《近代安徽慈善公益事業(yè)研究》評價

趙 輝

(淮陰師范學院 圖書館,江蘇 淮安 223001)

2021年底,明成滿教授的專著《近代安徽慈善公益事業(yè)研究》(以下簡稱“明著”)由廣陵書社出版。此成果受到安徽省2014年社科基金項目“近代安徽佛教的慈善公益事業(yè)研究”(AHSKY2014D60)和江蘇社科英才人才項目“近代安徽慈善公益事業(yè)研究”(蘇宣發(fā)[2019]18號)兩個省級研究項目的資助。除緒論和結語外,全書分為七章,共40萬字。筆者細讀此著,有如下感受。

一、加強了區(qū)域慈善史薄弱環(huán)節(jié)的研究

目前,慈善史研究是史學界的研究熱點之一,出現了大批研究成果。這些成果主要集中在兩個方面,一是對慈善組織的個案研究,明清以來尤其是近代時期,慈善組織在中國社會大量出現,這些慈善組織成為慈善史學者的關注重點。二是區(qū)域慈善史研究。中國地域遼闊,各地的自然條件差別很大,由此而帶來的各地經濟社會發(fā)展狀況有很大的不同。社會史研究倡導“眼光向下”,各地經濟社會發(fā)展的差異使得社會史在區(qū)域研究方面大有可為,因此近年來區(qū)域慈善史就成為社會史研究的重點之一。

區(qū)域慈善史,是指某個特定地域范圍內的慈善事業(yè)發(fā)展史。自秦統一以來,大一統始終是中國歷史發(fā)展的主流。在這種歷史背景下,中國各地慈善事業(yè)的興起和發(fā)展往往具有一定的共同性;又由于各地自然條件和經濟社會發(fā)展的差異,各個區(qū)域的慈善事業(yè)發(fā)展又存在著自身的特殊性,對慈善事業(yè)區(qū)域發(fā)展特殊性的探索正是區(qū)域慈善史研究的魅力所在。基于此,區(qū)域慈善史與全國性慈善通史不同,它具有不可替代的地位和功能。

近年來,學界對區(qū)域慈善史的研究取得了不少專著成果。關于江南地區(qū)的,有黃鴻山《中國近代慈善事業(yè)研究:以晚清江南為中心》,王衛(wèi)平《清代江南地區(qū)慈善事業(yè)譜系研究》。江蘇的有王國權《淮安慈善人物》。浙江的有陳家楨、周淑芳《大音希聲:寧波慈善文化》,《鄞州慈善志》編纂委員會《鄞州慈善志》,《浙江慈善志》編纂委員會《浙江慈善志》,施敏鋒《湖州慈善史》,王春霞、劉惠新《近代浙商與慈善公益事業(yè)研究(1840-1938)》,孫善根《民國時期寧波慈善事業(yè)研究(1912～1936)》。山東的有蔡勤禹、張家惠《青島慈善史》,王林《山東慈善史》,泰安市慈善總會《泰安慈善志略》,趙寶愛《慈善救濟事業(yè)與近代山東社會變遷》。上海的有李國林《民國時期上海慈善組織》,唐忠毛《中國佛教近代轉型的社會之維:民國上海居士佛教組織與慈善研究》。北京的有王娟《近代北京慈善事業(yè)研究》,袁熹、楊原《近代北京慈善與公益事業(yè)》。天津的有任云蘭《近代天津的慈善與社會救濟》,王紀鵬《民國時期天津慈善社團研究》。湖南的有周秋光《湖南慈善史》,向常水《民國北京政府時期湖南慈善救濟事業(yè)研究》。湖北的有黃永昌《傳統慈善組織與社會發(fā)展:以明清湖北為中心》。陜西的有李喜霞《明清以來陜西慈善事業(yè)資料匯編》,陳國慶、安樹彬《近代陜西鄉(xiāng)村生活變遷與慈善事業(yè)》。福建的有王尊旺、李穎《醫(yī)療慈善與明清福建社會》,陳金土《李五的慈善之路》。澳門的有黃雁鴻《同善堂與澳門華人社會》。此外周秋光《中國近代慈善事業(yè)研究》對近代中國的華北、華東、華中、華南、東北、西南、西北和港澳臺地區(qū)的慈善公益事業(yè)進行了研究。

