《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育思想研究

徐曉藝

內(nèi)容摘要：顏之推是魏晉南北朝時(shí)期著名的教育思想家，他的教育著作《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)家庭教育方面的思想觀念、方式方法和教育經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒和吸收的。我們要在理性分析的基礎(chǔ)上，摒棄其家庭教育思想中帶有封建色彩的消極內(nèi)容，汲取其中尊老愛幼和勤勉學(xué)習(xí)等優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)建出有中國(guó)社會(huì)主義特色的新型家庭教育觀。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》 家庭教育 顏之推

顏之推（531年—約597年），字介，顏回之后，祖籍瑯琊（今山東臨沂），他學(xué)識(shí)淵博，著作頗多。顏之推歷經(jīng)朝代更迭，他在總結(jié)自身經(jīng)歷與感悟的基礎(chǔ)上，撰寫了中國(guó)封建社會(huì)歷史上第一部體系完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》來告誡他的后代注重家庭教育，自此也開創(chuàng)了家訓(xùn)之先河?！额伿霞矣?xùn)》一書共有20篇，首篇《序致》用以說明撰寫此書的目的，剩下的19篇?jiǎng)t從家庭倫理教育、知識(shí)教育、親子教育、雜藝教育以及生死教育等方面展開論述。通過《顏氏家訓(xùn)》這本著作，我們不僅可以感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下士大夫們的教育現(xiàn)狀，而且書中所論述的很多有關(guān)家庭教育的觀點(diǎn)在今天依舊值得我們借鑒和深思。

一.以身作則，樹立榜樣

顏之推認(rèn)為先前已有的圣賢之書，已經(jīng)詳實(shí)地告誡了后世為人要忠誠(chéng)孝順，言談舉止要謹(jǐn)慎，做人應(yīng)正直等道理。人們雖然在為人處事方面已經(jīng)有了行為道德規(guī)范，但其自身所能做到的程度則因人而異了。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！盵1]即同樣的言語(yǔ)，如果是自己所信任的人所講，那么我們便會(huì)不加懷疑地相信；同樣的命令，如果是我們敬佩的人所提，便能很好地去執(zhí)行。對(duì)于小孩子而言，要想及時(shí)制止他們的嬉笑打鬧，相較于師友的勸誡他會(huì)更傾向于“傅婢之指揮”；對(duì)于俗人而言，要想阻止他們的打架爭(zhēng)吵，圣人之教遠(yuǎn)不敵“寡妻之誨諭”。由此可見，顏之推已經(jīng)注意到越是自己所敬佩親近的人所說的話越能被采納和信服。此外，顏之推在《治家》篇中說到“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！盵1]簡(jiǎn)言之教育感化是自上而下推行的，是從先向后施行影響的。在家庭內(nèi)部只有父慈才會(huì)子孝，兄長(zhǎng)有愛兄弟才會(huì)恭敬，丈夫仁厚妻子才會(huì)溫順；反之“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。倘若父親、兄長(zhǎng)和丈夫都不能以身作則，那么家庭成員之間的關(guān)系也難以和睦。因此在家庭教育中父母要以身作則，樹立良好的榜樣，以言傳身教的形式來教育感化子女，從而形成良好的家風(fēng)?？鬃右苍岬健捌渖碚涣疃?，其身不正雖令不從”，由此可見，家庭教育中良好的言行舉止往往能對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響。

二.尊卑有別，后母教育

魏晉南北朝時(shí)期女子“再醮”的現(xiàn)象較為普遍，男子再婚后，后娶之妻在對(duì)待前妻所留子女的問題上就引發(fā)了很多問題。古代封建社會(huì)中長(zhǎng)幼有序、夫婦有別的思想盛行，社會(huì)中也不乏后母虐待前妻所留子女的現(xiàn)象，這對(duì)家庭風(fēng)氣會(huì)造成不可扭轉(zhuǎn)的破壞，更何談家庭教育呢？顏之推在書中曾提到的吉甫、伯奇等人的例子，他認(rèn)識(shí)到像吉甫那樣英明的父親和伯奇那樣孝順父母的兒子應(yīng)該始終是父慈子孝的狀態(tài)，但最終父子倆還是心生嫌隙，伯奇還慘遭放逐。造成這種結(jié)果的原因是吉甫后妻出于自身的利益而在其中挑撥父子關(guān)系，顏之推認(rèn)為我們應(yīng)該隨時(shí)引以為戒。他認(rèn)為后母出于維護(hù)自己的利益，不僅會(huì)苛待前妻的子女而且還離間父親與前妻之子之間的關(guān)系，弄得傷心斷腸的人不勝其數(shù)。在顏之推看來后娶之妻不僅會(huì)對(duì)繼子女造成身心傷害，而且在很大程度上也影響了同父異母兄弟間的關(guān)系，因此我們要盡量避免“異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也”[1]這種情況。家庭教育是建立在良好的家庭氛圍的基礎(chǔ)之上，后母的私欲會(huì)讓整個(gè)家庭招致禍端并使得親人之間充滿了怨恨，這些都是不利于子女身心的健康發(fā)展，也不能對(duì)子女產(chǎn)生良好的教育效果。父慈子孝本是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在后母的干涉下，家庭的和諧都難以維持，兄弟反目、父子生疏的情況甚至變得尋常起來。

