審美教育是語(yǔ)文教育的基本擔(dān)當(dāng)

張群

內(nèi)容摘要：新世紀(jì)以來(lái)，曹文軒積極介入語(yǔ)文教育領(lǐng)域，他從審美的角度對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教育展開思考。在一線中小學(xué)調(diào)研的過(guò)程中，曹文軒敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從教材、課程到課堂都存在審美缺失的問(wèn)題。面對(duì)這種狀況，曹文軒重提重視語(yǔ)文審美教育的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)審美教育應(yīng)成為語(yǔ)文教育的基本擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮文學(xué)在語(yǔ)文教育中的審美功能，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與審美教育的融通。

關(guān)鍵詞：曹文軒 語(yǔ)文教育 審美 現(xiàn)狀 對(duì)策

2021年5月，北京大學(xué)成立文學(xué)講習(xí)所，該所以文學(xué)美育為宗旨，致力于培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作與語(yǔ)文教育兩個(gè)方向的人才，并且由北大著名學(xué)者和兒童文學(xué)作家曹文軒擔(dān)任所長(zhǎng)。以往我們對(duì)于曹文軒的認(rèn)知，多局限于文學(xué)研究和兒童文學(xué)創(chuàng)作，曹文軒出任文學(xué)講習(xí)所的主要負(fù)責(zé)人，必然引發(fā)我們的思考：為什么是曹文軒？除了文學(xué)研究與創(chuàng)作，他與語(yǔ)文教育之間有何關(guān)聯(lián)？實(shí)際上，自新世紀(jì)以來(lái)，曹文軒就已經(jīng)從學(xué)術(shù)論壇拓展到語(yǔ)文講壇，積極活躍于語(yǔ)文界，從兒童文學(xué)讀物、語(yǔ)文教材到語(yǔ)文教育理論，曹文軒對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的介入是全面而深入的，他所發(fā)表的大量關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文閱讀、寫作等方面的論文和隨筆，形成了帶有時(shí)代性、理論性和實(shí)踐性的中小學(xué)語(yǔ)文教育觀?？梢哉f(shuō)，從語(yǔ)文教育的角度重新審視曹文軒，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，一方面有助于我們更加全面深入地理解曹文軒，另一方面，通過(guò)對(duì)曹文軒語(yǔ)文教育觀的研究，也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所及其未來(lái)發(fā)展。

相對(duì)于專業(yè)的語(yǔ)文教育研究專家和一線的中小學(xué)語(yǔ)文教師，曹文軒對(duì)語(yǔ)文教育的討論既不偏重教育理論的探究，也不專于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歸納，他揚(yáng)長(zhǎng)避短，從自己作為當(dāng)代文學(xué)學(xué)者和兒童文學(xué)作家的身份出發(fā)，集中探討了語(yǔ)文教育與審美之間的關(guān)系、語(yǔ)文課程的性質(zhì)、閱讀和寫作的重要性及其方法論等，這四方面構(gòu)成了曹文軒語(yǔ)文教育觀的主體內(nèi)容，可具體化為審美觀、性質(zhì)觀、閱讀觀和作文觀。限于篇幅關(guān)系，本文將著眼于曹文軒對(duì)語(yǔ)文教育與審美關(guān)系的思考，討論曹文軒從審美的角度出發(fā)，如何看到當(dāng)前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀和未來(lái)的出路。

