美國華裔作家伍慧明小說的身份追問

李 梓

（淮陰工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

伍慧明是美國著名的華裔作家，其作品在全球范圍內(nèi)都有著十分重要的影響力和旺盛的生命力，推動了歐美文學(xué)尤其是美國華裔文學(xué)的發(fā)展。小說《骨》是其處女作，具有非常鮮明的中國文化隱喻特征。[1]小說一經(jīng)推出就引起了美國華裔文壇的重視，作品通過巧妙的構(gòu)思和所反映的深刻主題，在世界范圍內(nèi)獲得了越來越多的關(guān)注。小說通過精練的語言、對人物形象的飽滿刻畫和對“骨”的意象的深度解讀，反映了華裔美國文學(xué)對西方話語霸權(quán)的隱性滲透，并對其進行文化體系的重構(gòu)，以此來構(gòu)建真正屬于自己的文化身份。從文化身份相關(guān)理論角度出發(fā)，對小說中兩代華裔美國人從身份迷失到和諧人格的構(gòu)建過程進行解讀，對于推動中美文化交流的可持續(xù)發(fā)展具有一定的促進作用。

一、身份認(rèn)同：華裔美國人的自我

深受中美文化影響的伍慧明，用自己獨特的筆觸呈現(xiàn)了兩代華裔美國人在身份構(gòu)建過程中的迷茫、掙扎、探尋的人物形象和人生經(jīng)歷。[2]為了更加深入地理解《骨》中兩代華裔美國人身份體驗、心理機制的形成過程，有必要先了解身份認(rèn)同的理論內(nèi)涵。本質(zhì)上講，身份認(rèn)同并非一種實現(xiàn)了或完成了的自我狀態(tài)，而是一種自我整合的過程，也是一個逐漸變化發(fā)展的過程，是在身份構(gòu)建中逐漸形成且處于變化狀態(tài)的文化認(rèn)同觀。[3]就如斯圖加特·霍爾所指出的，身份認(rèn)同主要是通過不同話語、行為和環(huán)境等各種因素構(gòu)建的，是一個有始無終的生產(chǎn)過程。它永遠(yuǎn)都是不完整的，永遠(yuǎn)都處于不斷破裂的狀態(tài)中，是不穩(wěn)定的一種存在，時刻處于變化之中，永遠(yuǎn)都不會達(dá)到實現(xiàn)或完成的狀態(tài)。[4]和其他事物一樣，身份也會隨著周圍環(huán)境的改變而不斷變化。身份受性別、文化、種族等因素的影響，還受許多其他外部因素影響，包括出生地、居住地、職業(yè)、性格、年齡、學(xué)歷、信仰和職業(yè)收入等，這些因素中任何一種的變化都會對身份產(chǎn)生這樣或者那樣的影響。在社會發(fā)展中，一個人的自我認(rèn)識和他人對自己的認(rèn)同也會對人的身份產(chǎn)生較大的影響。[5]

以身份認(rèn)同理論為指導(dǎo)和支撐，西方歐美的一些作家和文藝家對文學(xué)創(chuàng)作有了更加豐富的手法和更大的空間。尤其是以伍慧明為代表的華裔作家群體，他們對美國華裔文學(xué)有了更加深刻的認(rèn)知和感悟，在文學(xué)創(chuàng)作中，當(dāng)代華裔美國作家更多地將創(chuàng)作視角放在了華裔美國人身份建構(gòu)層面，并將這一文本母題置于性別、種族、階層、歷史和主流文化等層面進行審視，逐步形成了較為穩(wěn)定的理論研究視角。[6]有學(xué)者曾指出，盡管某種程度上講華裔認(rèn)同屬于一個不變的“賦予”，但華裔的文化實踐會有效推動認(rèn)同的形成。但華裔美國人追尋文化身份的文化實踐活動是不斷流動和變化的，是永遠(yuǎn)處于構(gòu)建——粉碎——重構(gòu)的無限循環(huán)中的。

