探究國漫電影改編的當代社會價值

徐宇前

內(nèi)容摘要：近幾年，我國國漫電影蓬勃發(fā)展，例如“封神宇宙”系列電影，其包括最近幾年上映的《哪吒之魔童降世》《姜子牙》以及正在制作中的《楊戩》《雷震子》等。國漫的崛起已經(jīng)形成不可阻擋之勢，然而電影所描繪的文學內(nèi)容卻與原著的神話故事內(nèi)容大相徑庭。電影通過對哪吒、姜子牙等人物形象的改編，展現(xiàn)出了國漫電影改編所蘊含的有關(guān)性別觀、命運觀等問題的當代社會價值。

關(guān)鍵詞：國漫電影 封神宇宙 文學改編

近些年來，越來越多的文化影視企業(yè)將目光投向了中國經(jīng)典文學作品的文學改編上，從而衍生出一系列的文學與影視作品。在故事內(nèi)容上，這些作品往往大體沿襲經(jīng)典故事的人物性格，加之以藝術(shù)的二次創(chuàng)作，對故事梗概進行大膽的加工創(chuàng)作從而生產(chǎn)出令人似曾相識而細看卻又不盡相同的文化作品；在演繹方式上，并沒有采用真人出演的形式，而是利用動漫這一元素來展現(xiàn)無法用真人演繹所達到的藝術(shù)效果，并利用動漫形式將人物進行立體化演繹，進一步豐富了人物形象；在文化內(nèi)涵上，此類作品積極傳播正確的價值取向，將原有的文學作品進行符合社會大眾文化需要的再創(chuàng)造，改編出適應當下社會價值觀的文化內(nèi)容，從而促進中華文化的傳播。

一.《封神演義》的電影改編概況

明代小說《封神演義》被認為是可以與《西游記》相媲美的中國古代神怪小說，它匯聚史學與文學為一體，以其不亞于四大名著的影響力和傳播力而被一代又一代文學創(chuàng)作者所青睞，從而進行了一系列的文學改編。

自20世紀初以來，中國內(nèi)地及新加坡、日本等國家和地區(qū)分別以該小說為素材，改編成了多個版本的影視作品。早在1927年便誕生了《封神榜·楊戩梅山收七怪》《封神榜·哪吒鬧?！贰斗馍癜瘛そ友阑馃镁?，均由大中國影片公司制作，是取材于《封神演義》的三部黑白默片。同年長城畫片公司制作了《哪吒出世》，1929年大華影片公司又推出了《大破黃河陣》。這幾部影片是《封神演義》電影改編的開端。在這以后《封神演義》的系列電影改編如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)大概統(tǒng)計，至2021年已上映電影84部，其中2000年以后的作品34部，占比將近一半，多數(shù)作品直接以《封神榜》命名，此外還有動漫《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》等影視作品。有據(jù)可查的預計上映作品尚有27部，例如動漫電影《二郎神之深海蛟龍》等。[1]

而有關(guān)《封神演義》的電影改編方向也越來越朝著契合當代社會的價值觀方向轉(zhuǎn)變。一方面是由于這樣能夠滿足現(xiàn)代人的精神需求，提升其觀影體驗；另一方面則是出于改編者對于古代文學作品能夠在新時代煥發(fā)光芒的殷切期望?？傊P(guān)于其文學改編的大致方向和內(nèi)容都在不斷適應當今社會的發(fā)展趨勢。

由此可見，有關(guān)《封神演義》的電影改編正在呈現(xiàn)一個上升趨勢，這其中的原因不乏科學技術(shù)以及電影技術(shù)的高速發(fā)展，同時也包括近些年國外動漫影視產(chǎn)業(yè)的刺激，不少國人渴望能建立一個屬于國漫的“封神宇宙”來對標國外的“漫威宇宙”等影視系列，讓中國的古老文化在當代社會變得更加立體與富有活力，在國際上通過文化輸出增強國漫競爭力，進而增強中華文化的話語權(quán)。

二.《封神演義》電影改編的具體內(nèi)容

下面以《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》為例，探討《封神演義》電影改編的具體內(nèi)容，并作出相應的解釋。

（一）《哪吒之魔童降世》

在原著中，哪吒削肉剔骨死后，殷夫人被鬼魂托夢為他造廟供香，引各路百姓膜拜，但李靖卻總對此進行阻撓，使得哪吒不得重生，直到太乙真人用蓮花、荷葉給哪吒做了身體，哪吒才得以重返人間。而重生后的哪吒，直接到府上找李靖算賬，打算弒父報仇。