審美教育簡(jiǎn)稱美育，“其任務(wù)是運(yùn)用自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美的手段給人們以情感的熏陶，培養(yǎng)廣大人民、特別是青年一代的審美能力，按照美的規(guī)律塑造廣大人民、特別是青年一代的美好心靈，培養(yǎng)學(xué)會(huì)審美生存的一代新人。由此可知，審美教育就是一種人的教育，是使人學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，從而成為全面發(fā)展、人格健全的‘人的教育?！盵1]審美教育在塑造現(xiàn)代意義上的“完人”方面具有重要的價(jià)值，而中小學(xué)所有學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科或語(yǔ)文課程無(wú)疑承擔(dān)了審美教育的大部分功能，正如著名文藝?yán)碚搶W(xué)者童慶炳先生所言：“美育，特別是深層次的美育，與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系極為密切。……通過(guò)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美趣味和審美能力，是語(yǔ)文教學(xué)固有的要求，而不是外加的任務(wù)?！盵2]曹文軒站在作家的角度，引入美學(xué)的視點(diǎn)審視當(dāng)下中小學(xué)語(yǔ)文教育，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的中小學(xué)語(yǔ)文教育缺乏“美”，因而不斷重申“審美教育也是教育”的觀點(diǎn)[3]，基于這樣的教育理念，曹文軒提出語(yǔ)文教育要與審美教育進(jìn)行深度融合，培養(yǎng)出具有較強(qiáng)審美能力的現(xiàn)代“完人”。筆者將曹文軒的這一主張概括為語(yǔ)文教育的審美觀。

一.語(yǔ)文教育中審美教育的缺失

“審美教育”這一概念雖然是由德國(guó)人席勒1795年在《美育書簡(jiǎn)》中最早提出，但在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育史中一直存在重視美育的傳統(tǒng)。春秋時(shí)期的孔子曾提出“樂(lè)教”學(xué)說(shuō)，提出我們?cè)谂囵B(yǎng)“君子”時(shí)必須“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。到了近代，王國(guó)維將西方美學(xué)引入中國(guó)，并在《論教育之宗旨》一文中辨析了美育與德育和智育之間的關(guān)系：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真者知力之理想，‘美者感情之理想，‘善者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！盵4]此后，擔(dān)任北大校長(zhǎng)的蔡元培又提出了“以美育代宗教”、德智體美和世界觀教育“五育并舉”的主張，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代意義的美育思想的誕生。新中國(guó)成立后，審美教育既迎來(lái)了它的黃金時(shí)期也曾跌入低估，新時(shí)期以來(lái)，隨著人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入，以及素質(zhì)教育理念的提出，審美教育逐漸走向復(fù)蘇。1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，該“決定”提出：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程?！盵5]這是我國(guó)首次將審美教育正式寫入國(guó)家層面的教育方針，此后也成為指導(dǎo)我國(guó)教育事業(yè)的重要理念。

在中小學(xué)所開設(shè)的課程中，語(yǔ)文課程與審美教育關(guān)系緊密，審美教育也成為語(yǔ)文課程的一項(xiàng)重要內(nèi)容，北京師范大學(xué)著名學(xué)者王寧教授認(rèn)為：“語(yǔ)文課程是一門按照漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生在真實(shí)的母語(yǔ)運(yùn)用情境中自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們內(nèi)在的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；同時(shí)，使他們得到思維方法和培養(yǎng)思維品質(zhì)，養(yǎng)成基于正確價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合性、實(shí)踐性課程?！盵6]因而，人們常將兩者相結(jié)合提出一個(gè)新的稱謂：語(yǔ)文審美教育。當(dāng)然，語(yǔ)文審美教育并非語(yǔ)文與審美的簡(jiǎn)單疊加，它具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵：“語(yǔ)文審美教育是以美學(xué)和審美教育理論以及教育學(xué)和語(yǔ)文教育理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)受教者的審美創(chuàng)美能力和審美心理結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個(gè)性為最終指向，通過(guò)各種美的形態(tài)特別是語(yǔ)文美和語(yǔ)文教育美所進(jìn)行的一種文化型的形象化的情感教育?！盵7]因而我們必須走出這樣的誤區(qū)：以為只要把語(yǔ)文課堂弄得“美”一些，就是審“美”的教育，目前有許多打著“審美教育”旗號(hào)的“花哨”課堂，都沒(méi)有深刻地把握語(yǔ)文審美教育的真正內(nèi)涵。