在作品中，處于中美文化影響下的華裔美國人，其身份是沒有歸屬感的：對中國人而言，他們是美國人，但是對美國人而言，他們又是中國人。雙重疏遠(yuǎn)給他們帶來了雙重壓迫，也給予了他們觀察世界的獨特視角，他們只能在文化夾縫中苦苦掙扎，艱辛存活。這種文化的混雜和夾縫為他們構(gòu)建了獨特的文化“第三空間”。[7]在該空間中，形成了全新的文化結(jié)構(gòu)和話語體系，進而推動了新文化身份的產(chǎn)生。“第三空間”的產(chǎn)生完全打破了以往身份認(rèn)同單一性的理論架構(gòu)體系，為文化身份的構(gòu)建提供了全新可能和方向。對此，筆者在此理論的基礎(chǔ)上，對小說《骨》中兩代華裔美國人的身份追尋之路加以解讀。[8]

二、老一輩：歷史記憶與身份迷失

在小說中，利昂是華裔美國人父輩的代表。在種族歧視和語言障礙的影響下，父輩華裔被迫從事一些美國白人不愿意做的低賤工作。在《骨》中，利昂是用錢買的假身份，以“契紙兒子”的身份進入美國的。按現(xiàn)在的講法就是非法移民，是不受當(dāng)?shù)胤烧J(rèn)可和保護的。利昂常年干著水手一類的苦力活，辛勞是生活的常態(tài)，漂泊是生活的最大主題。而生活居無定所實際上折射了利昂身份不確定的本質(zhì)，漂泊不定的海上生活則暗寓著利昂靈魂無所歸依的現(xiàn)實，實際上也是利昂身份不確定的寫照。[9]他是一個錯置在美國的中國父親，就如妮娜所講，他總是在“另一時區(qū)過日子”。在《骨》中，作者有意安排精通中美文化的萊拉打開裝著利昂生前記憶的小提箱的情節(jié)，以推動小說的發(fā)展。

萊拉以敘述者的身份，講述了以利昂為代表的父輩華裔在異大陸備受美國種族歧視而艱苦生存的人生經(jīng)歷。這些父輩華裔拋家棄子，不遠(yuǎn)萬里來到美國，但卻不能在這片土地上“落地生根”。迫于生計，這些父輩華裔苦苦奔波、日夜操勞，貧困的現(xiàn)實和低微的社會地位使他們在家庭中的傳統(tǒng)權(quán)威地位受到了沖擊。在子女眼中，利昂長期在家讓他們感到不安，總覺得這是件奇怪的事情，并懷念以往利昂總是忙碌的樣子。不管是在現(xiàn)實世界中還是在個人心理中，這些老一輩華裔大都無法確定自己的社會位置。通過萊拉這一獨特的敘述者，我們不難發(fā)現(xiàn)：“家園”的缺失、家庭溫情的缺失是父輩華裔的集體記憶。

為了活下去，利昂只能從事一些低賤的重體力工作。受傳統(tǒng)的中國文化影響，利昂只有努力保留中國的文化傳統(tǒng)來抵抗西方文化，以尋求自身的身份認(rèn)同。在利昂獨居的三番公寓，他依然固守著自己的文化和信仰，在他的家中，孔子畫像被長期地供奉，甚至在美國過春節(jié)時，他依然按照中國春節(jié)里的傳統(tǒng)習(xí)俗來生活。這一方面顯示了中國傳統(tǒng)文化的強大向心力，另一方面也顯示了以利昂為代表的老一輩華裔對美國文化的陌生與格格不入。安娜死后，利昂按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗將她的骨灰放在孔子祭壇上加以祭奠，他甚至還想為安娜辦一場帶有中國傳統(tǒng)色彩的守靈。由此可以看出，以利昂為代表的父輩華裔的表現(xiàn)是矛盾的：一方面，他們努力去融入異國他鄉(xiāng)，并為之艱苦奮斗；另一方面，他們?nèi)员Ａ糁袊鴤鹘y(tǒng)文化思想，獲得心理上的自我身份認(rèn)同，以抵抗異國文化的同化。

可以說，父輩華裔在中美文化沖突中逐漸喪失了自我，他們努力卻迷茫、奮進卻無奈。在中西方文化的沖突中，他們已經(jīng)無法確定是該繼續(xù)堅守自己的思想，還是應(yīng)該融入當(dāng)?shù)厣鐣?，他們在文化的沖擊下迷失了身份，身份迷失也是這一代人的集體歷史記憶。[10]

