gòu)的成分，至少目前還無法從氣象科學(xué)角度確定其是否只是地球氣溫長時段周期變化的一部分，相關(guān)的公共討論實際上也受到某種“議程設(shè)置”的影響[21]。在布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）看來，科學(xué)并不是特指成熟的結(jié)論，而是一連串的行動[22]。在這般復(fù)雜語境中，部分科學(xué)議題不可避免地存在含混和模糊，使得科學(xué)傳播實踐不得不謹小慎微，同時也形成了較高的創(chuàng)作門檻，許多科學(xué)傳播的實踐者下意識地轉(zhuǎn)而向答案較為明確或成熟的知識靠攏。科學(xué)認知的背后是重大的社會責任，例如在轉(zhuǎn)基因食品的問題中，由于其與公眾切身利益、人類長遠安全緊密相連，因此敢于斷言者少之又少。其安全性幾何？依據(jù)又是什么？公眾的憂慮似乎也并非毫無道理，這也是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究、推廣數(shù)十年來面臨的境況。在傳統(tǒng)的思路下，不確定性是傳播中的“噪聲”，傳播者難免在科學(xué)傳播中對相關(guān)問題采取回避或簡化的策略。問題恰恰在此，即使是出于便于公眾理解科學(xué)的角度考慮，將一個本身尚未明晰的科學(xué)議題明確化、簡單化，甚至從原有的語境中抽離，這是否與科學(xué)的本質(zhì)相悖？然而無論是科學(xué)傳播還是科學(xué)研究本身，畏首畏尾只能導(dǎo)致停滯不前。

4科學(xué)傳播的調(diào)解與展望

綜合來看，交通、傳媒、科技等多維度的媒介域在不斷迭代，一方面使人們克服空間、征服自然的能力快速提升，另一方面也在深度重構(gòu)以傳統(tǒng)的地緣、業(yè)緣關(guān)系為代表的現(xiàn)實聯(lián)系。這導(dǎo)致科學(xué)范疇之外的諸多要素越來越能夠影響科學(xué)傳播生態(tài)的穩(wěn)定有序。法國思想家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）認為，人類通過技術(shù)來彌補自身的缺陷，但始終未能借助技術(shù)成為自然的主宰。相反，人類自身作為自然的一部分，還需要適應(yīng)技術(shù)的要求[23]。這也是德布雷所謂的“不可逾越的媒介學(xué)條件”，調(diào)解或許是人類作為文化生物的命運。媒介域的時代性變遷讓科學(xué)傳播的底層邏輯發(fā)生了微妙的變化，而社會的穩(wěn)定運行與技術(shù)不斷向前發(fā)展之間的共時性訴求，要求在“持存”和“流動”之間找到一個平衡。

4.1避免“技術(shù)近視”，推進“反向融合”

“數(shù)字域”主導(dǎo)下的科學(xué)傳播，各種新興的技術(shù)形式、表現(xiàn)手段讓人應(yīng)接不暇。技術(shù)的跨越式發(fā)展，讓社會上一度興起了傳統(tǒng)媒體向新媒體學(xué)習(xí)話語方式、運營模式和技術(shù)形式的融合浪潮?？茖W(xué)價值往往需要通過一定的技術(shù)形式來展現(xiàn)與傳播，技術(shù)的新機遇自然不容忽視，但對技術(shù)的偏好會無形中放松對內(nèi)容和價值的追求。正如保羅·薩弗（Paul Saffo）所說，人類存在明顯的“技術(shù)近視”，即往往會過高估計新技術(shù)的短期影響，而低估其長期影響，這必將導(dǎo)致“我們先是行動過火，然后又行動不足”[24]。