從以上所列可以看出,目前學界已出版的關于區(qū)域慈善史研究的專著有近30部,涉及到10多個省市地區(qū)。對于安徽這樣一個中部大省,尚無系統的慈善史研究成果。關于近代安徽慈善公益事業(yè)的研究,學界僅有少量論文成果,這些論文除了不能系統、完整揭示近代安徽慈善公益事業(yè)的面貌外,還存在著以下不足。

第一,在史料采用上,已有成果采用的史料主要有兩類,一是安徽地方志材料,二是近代安徽慈善界知名人士的年譜文集;對近代安徽慈善公益信息相當豐富的另兩類史料卻較少使用,一是近代安徽慈善公益團體征信錄,二是近代報刊資料。

第二,在研究內容上,學界對近代安徽慈善公益事業(yè)的研究,主要集中在近代安徽慈善人物上,如趙樸初、高鶴年、呂碧城等,而對近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的背景、慈善公益團體、慈善公益思想、慈善公益資金、慈善公益內容等方面的研究較少或基本沒有;從慈善團體上看主要集中在安徽省紅十字會,而對其他種類眾多的傳統善堂善會、佛教慈善公益團體等類型的慈善公益團體則基本沒有涉及。

第三,在研究方法上,已有成果所采用的方法比較單一,多是就事論事,沒有采用多維度的研究方法。主要表現在,很少綜合運用歷史學、社會學和宗教學的方法進行研究;沒有將近代安徽慈善公益與當時其他地區(qū)慈善公益進行比較,沒有將近代安徽慈善公益與傳統慈善公益進行比較;沒有注重考察近代安徽慈善公益事業(yè)與變遷中的當時社會主要因素間的關系。

明著克服了以上不足,充分使用近代報刊資料以及近代安徽慈善公益團體征信錄等多種史料,綜合運用歷史學、宗教學和社會學的方法,對近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的背景、慈善公益團體、慈善公益思想、慈善公益資金、慈善公益內容等進行了全面的研究。

二、研究內容詳實豐富

明著以近代安徽的慈善公益事業(yè)為研究對象,從政治、經濟社會和思想文化等三個方面分析了在動蕩轉型的社會背景下,近代安徽慈善公益事業(yè)與近代安徽社會變遷的關系。明著重點探討了近代安徽慈善公益資金來源、活動內容、組織團體、慈善思想、特點和評析等。具體來說,全書內容分為這樣幾個部分。

第一部分,近代安徽慈善公益事業(yè)興起和發(fā)展的社會背景研究。本部分內容為第一章,從政治、經濟社會和思想文化三個方面展開。在政治方面,晚清民國時期政府出臺了一些管理各類慈善公益團體的法律法規(guī),為近代安徽慈善公益事業(yè)的發(fā)展提供了政治保證。從清末開始的廟產興學運動給安徽佛教以沉重的打擊,使安徽佛教界感覺到有滅頂之虞,這是近代安徽佛教界興辦慈善公益事業(yè)的直接原因。在經濟社會方面,認為近代安徽民間慈善公益事業(yè)之所以有了較大發(fā)展,主要在于這一時期安徽的各種災害很多且政府的救災行動軟弱無力,近代安徽慈善公益事業(yè)發(fā)展的物質基礎主要包括近代民族工商業(yè)的發(fā)展,近代通訊、交通和傳媒的發(fā)展。在思想文化方面,明著認為近代佛教變革的思潮和安徽基督教的發(fā)展對近代安徽慈善公益事業(yè)的發(fā)展有明顯的促進作用。

第二部分,近代安徽慈善公益思想研究。本部分內容為第二章,具體包括郭介梅和段祺瑞等人的賑災濟貧思想,江謙等居士的佛教對于維護世界和平重要性的思想,安徽佛教界對于興辦慈善公益事業(yè)重要性的認識,佛教的救國救世的思想、戒殺護生和廉儉救國思想等。在亡國滅種的緊要關頭,安徽佛教界形成了奮起抗爭的抗日救國思想,佛教界的抗日救國思想是近代安徽慈善公益思想的重要組成部分。此外,還包括趙樸初及皖省苦兒院創(chuàng)辦人的慈善教育思想等。