隨著從國(guó)家、社會(huì)到個(gè)人對(duì)青少年審美能力的重視，語(yǔ)文審美教育在當(dāng)下應(yīng)該迎來(lái)一個(gè)新的春天。但是，在應(yīng)試教育的指揮棒下，語(yǔ)文審美教育的現(xiàn)狀又不容樂(lè)觀?！皩徝澜逃緛?lái)是語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值，然而一直以來(lái)，它在我們的語(yǔ)文教學(xué)中付之闕如，被我們淡化甚至忽略，跳動(dòng)著作者的脈搏、流淌著生命的血液的美的文字，被我們僅僅當(dāng)成了工具，拆解成失去了生命氣息的零部件強(qiáng)塞給學(xué)生?！盵8]即使在素質(zhì)教育和新課改的背景下，大量的語(yǔ)文課程，審美教育讓位于知識(shí)教育，甚至在審美教育的旗幟下，活躍的卻是知識(shí)教育的幽靈，“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象在廣大中小學(xué)仍屢見(jiàn)不鮮，“語(yǔ)文學(xué)科的審美教育功能處于‘說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要的尷尬境地。”[9]曹文軒近年來(lái)在一線中小學(xué)調(diào)研的過(guò)程中，也敏銳地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在審美缺失的現(xiàn)象。曹文軒認(rèn)為，審美教育在語(yǔ)文課堂的缺失主要反映在以下三個(gè)方面：

首先，“語(yǔ)文教材不夠美”。2006年，曹文軒參加由南京師范大學(xué)出版社主辦的“中學(xué)語(yǔ)文閱讀高級(jí)論壇”，在這個(gè)論壇上，曹文軒批評(píng)國(guó)內(nèi)出版的語(yǔ)文教材“不夠美”：“現(xiàn)有的中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)提高中學(xué)生審美水平關(guān)注不夠！中學(xué)生閱讀課的功能除了增強(qiáng)閱讀能力、開闊眼界之外，還須著力于提升學(xué)生的審美能力?！?dāng)下的語(yǔ)文教材無(wú)論在理念還是體制、體例等方面，都有著明顯的局限性。各種有形無(wú)形的限制、仍舊還顯落伍的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、編寫人員閱讀視野的狹小以及近年來(lái)一些偏激的語(yǔ)文觀念等都導(dǎo)致了現(xiàn)有的語(yǔ)文教材存在缺憾?！盵10]以往我們?cè)谟懻撜Z(yǔ)文審美教育時(shí)，較少關(guān)注語(yǔ)文教材是否“美”的問(wèn)題，但實(shí)際上，語(yǔ)文教材是否落實(shí)了審美教育的理念，直接關(guān)系到語(yǔ)文課堂能否開展審美教學(xué)。曹文軒指出的問(wèn)題，提示我們必須將審美教育的陣地往前移，首先要確保語(yǔ)文教材是“美”的。

其次，中小學(xué)沒(méi)有開設(shè)專門的審美課。在知識(shí)教育主導(dǎo)一切的背景下，審美教育隱身于語(yǔ)文課程的角落，曹文軒發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)前絕大部分中學(xué)沒(méi)有開設(shè)專門的審美課，在這種情況下，中學(xué)生單純依靠語(yǔ)文教材學(xué)習(xí)，容易陷入‘審美偏向，從而影響中學(xué)生整體的審美水平?！盵11]中小學(xué)審美教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，雖然語(yǔ)文課程與審美教育具有密切的關(guān)系，但要真正實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)，單靠語(yǔ)文課堂顯然是不夠的。在應(yīng)試教育的大潮下，許多中小學(xué)校簡(jiǎn)單地將美育等同于語(yǔ)文教育，認(rèn)為只是語(yǔ)文課程一門學(xué)科所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這不僅是對(duì)審美教育的誤讀，也將如曹文軒所意識(shí)到的，會(huì)陷入“審美偏向”，最終影響整體的美育效果。