三、新一代：自我的整合與和諧人格

在小說《骨》中，出生于美國本土的新一代華裔，與他們的父輩相比，由于沒有生活在中國的經(jīng)歷，他們受中國文化影響較小，對中國文化沒有深入骨髓、血液的文化認(rèn)同感。他們一出生接受的是西方文化或者華裔文化，對于中國文化，他們只是受到父輩的間接影響。在中美文化的雙重沖擊下，新生代開始尋求獨屬于自己的生存空間，在他者身份的獨立清醒中認(rèn)清自我、實現(xiàn)自我整合，重構(gòu)華裔美國人的文化身份，樹立新的價值訴求，以構(gòu)建和諧的人格。對于美國華裔身份認(rèn)同的問題，以伍慧明為代表的西方華裔作家進行了思考，他們并未像傳統(tǒng)華裔作家一樣采取二元對立的書寫模式，也沒有明顯的偏好或站在某一立場加以書寫。

在小說《骨》中，作者以萊拉的敘述視角為線索，為解決文化沖突探索出了一條可行的路徑。當(dāng)萊拉的妹妹以各自的方式來逃避文化沖突時，萊拉卻清醒地意識到逃避是無法解決任何問題的，由此她坦然地面對現(xiàn)實。當(dāng)兩種對立的文化產(chǎn)生沖突時，她便找到兩種文化的平衡點，求同存異，在實現(xiàn)文化和諧并存的基礎(chǔ)上，完成了自我和諧人格的構(gòu)建。首先，她理性地接受了安娜的死是無法改變的事實，認(rèn)為這是安娜自己選擇的結(jié)果，她在精神和心理上找到了內(nèi)在自我的平衡點。其次，萊拉和社會的互動方式也發(fā)生了根本改變，她以開放的態(tài)度去接納社會，以此來獲取更多的利益，以包容的心態(tài)去面對各種矛盾，實現(xiàn)外在的和諧。由于萊拉精通中美文化，作為社區(qū)教育咨詢員，她能有效協(xié)調(diào)學(xué)校與家長之間的關(guān)系，成了雙方溝通交流的橋梁。在家中，萊拉是家庭關(guān)系的有效協(xié)調(diào)者，讓不懂英語的父母逐步融入美國主流社會；在處理社區(qū)問題時，始終堅持著“讓大家生活得更容易”的原則和理念，通過各種方法的靈活運用讓思想變得更易理解和接受。在與人溝通交流時，對于漢語中晦澀難懂的隱喻和英文中地方色彩濃厚的俚語等則靈活轉(zhuǎn)化，進而成功地實現(xiàn)了兩種語言的無障礙溝通。她認(rèn)為，不管哪種語言，各自文化內(nèi)涵的翻譯都是彼此協(xié)商的結(jié)果。可以說，任何一種語言或文化都有自己的私屬空間，存在其他語言和文化無法進入的領(lǐng)域，而話語方式的靈活選擇就成為實現(xiàn)跨文化溝通的最佳途徑。

在小說里，我們可以發(fā)現(xiàn)，萊拉已經(jīng)吸取了前輩不妥協(xié)、不融入而最終走向身份迷失的教訓(xùn)，實現(xiàn)了理性和感性的完美融合，成了更成熟的新一代華裔。她不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，又深深地扎根于美國文化土壤中?？梢哉f，萊拉是中美文化融合的產(chǎn)物，是中美價值觀的和諧結(jié)合體，在中美文化夾縫中，萊拉不再徘徊，最終通過自己的努力確立了自己的文化身份，實現(xiàn)了自我整合與人格和諧。

四、結(jié)語

小說《骨》描寫了美國唐人街移民混亂的生活狀態(tài)，敘述了華裔移民及其后代與社會環(huán)境的融合發(fā)展，展現(xiàn)了唐人街華人移民在中西方文化沖擊狀態(tài)下逐步開始身份認(rèn)同的復(fù)雜過程。作者通過在作品中塑造的萊拉這一獨特的華裔形象，樹立了作者心中完美的跨文化生存者形象，標(biāo)志著新一代華裔美國人形成了和諧人格，真正找到了自己的文化定位和自我認(rèn)同，成了美國多元文化的重要組成部分。值得一提的是，小說從另一個方面消解了華裔與美國人、中國與美國、男性與女性、中文與英文之間的二元對立，也揭示了世界文化最終走向融合與進步的本質(zhì)。