無法否認的是，網(wǎng)絡(luò)社會已是人類生活不可分割的一部分，媒介域迭代給科學(xué)傳播帶來的機遇與挑戰(zhàn)也都是不容忽略的事實。然而，當技術(shù)的喧囂落盡，科學(xué)傳播終究要回歸科學(xué)的基本價值。隨著科學(xué)傳播進入“下半場”，更需要一種“反向融合”[25]，即以更高的科學(xué)站位和政治站位重新塑造傳播中的科學(xué)權(quán)威，回歸科學(xué)價值本身，警惕平臺、資本在傳播生態(tài)中不必要的動作，以進一步規(guī)范科學(xué)傳播活動。從媒介學(xué)的視角看，一種思想或精神若要轉(zhuǎn)化為社會力量，除了為其配備適切的傳遞裝置以及象征系統(tǒng)外，還必須要有組織化的載體、團體或機構(gòu)，從而“使得短暫的傳播通向長久的制度”[3]162-163。由此觀之，當下應(yīng)當優(yōu)先打造以主流媒體和具有官方背景的科學(xué)機構(gòu)為主的科學(xué)傳播媒體矩陣，深入“數(shù)字域”時代的技術(shù)邏輯，把握和調(diào)適算法、公眾情感及社會文化之間的關(guān)系，打造一套科學(xué)傳播的“文化網(wǎng)絡(luò)”，并逐漸將從事科學(xué)傳播活動的社會力量納入其中?！八枷氩荒苊撾x承載和運輸它們的‘社團而獨立存在”[3]19。應(yīng)當盡可能號召具有專業(yè)知識背景的科學(xué)家和科學(xué)機構(gòu)主動加入“文化網(wǎng)絡(luò)”中，為科學(xué)傳播事業(yè)的建設(shè)添磚加瓦。當然，技術(shù)形式、方法手段與科學(xué)的價值傳達并不矛盾，科學(xué)本身的未知和探索價值更是其魅力所在，問題的關(guān)鍵在于能否在傳播中維持科學(xué)的本真。

4.2與國家戰(zhàn)略結(jié)合，積極勾連“兩種文化”

科學(xué)傳播長期以來都在關(guān)注自然科學(xué)，尤其是與公眾生活密切相關(guān)的健康科學(xué)，而較少把諸如歷史學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)關(guān)聯(lián)進來。盡管部分領(lǐng)域的知識不是嚴格意義上可循證、可證偽的精確科學(xué)，學(xué)界尚存爭議，但就現(xiàn)實價值而言，仍具有重要的傳播意義?？茖W(xué)傳播理應(yīng)與社會建設(shè)齊頭并進，在內(nèi)容上將科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)切、國家戰(zhàn)略充分結(jié)合，并加以社會科學(xué)角度的解讀。例如，國家的海洋科技、軍事發(fā)展、航空事業(yè)不僅需要從科學(xué)自身的知識維度去傳播，也應(yīng)當從科學(xué)的社會維度進行解讀，不能脫離經(jīng)典的“陸權(quán)論”“海權(quán)論”的軍事地理或地緣政治學(xué)的背景，或是“人定勝天”的文化傳統(tǒng)。再如，運動科學(xué)、生命科學(xué)的傳播也需要結(jié)合“體育強國”“健康中國”戰(zhàn)略，讓公眾在一套完整的意義體系中去理解科學(xué)。將科學(xué)知識的意義從文本層面拓展至實踐層面，真正嵌入國家與社會的行動方向和戰(zhàn)略布局中，在網(wǎng)絡(luò)時代，重新錨定科學(xué)傳播的公眾意義。就目前而言，斯諾（C. P. Snow）所說的“兩種文化”的分野仍舊存在[26]。文化的形塑、傳承與延續(xù)都離不開傳播，無論是科學(xué)共同體還是廣大社會公眾，都無法脫離一個根本的文化環(huán)境。以至于詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）認為，“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支持和容納人類行為的文化世界”[27]?？茖W(xué)傳播便是整合科學(xué)與人文這兩端的紐帶?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“文科無用”等經(jīng)典的對立話語明顯有著舊時代的痕跡，尤其在社會作為復(fù)雜系統(tǒng)運行的當下，“知識是統(tǒng)一的整體，它分化成各個學(xué)科，是對人類軟弱的讓步”[28]。財經(jīng)類、時政類的自媒體在網(wǎng)絡(luò)上活躍，其反映的公眾的關(guān)注和興趣至少佐證了科學(xué)傳播的另一種可能性?？茖W(xué)傳播應(yīng)當進一步開拓傳播領(lǐng)域，有必要從“科學(xué)的科學(xué)”走向“實踐的科學(xué)”，超越本質(zhì)主義的科學(xué)觀，深入社會與時代的多元情境中，肩負起相應(yīng)的歷史使命。