第三，語(yǔ)文課堂忽視了文學(xué)課文的審美特征。文學(xué)作品成為語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)群落已成常態(tài)，但對(duì)廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，他們?cè)谥v授這些文學(xué)課文時(shí)，就面臨一個(gè)問(wèn)題：是按照文學(xué)的方式來(lái)解讀還是按照語(yǔ)文的方式來(lái)分析？人文性、語(yǔ)文性和文學(xué)性如何在這里找到和諧統(tǒng)一？這并非易事。曹文軒在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：“不將一篇文學(xué)作品當(dāng)文學(xué)作品來(lái)解讀，這在中國(guó)的語(yǔ)文課堂上，已成司空見(jiàn)慣的常態(tài)。講者儼然一副社會(huì)學(xué)者的姿態(tài)，大講特講這篇文學(xué)作品的社會(huì)意義，牽涉的概念是階級(jí)、底層、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、人類、愛(ài)國(guó)主義、人與自然、生存法則、貧窮、仁愛(ài)，等等?！薄皬?qiáng)烈的、不可克制的人文欲望，壓倒了我們對(duì)文學(xué)的鑒賞，壓倒了我們關(guān)于語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)。一堂慷慨陳詞、思想澎湃的人文課，不知不覺(jué)之中取代了一堂語(yǔ)文課。文學(xué)呢？藝術(shù)呢？不見(jiàn)了?！盵12]文學(xué)作品歷來(lái)在語(yǔ)文教材中占有很大的比例，但正如曹文軒所指出的，許多的中小學(xué)語(yǔ)文課堂將這些文學(xué)課文當(dāng)做人文課文來(lái)講解，注重思想價(jià)值的闡釋，忽略對(duì)文學(xué)性方面的分析，長(zhǎng)期的結(jié)果必然是審美的失落。

二.審美教育應(yīng)成為語(yǔ)文教育的基本擔(dān)當(dāng)

審美教育是一種使人成為“人”的教育，在著名美學(xué)家曾繁仁先生看來(lái)，審美教育不僅具有審美世界觀的培養(yǎng)作用，在文化的養(yǎng)成、協(xié)調(diào)德智體各育、弘揚(yáng)人文精神等方面也都發(fā)揮著重要的作用。[13]在我國(guó)的教育體系中，是有審美教育的內(nèi)容的，但在具體的包括語(yǔ)文課程等的教學(xué)中，對(duì)審美教育的落實(shí)卻并不樂(lè)觀。曹文軒作為作家，對(duì)審美有著特殊的情愫，他總是站在審美的角度去考察中小學(xué)語(yǔ)文教育，但他所看到的，正如上文所言，語(yǔ)文審美教育淪為了一句口號(hào)，從教材、課程到課堂都不夠“美”。面對(duì)這種狀況，憂心忡忡的曹文軒重提重視語(yǔ)文審美教育的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)審美教育應(yīng)成為語(yǔ)文教育的基本擔(dān)當(dāng)。

曹文軒曾參加了《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂版）的審議會(huì)，并在會(huì)上做了一個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言，這個(gè)發(fā)言后來(lái)整理成《對(duì)一份完美的“新課標(biāo)”的暢想》，發(fā)表在《課程·教材·教法》雜志2013年第10期上。在這次發(fā)言中，曹文軒專門就語(yǔ)文教育與審美教育的關(guān)系進(jìn)行了闡述。