第三部分,近代安徽慈善公益資金研究。本部分內容為第三章。通過研究可知,近代安徽慈善公益事業(yè)的資金來源包括商人捐款、宗族人士捐款、會員捐、寺廟捐、寺廟自有田產收入、慈善團體的自辦工廠和開荒收入等。近代安徽慈善團體采取刊登啟事、講經說法、派員勸募、為捐者設祿位或蓮位、贈以榮譽稱號、登報致謝等多種方式促進募捐。近代安徽慈善團體的非捐款收入包括官府的津貼和補助、慈善團體的自營收入、區(qū)域統籌等。對募捐資金的監(jiān)管包括三個層面,即慈善團體的自我監(jiān)管、法律法規(guī)的監(jiān)管、捐款人和社會各界的監(jiān)督。

第四部分,近代安徽慈善公益團體研究。本部分內容為第四章。近代安徽慈善公益團體種類豐富,數量較多。從慈善公益團體的主辦者來看,包括傳統善堂善會、宗教組織興辦的慈善團體、宗族人士主辦的慈善團體和社會人士興辦的慈善團體。從所從事的慈善公益事業(yè)內容上看,可分為綜合性團體和專門性團體。從存在時間的角度看,可分為常設性慈善公益團體和臨時性慈善公益團體。

第五部分,近代安徽慈善公益內容研究。本部分內容為第五章和第六章。第五章主要研究了近代安徽的慈善教育,慈善學校有普通小學、佛化小學、平民夜校、平民學校和佛學院等,還闡述了江謙等居士的教育改良思想。在社會教育層面研究了安徽佛教界人士走進監(jiān)獄宣揚佛法的情況及其效果。第六章主要研究了近代安徽的慈善醫(yī)療和救護、賑災濟貧、農賑和以工代賑、護國衛(wèi)教、戒殺護生、施棺掩埋、農禪工禪等慈善公益事業(yè)。

第六部分,近代安徽慈善公益的評價。本部分內容為第七章,從促使經濟恢復與發(fā)展、促進醫(yī)療衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展、推動教育事業(yè)的發(fā)展等方面介紹了近代安徽慈善公益事業(yè)的歷史作用,指出近代安徽慈善公益事業(yè)比較落后的特點,并從近代安徽的經濟比較落后等方面分析了其原因。近代安徽慈善公益在慈善理念上從單純救濟轉為教養(yǎng)兼施,在慈善目的上從積德行善轉到服務社會,在運作程序上近代的制度意識比較明顯,這些都說明了近代安徽慈善公益事業(yè)由傳統向近代轉型。此外,近代安徽慈善公益事業(yè)還有分布區(qū)域廣泛性和不平衡性并存、參與社會階層廣泛、官方色彩明顯等特點。

三、創(chuàng)新特色明顯

明著著重彌補學界已有研究成果的不足,創(chuàng)新主要體現在以下幾個方面。

第一,在資料使用上,明著綜合運用近代報刊、征信錄、地方史志、檔案史料、政協文史資料、年譜文集等多種類型的史料,以求最大程度還原近代安徽慈善公益事業(yè)的本來面目。在這些史料中,學界較少利用的近代安徽慈善團體征信錄和近代佛教報刊資料是本研究的重要史料。值得一提的是,本研究使用的徽商會館公所類征信錄是徽商慈善公益活動的原始檔案材料匯編。遍及全國多地的徽商建立了作為慈善公益機構的義園善堂和會館公所,這些征信錄全方位展示了義園善堂和會館公所的興建過程、運行機制、經費收支、管理體制等多方面的情況。這些資料除了幫助我們了解徽商的慈善公益活動外,還反映了多方面的信息,如徽商的商業(yè)網絡和商業(yè)經營狀況、徽商與當地民眾和官府的互動關系等,使人們更加重視這批文獻在政治史、社會史、商業(yè)史、教育史等方面的研究價值。

第二,在研究內容上,明著克服前人零散研究的不足,對近代安徽慈善公益興起和發(fā)展的背景、慈善公益思想、慈善公益團體、慈善公益內容、慈善公益的評析等方面進行系統全面的研究。通過研究,探討社會變遷與近代安徽慈善公益興起發(fā)展之間的關系,上述問題前人大都基本沒有涉及。