4.3以科學(xué)精神和科學(xué)家精神為引領(lǐng)，重塑科學(xué)文化

如今文化部門大力支持傳統(tǒng)讀物的數(shù)字化工程，但地方的電子閱覽室常?？諢o一人，這實際上是把信息的物理轉(zhuǎn)移視作認知的社會傳承，也就是把“運輸工具”當成了“驅(qū)動器”[4]10。如今，科學(xué)傳播面臨的形勢復(fù)雜多樣，但遠不同于中華人民共和國成立早期的愛國衛(wèi)生宣傳，有著盡快提升民眾健康衛(wèi)生意識和改善基本生活條件的迫切需要。同時，在基礎(chǔ)教育普及率已經(jīng)如此之高的時代，高等教育也頗具規(guī)模，加上豐富的在線學(xué)習(xí)資源，未來的公眾將在何種意義上需要科學(xué)傳播？毋庸置疑，技術(shù)環(huán)境和傳播載體都相當重要，但缺少了積極的科學(xué)態(tài)度和自主探究精神，無法真正達到科學(xué)傳播的社會愿景?？梢哉f，科學(xué)傳播的首要任務(wù)不是純粹科學(xué)知識的傳遞，而是重在科學(xué)文化的建構(gòu)和維系。從時代意義上講，科學(xué)傳播作為一項社會事業(yè)，應(yīng)當不斷埋下科學(xué)的種子，幫助公眾逐步地形成符合時代發(fā)展的科學(xué)意識和自主探究精神，這不僅是延續(xù)“公眾理解科學(xué)”的傳統(tǒng)，也是為公民科學(xué)的實踐提供更多的可能性?？茖W(xué)的奧秘不會自然顯現(xiàn)于人們面前，而是需要科學(xué)研究者在某一領(lǐng)域不斷地深耕探索、甚至獻身?？茖W(xué)精神不僅是接續(xù)不斷的磨礪，也是在實驗的成功與失敗中不斷升華?！拔覈萍际聵I(yè)取得的歷史性成就，是一代又一代矢志報國的科學(xué)家前赴后繼、接續(xù)奮斗的結(jié)果”[29]?？茖W(xué)精神能夠給予公眾，尤其是青少年重要的引領(lǐng)價值。例如，中國科學(xué)報出品的《科學(xué)追光者》系列紀錄片[30]，讓科學(xué)家那些靜默的奮斗歷史再度發(fā)言，比具體的科學(xué)知識更具有感召力。復(fù)雜性和認識的曲折性都是科學(xué)不可分割的一部分，公眾能在多大程度上接受這一點，實質(zhì)上影響了科學(xué)傳播能夠達到的深度。如果公眾只愿意接受簡單的研究結(jié)論而沒有自主探索的動力和興趣，就意味著科學(xué)傳播并沒有獲得實質(zhì)的提升。必須充分挖掘科學(xué)史中的精神富礦，結(jié)合科學(xué)傳播的語言，以共通的人類情感，接續(xù)中國傳統(tǒng)文化系譜的寶貴精神財富進一步延展，塑造可以代代相傳的科學(xué)文化，并最終融入中國式現(xiàn)代化的事業(yè)中。

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（編輯? 李瑩? ? 袁博）