首先，曹文軒提出，應(yīng)在語(yǔ)文課程的總體目標(biāo)中突出審美教育的地位：“建議將‘審美教育和‘情感教育的理念，從‘總目標(biāo)第一條的表述中剝離出來(lái)，分別作重要闡述?！盵14]單獨(dú)將“審美教育”列出并作重要闡述，是為了更好地在語(yǔ)文教育中貫徹審美的理念，同時(shí)也有助于語(yǔ)文教材的編寫者和語(yǔ)文教師更好地把握審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的位置，以便糾正過(guò)度偏重知識(shí)教育的痼疾。但很可惜的是，曹文軒的建議并沒(méi)有被采納，在正式出版的2011版新課標(biāo)中，“審美教育”仍然被模糊地安置在總體目標(biāo)的第一條中。這恰恰也說(shuō)明，審美教育在語(yǔ)文課程中的落實(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，而曹文軒“審美教育也是教育”的呼吁就不是杞人憂天或炒冷飯。

其次，曹文軒提出，要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程與審美教育的深刻關(guān)系。曹文軒認(rèn)為：“審美教育，應(yīng)是語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教學(xué)的基本擔(dān)當(dāng)”；“從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文課也就是審美教育課。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)明確這個(gè)擔(dān)當(dāng)。在彌補(bǔ)現(xiàn)行教育的缺失方而，語(yǔ)文教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)都是無(wú)法替代的。語(yǔ)文教育、語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)方而肩負(fù)著重大的民族責(zé)任和歷史責(zé)任。”[15]曹文軒站在民族與歷史的角度，高度評(píng)價(jià)語(yǔ)文審美教育的重要意義，這對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課程未來(lái)的發(fā)展提出了很高的要求，同時(shí)也可看做是評(píng)價(jià)語(yǔ)文課程改革是否成功的指標(biāo)之一。

三.發(fā)揮文學(xué)在語(yǔ)文教育中的審美功能

語(yǔ)文教育與審美教育的結(jié)合是曹文軒語(yǔ)文教育觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，那么在語(yǔ)文教育中如何落實(shí)審美教育呢？曹文軒認(rèn)為，通過(guò)“在語(yǔ)文教材中大量配置文學(xué)作品——以文學(xué)作品構(gòu)成語(yǔ)文教材的最大文本群落”[16]，發(fā)揮文學(xué)在語(yǔ)文教育中的審美功能，這是落實(shí)語(yǔ)文審美教育的重要途徑，“對(duì)于中國(guó)的特殊現(xiàn)實(shí)而言，我以為文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中的優(yōu)勢(shì)配置可能更具合理性，中國(guó)的中小學(xué)教育，需要文學(xué)的特別關(guān)懷”[17]。為什么特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品在審美教育中的重要價(jià)值，曹文軒提出了以下四大原因。

首先，文學(xué)的根本意義與語(yǔ)文教育的目的高度契合。曹文軒雖然沒(méi)有專門論述語(yǔ)文教育的性質(zhì)和宗旨，但他在接受《現(xiàn)代語(yǔ)文》雜志副主編桑哲的訪談時(shí)，曾簡(jiǎn)要地將語(yǔ)文教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)概括為三點(diǎn)：“首先要求我們的教育者肩負(fù)起塑造未來(lái)民族性格的責(zé)任；其次，語(yǔ)文教育肩負(fù)著民族文化薪火傳承的重任；第三，語(yǔ)文教育承擔(dān)著母語(yǔ)規(guī)范化的責(zé)任?！盵18]曹文軒在此基礎(chǔ)上又將語(yǔ)文教育的目的凝練為：“為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！盵19]而作為作家，曹文軒對(duì)文學(xué)也有自己的理解，他認(rèn)為：“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的根本意義在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！盵20]在曹文軒看來(lái)，語(yǔ)文教育與文學(xué)在目的性上高度契合，文學(xué)理應(yīng)參與到語(yǔ)文教育塑造民族審美能力的大業(yè)中。