而在電影中，哪吒在出生之時被魔丸附體，陳塘關(guān)百姓視他為妖怪，但李靖夫婦卻用自己的信譽做擔保，不忍放棄哪吒，讓哪吒跟隨太乙真人修煉，李靖還到天上為哪吒求情，請求元始天尊破解下在魔丸身上的天雷咒，得知此咒無解但可以轉(zhuǎn)移至血親身上后，李靖毫不猶豫地請求將天雷引到自己身上，并請求太乙真人為其保密。

從以上情節(jié)的改編中，可以發(fā)現(xiàn)，李靖的形象在電影中得到了改善與升華，他不再是原著中那個頑固封建、冷漠無情的陳塘關(guān)總兵大人形象，而是一個為了兒子愿意賭上自己的信譽，為了兒子可以押上自己的性命的慈父形象。李靖形象的轉(zhuǎn)變也從某種程度上推動了哪吒形象在電影中的轉(zhuǎn)變。

有關(guān)哪吒的性格，無論是在原著中還是電影中，主體性格突出為叛逆，這是哪吒的天性，也是故事的主要矛盾，因此電影并未對原著的這一特點進行改編，而是以哪吒的叛逆為基礎，在魔丸附身的前提下進一步放大他離經(jīng)叛道的性格特點，同時巧妙地將乾坤圈作為限制魔丸的法器，既保留了原著的富有鮮明特點的法器，而又與改編過后的故事情節(jié)不發(fā)生沖突，推動故事順理成章地發(fā)展下去。

在原著中，龍族作為神族，在東海擁有金碧輝煌的龍宮，地位絲毫不亞于天庭，但在電影中，上古時代，龍族是叱咤風云的百鱗之長，而后歸順天庭鎮(zhèn)壓妖獸得封龍王，而龍是妖獸出身，所以天庭借鎮(zhèn)壓海底妖獸為借口，將龍宮變成天牢變相地囚禁了龍族。這是對故事背景進行的重要改動，使得龍族與天庭的矛盾迅速激化，成為推動劇情發(fā)展的主要故事情節(jié)。同時電影將原著中被哪吒抽筋去骨的龍三太子敖丙改編為了哪吒的朋友，他幫助哪吒除妖，送哪吒海螺等情節(jié)使得敖丙的形象得到了一定反轉(zhuǎn)。這段情節(jié)的改編使得哪吒有了可以交心的朋友 ，進而使哪吒這一形象更加立體生動。

（二）《姜子牙》

對于姜子牙這一人物的改編，電影將原著的故事情節(jié)進行了大幅度的替換，與原著難以一一對應，因此就其中的幾個主要方面的改編來進行討論。

首先，從外形上來說，原著中的姜子牙42歲拜元始天尊為師，72歲奉命下山，理應是一位白發(fā)老者形象，可在電影中，姜子牙卻是黑發(fā)黑須的年輕形象，這一形象的改編極大地突破了白發(fā)老者成熟穩(wěn)重的人物形象的限制，進而可以引出姜子牙思想中的叛逆性，也可以與占觀影人群比例最大的青年群體產(chǎn)生思想上的共鳴，這也引發(fā)了對其思想性格的改編，為了迎合故事內(nèi)容，將姜子牙塑造成一個符合當代青年價值觀的人物形象，電影對姜子牙的性格進行了脫胎換骨般的改編，他不再是原著中惟命是從的天尊弟子，他敢于反抗不公正的現(xiàn)實，不助紂為虐、為虎作倀，自己心中有衡量是非的標準，甚至敢于忤逆天尊旨意，斬斷天梯，成為一個有人性的神。

其次，姜子牙的坐騎叫作四不像，在原著中對四不像的描述是“麟頭豸尾體如龍”，這是一種高大威猛的神獸形象，而在電影中，制作組為了符合現(xiàn)代年輕人的審美需求，設計出了一只軟萌可愛、體型嬌小的四不像，不過在危機時刻還是會變身成為原著當中描述的四不像來為姜子牙一行人抵御妖魔。

再次，電影也對原著中迷惑紂王擾亂朝綱的狐妖妲己進行了改編，原著中女媧派狐妖作亂，狐妖殺死了蘇妲己附身在她身上蠱惑紂王，而電影中蘇妲己沒有被殺死，而是被戴上了宿命鎖與九尾狐同生共死，這一情節(jié)的改編對蘇妲己這一人物形象進行了救贖，使觀眾增加了一個蘇妲己自身的視角來審視整個事件，使得故事內(nèi)容和主要矛盾更加準確立體，也為姜子牙違背師尊斬斷天梯提供了合理的解釋。