第三,在研究方法上,明著克服多數已有研究成果就事論事的不足,將研究對象放在近代社會變遷的時代背景中考察,將近代安徽慈善公益與傳統慈善公益進行比較,將近代安徽慈善公益與其他省區(qū)慈善公益進行比較;綜合運用歷史學、宗教學和社會學的方法進行研究。

目前,在區(qū)域慈善史研究中,許多學者將目光僅僅局限于本區(qū)域內部,對于本區(qū)域的慈善史料搜集得非常全面,但往往忽視本區(qū)域慈善事業(yè)與全國慈善事業(yè)發(fā)展整體情況以及其他區(qū)域之間的比較研究。明著則為試圖改變這一研究現狀做出了可貴而有益的探索。作者在闡述近代安徽慈善公益事業(yè)特征時,將近代安徽慈善公益事業(yè)與同時期上海的慈善公益事業(yè)進行了比較,認為與上海相比,近代安徽慈善公益事業(yè)具有慈善事業(yè)的總體水平相對落后的不足,并從地理位置、人文因素、經濟條件等方面分析了形成這一狀況的主要原因。

第四,在理論提升上,揭示了近代慈善教養(yǎng)兼施的特征。在古代社會,慈善救助主要由政府承擔,民間慈善組織積極參與,處于輔助和補充的位置;傳統社會的慈善“重養(yǎng)輕教”,屬于消極救助,而近代社會的慈善“教養(yǎng)并重”,屬于積極救助,特別是慈善教育可視為慈善理念的一種超越。明著認為,慈善理念的這種轉型在近代安徽慈善事業(yè)中也有明顯的體現:慈善手段從單純救濟轉到教養(yǎng)兼施;慈善目的從積德行善轉為服務社會;運作程序上制度意識比較明顯。在轉型時期,許多慈善公益團體如徽寧醫(yī)治寄宿所成為傳統與近代的復合體。

第五,在學術視野的拓展上,不僅僅考察近代安徽知名士紳、官員、富商等精英群體的慈善活動,也注重探討長久以來被歷史風塵掩埋的“平民慈善”現象。慈善史記述不能忽視平民慈善群體的存在,近代以來,報刊雜志、慈善組織征信錄等材料刊載了大量的慈善活動信息。明著通過細致的史料發(fā)掘為我們展示了近代安徽平民慈善的狀況,對安徽各地紅十字分會擴充會員的情況進行了探討。中國紅十字總會于1912 年通過《中國紅十字會章程》,要求各地分會積極吸收新會員,擴大會員隊伍。依據《中國紅十字會章程》的規(guī)定,加入中國紅十字會的捐款門檻較低,只要捐錢一元即可入會。在這種情況下,安徽各地分會開始廣納會員,安徽紅會會員數量,尤其是中下層會員人數逐步增多,日趨大眾化,會員隊伍擴大。通過參加紅十字會,安徽更多平民參與了慈善公益活動。

綜上所述,明著研究內容詳實豐富,在資料使用、研究視野、研究方法等方面都有明顯的創(chuàng)新,作為此領域的第一部專著,對于安徽慈善史研究有開創(chuàng)之功,加強了區(qū)域慈善史薄弱環(huán)節(jié)的研究。但不可否認,該著也存在著一些不足。其一,在史料搜集方面,對近代安徽有些慈善組織史料的搜集有待于進一步完善。例如,對于近代安徽宗教組織的慈善史料,明著使用佛教組織的慈善史料較多,而近代安徽的基督教、伊斯蘭教及其他宗教組織的慈善史料較為缺乏。此外,明著所使用史料從時間分布上看,多是民國時期的史料,民國之前的近代史料較少使用,這就不利于從整體上把握近代安徽慈善公益事業(yè)的總體狀況。其二,在區(qū)域比較方面,明著僅僅將近代安徽慈善事業(yè)與上海做了比較,雖然說這一比較是需要的,但總讓人感覺到兩者不是最佳比較對象,因為上海畢竟是近代最早開放的地區(qū),是近代中國經濟文化最發(fā)達的地區(qū),安徽與之相比,多方面條件有很大的差距。如果選擇另一個中部省份(如湖南)與安徽相比,這樣的比較可能更有意義。希望作者在今后的研究中能避免不足,取得更優(yōu)秀的成果。