其次，古今中外語(yǔ)文教材編寫所形成的歷史傳統(tǒng)。任何時(shí)代和國(guó)家的語(yǔ)文教材都是人為建構(gòu)的，但曹文軒通過(guò)考察這些林林總總的教材卻發(fā)現(xiàn)，文學(xué)無(wú)不在其中占據(jù)著重要的地位：“全世界的語(yǔ)文教材在文本文類選擇上，都將文學(xué)作品作為最主要的選擇。中國(guó)語(yǔ)文教材在文本文類選擇上也是向文學(xué)作品傾斜的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自民國(guó)以來(lái)直到新課標(biāo)問(wèn)世，其間中小學(xué)語(yǔ)文教材有九百多種。這些教材雖然因時(shí)代、政治制度、意識(shí)形態(tài)和編選者的個(gè)人語(yǔ)文觀不同而在選文上各有各的取向、各有各的配置、各有各的特色，但大多數(shù)教材在文類的選擇上有一共同之處，這就是文學(xué)作品始終占有很大篇幅，它們是語(yǔ)文教材的主體。語(yǔ)文教材文學(xué)作品所占比例最多的高達(dá)65%-70%?！盵21]可以說(shuō)，文學(xué)參與語(yǔ)文審美教育既有理論的依據(jù)，也是一條經(jīng)實(shí)踐所形成的重要?dú)v史傳統(tǒng)。

第三，文學(xué)具有審美功能。語(yǔ)文教育的審美體現(xiàn)在很多地方，例如教學(xué)的形態(tài)美、師生的關(guān)系美等等，當(dāng)然最重要的就是教學(xué)的內(nèi)容美，講授的課文要有審美性，那么在所有被列入到語(yǔ)文教材或成為語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的文本，最具審美特征的無(wú)疑是文學(xué)。曹文軒指出：“文學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就一直具有審美的功能。我們?nèi)?，不僅僅要成為有思想的、有知識(shí)的人，還要成為有審美能力、有情調(diào)的人。而文學(xué)能用最簡(jiǎn)練的文字，在一剎那，就把美、情調(diào)輸入人的靈魂與血液?！盵22]語(yǔ)文教材收入大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，使得語(yǔ)文課程具備了許多的審美元素，中小學(xué)生通過(guò)對(duì)這些富于美的作品的學(xué)習(xí)，是一直間接的接觸美的途徑。

第四，文學(xué)的語(yǔ)言豐富多彩。語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，這就決定了語(yǔ)文教育的審美對(duì)象必然是語(yǔ)言，在曹文軒看來(lái)，“相對(duì)于其他文類，文學(xué)語(yǔ)言中既有書面語(yǔ)又有口語(yǔ)，這是在其他文類中難以相見(jiàn)的；文學(xué)作品中形容詞和動(dòng)詞的豐富性，也是其他文類難以相比的。文學(xué)作品使用了一切修辭方法，文學(xué)積極的修辭態(tài)度和語(yǔ)言的神奇魅力令人嘆為觀止?！盵23]文學(xué)作品語(yǔ)言的多樣性，也提供語(yǔ)言審美的多樣性，中小學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，更能從中領(lǐng)略到中國(guó)語(yǔ)言文字的美學(xué)意蘊(yùn)。

從審美的角度思考中小學(xué)語(yǔ)文教育，是曹文軒審視當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀并探討其未來(lái)出路的一個(gè)重要突破口，這一思路不能算是獨(dú)創(chuàng)甚至略顯老套，但曹文軒以文學(xué)學(xué)者的理性，敏銳地指出語(yǔ)文教育審美的缺失，并非是單方面的，而是從教材、課程到課堂，都沒(méi)有很好地落實(shí)美育的理念；他又從作家的立場(chǎng)出發(fā)，提出把文學(xué)作品作為破解語(yǔ)文教育審美缺失的主要路徑，借助文學(xué)的審美功能充實(shí)語(yǔ)文教育的審美內(nèi)涵。相信在這一語(yǔ)文教育理念的指導(dǎo)下，曹文軒必將帶領(lǐng)文學(xué)講習(xí)所在推動(dòng)全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育改革發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮積極的作用。

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