在中國古代傳統(tǒng)思想中，神的地位是崇高的，人們信奉神明就會獲得好運，但在電影中，作為上仙的師尊卻是一個欺騙蒼生的偽君子，封神之戰(zhàn)，在原著中起源為紂王對女媧的不敬，而在電影中，一切的源頭卻是師尊的自私無情，為了地位而不惜發(fā)動戰(zhàn)爭一統(tǒng)三界，而后誅滅狐族，降禍于蒼生，這打破了大多數(shù)人的固有觀念，即“神是不會犯錯的，人要聽從神的旨意。”而對神性的批判也極大程度地體現(xiàn)出改編作品所蘊含的人文主義思想?！叭说膯栴}離開了人就無法解答，就會偏向極端和反面。存在的意義和價值便會失去，成為枷鎖而制約于人。在進步的時代，作出時代新的闡釋才是人類的宗教精神，‘神性只有提供更廣闊的精神關(guān)懷于人，這樣人與人間的關(guān)系才會和諧，社會才會更和諧?！盵2]

三.《封神演義》電影改編的當代社會價值

（一）渴望父母陪伴的哪吒——留守兒童的情感缺失

當今社會，快節(jié)奏且繁忙的生活導致大部分父母缺少時間陪伴孩子，而對于父母外出打工的農(nóng)村留守兒童來說，父母情感缺失的現(xiàn)象更為普遍。在電影中，哪吒被關(guān)在家中不得出門，而父母終日在外斬妖除魔，無暇陪伴哪吒，使得哪吒和父母踢毽子都成了一種奢望，也間接導致了他叛逆性格的形成。

如今農(nóng)村留守兒童的數(shù)量正在急劇上升，很多孩子缺乏父母的陪伴，父母和子女之間缺乏親情的教育和有效的溝通互動，使得孩子很容易出現(xiàn)叛逆的不良心理。這些留守兒童由于缺乏關(guān)愛缺少陪伴，在心理上孤獨苦悶，在生活上缺少照顧，在安全上沒有保障，他們性格略顯孤僻、倔強、自卑、不善交際、過分貪玩、不關(guān)心學習，這都是在父愛母愛的情感缺失下所產(chǎn)生的負面映射。

在電影中，渴望父母陪伴的哪吒也正如現(xiàn)實中的留守兒童一般，這是電影改編對當代社會以及年輕父母的啟示，在繁忙的工作與生活中也要抽出時間來陪伴孩子，讓孩子的情感完整，使孩子能在生理以及心理上能夠茁壯成長。

（二）披掛上陣的殷夫人——性別觀念的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代社會背景下，女性不再如過去那般依賴于男性而存在，女性群體一直在為提高自己的社會地位而不斷進步，因此藝術(shù)作品中的女性形象刻畫總會引人關(guān)注。在原著中，殷夫人作為一個柔弱慈愛的女性形象，疼愛孩子，忠于丈夫，是傳統(tǒng)女性形象的典型縮影。但在電影中卻著力刻畫了殷夫人的武力強悍，為保護陳塘關(guān)的百姓而與妖魔日夜戰(zhàn)斗，殷夫人的家國觀念也十分明確，體現(xiàn)出“先國后家”的精神內(nèi)核。

“回顧歷史，我們能夠發(fā)現(xiàn)女性自我意識的獨立無論是在西方還是在東方都在經(jīng)歷一個漫長崎嶇的奮斗過程，都在面臨在思想層面的傳統(tǒng)定位與內(nèi)心訴求的掙扎，而哪吒中殷夫人在自我意識方面刻畫帶有童話式的完美主義，一方面是陳塘關(guān)百姓保護者的形象，一面是與丈夫并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，一面是愛護幼子無畏一切的強大母親，三者的平衡從現(xiàn)實的角度來說是幾乎不可能的。”[3]這一童話式的完美主義形象正契合了當今女性群體的價值觀念，隨著時代的發(fā)展與變遷，女性群體日益獲得解放與思想獨立，而電影中殷夫人的形象迎合了觀眾的精神審美需求，女性不再只是內(nèi)理家事，也能夠在外事上獨當一面，這是對原著形象的發(fā)展，也是對當今社會性別觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

（三）封神之戰(zhàn)致使生靈涂炭——反戰(zhàn)思想

無論古今中外，戰(zhàn)爭總會招致災禍。戰(zhàn)火蔓延之處，百姓流離失所，生靈涂炭，在《姜子牙》中，封神之戰(zhàn)也是如此，成千上萬的無辜的靈魂在這場戰(zhàn)爭中成為了犧牲品，士兵們客死他鄉(xiāng)，靈魂四處飄零迷失了回家的方向。電影著力描寫了戰(zhàn)爭過后的滿目瘡痍，戰(zhàn)爭中逝去的生靈的苦苦哀嚎，相較于原著，電影無論是在畫面還是內(nèi)容上都表達出了對這場曠日持久的戰(zhàn)爭的反思，戰(zhàn)爭并不能給人類帶來美好的未來，只能夠?qū)⑷祟愅先胪纯嗯c悲鳴的深淵。故事的結(jié)尾姜子牙斬斷天梯，阻擋了師尊對人間的干涉，同時也抵制了下一場戰(zhàn)爭的發(fā)生。在大時代背景下，反對戰(zhàn)爭熱愛和平一直是社會的主流，但國際上仍然會爆發(fā)各種各樣的沖突與戰(zhàn)爭，人類不但要反對戰(zhàn)爭，同時也要反思戰(zhàn)爭帶來了什么，又帶走了什么。

（四）救一人還是救蒼生——疫情背景下的防疫政策

救一人還是救蒼生，這是一個經(jīng)典的電車難題。姜子牙在面對這一問題時選擇了救下每個眼前之人，但姜子牙的理想太過于完美，以至于四不像和申公豹都在他的理想下犧牲。將目光拉至現(xiàn)在，在當今疫情肆虐的時代背景下，救一人還是救蒼生這個命題也是十分值得討論的。

面對新冠疫情，各國采取了不同的措施來應對，以美國為首的西方國家采用了“群體免疫”策略，即放任病毒，不加以管控，適者生存，在這種策略的影響下，雖然保證了大多數(shù)人的出行自由，但是卻造成了大規(guī)模的社會底層群眾以及老弱群體死去，他們以犧牲少部分人來換取多部分人的利益，但卻對其他國家和地區(qū)造成了極大的安全隱患。中國自從疫情暴發(fā)以來一直采取積極的防疫政策，選擇要救下每個眼前之人，這于情于理都是值得肯定的，但是隨著時間的推移，如果找不到辦法根治病毒，也會在一定程度上造成經(jīng)濟發(fā)展放緩，百姓出行受限等一系列問題，在此背景下，希望各國的防疫政策能夠與時俱進，在救一人還是救蒼生這個命題下做出謹慎選擇。

（五）神族對妖族的歧視——“我命由我不由天”的命運觀

最后，這兩部電影貫穿始終的矛盾就是神族對龍族、狐族等一系列妖族的歧視，申公豹因是妖族不受器重，龍族因是妖族被封印在海底，狐族因是妖族被師尊滅族。“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力也無法搬動”這是申公豹在感慨之余吐露的肺腑之言，在當下社會，這種例子也比比皆是，部分歧視鄉(xiāng)下人的城里人，部分歧視有色人種的白種人，部分歧視社會底層群眾的社會地位高的人，憑借先天資質(zhì)聰穎而搞學歷歧視的人。這些歧視又與神族對妖族的歧視和壓迫有什么區(qū)別呢？因此在電影中，哪吒喊出了“我命由我不由天”的至理格言，哪吒雖然因魔丸的身份而被百姓歧視，但是他沒有放棄自己，而是借魔丸的力量幫助百姓斬妖除魔，不向天命所屈服。大眾作為平凡社會中的普通人，沒有哪吒那樣的力量，但至少可以做到在思想上生而平等，不歧視任何人，不輕易給人貼上帶有成見的標簽，努力生活以消除世間的不公，這也是從消除歧視的根源上建立了“我命由我不由天”的命運觀念。

綜上所述，無論是哪吒所蘊含的家庭觀念還是殷夫人所蘊含的性別觀念，亦或是姜子牙所表現(xiàn)出的反戰(zhàn)思想和命運觀念，這些都是當今社會所迫切需要討論的問題，關(guān)于《封神演義》的改編，不僅僅是為了能夠讓古代文學作品更好地流傳下來，更是借助其作為載體，在其中添加新時代的元素，進而將其中所蘊含的當代社會價值敘述給每一個觀影者，讓其在欣賞藝術(shù)作品的同時，不忘思考個人、社會乃至國家的發(fā)展，從而真正做到對思想的啟迪。

參考文獻

[1]楊婕.《封神演義》小說的電影改編芻議[J].電影文學，2021（21）

[2]周劍.神性與人性的沖突[J].職大學報，2013（3）

[3]徐歐琦.跨文化交流視域下"文化"反向輸出——以《哪吒》殷夫人新時代女性形象為例[J].文存閱刊，2020（27）