此外，顏之推還對(duì)后母心態(tài)進(jìn)行了相對(duì)客觀的分析，他在《后娶》篇中提到，“凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之?！盵1]可以看到后夫、后妻對(duì)待孩子的不同差異主要取決于自身利益是否受損。后夫認(rèn)為繼子是不敢同自己的孩子爭(zhēng)奪家產(chǎn)，在長(zhǎng)期的相處中人自然而然會(huì)產(chǎn)生親情，因而繼父會(huì)善待繼子；而后妻為了保全自己子女的利益則會(huì)費(fèi)盡心機(jī)地從生活的各方各面去虐待前妻的子女，家庭關(guān)系難以和睦。因此，顏之推多次強(qiáng)調(diào)和論述后母對(duì)家庭教育可能會(huì)帶來的不良影響，并希望人們能夠引以為戒。顏之推認(rèn)為通過道德教育、禮儀教育、才藝教育和門風(fēng)教育這些教育的途徑就可以實(shí)現(xiàn)其家庭倫理的價(jià)值理念。[2]顏之推所生活的南北朝時(shí)期距今已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，他在《顏氏家訓(xùn)》中所提出的家庭教育原則是受用于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的，因此必然存在著與現(xiàn)今社會(huì)不相適應(yīng)之處，但是其中的家庭家風(fēng)建設(shè)仍有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處?，F(xiàn)代社會(huì)離婚率不斷攀升，重組家庭的現(xiàn)象也較為普遍。《顏氏家訓(xùn)》中所涉及到的倫理綱常和治家之道對(duì)重組家庭的父母而言是具有啟發(fā)和借鑒意義的。在現(xiàn)代社會(huì)，只要后母能提升自身修養(yǎng)，并對(duì)后繼子女真誠(chéng)相待，就會(huì)有助于營(yíng)造良好的家庭氛圍，這不僅有益于自身家庭的和睦，而且對(duì)父慈子孝的優(yōu)良傳承都是具有積極意義的。

三.教子?jì)胫桑皶r(shí)趁早

顏之推認(rèn)為孩子在幼年期精神專注，記憶力也較為旺盛，但隨著年齡的增長(zhǎng)，思想不易集中，記憶力也逐漸衰退[3]，因此我們要在兒童年幼之際抓住機(jī)遇及早施教。正如其在《勉學(xué)》篇中所提的“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”[1]。顏之推以自己幼時(shí)的切身經(jīng)歷為例，他七歲時(shí)所誦讀的《靈光殿賦》即使過了很多年也還不曾忘記。但其在成年后誦讀的經(jīng)書，一旦擱置就變得生疏了。顏之推在學(xué)習(xí)的態(tài)度上也有脫俗的見解，人生固然會(huì)有很多坎坷與磨難，如果年少時(shí)沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，那么人到老年時(shí)更應(yīng)加緊學(xué)習(xí)而不是放棄自我。顏之推重視家庭教育的作用，他用自己切身的例子來告誡后人，兒童教育應(yīng)當(dāng)在家庭教育中占據(jù)重要地位，并且尤其要注重兒童的早期教育。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)及早地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，而且越早越好。顏之推重視兒童的早期教育原因主要有以下兩點(diǎn)：首先，兒童年幼，心理純凈，各種思想還未形成，可塑性好，易受周圍環(huán)境等的影響，只要加以正確的引導(dǎo)，循循善誘便會(huì)有所進(jìn)步。其次，兒童年幼，受外界干擾少，精神集中，記憶力也好。對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的前提是抓住道德教育時(shí)機(jī)，且越早越好。這與我們所說的“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”是有異曲同工之妙的。

四.家庭教育，有章可循

在對(duì)兒童進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，顏之推認(rèn)為我們也應(yīng)該遵循相應(yīng)的教育原則。首先，在家庭教育的過程中應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)慈相濟(jì)的教育原則，父母不應(yīng)過分地寵愛子女，他反對(duì)溺愛?！案缸又畤?yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)?！盵1]他認(rèn)為父子之間應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，過于親近而不律以規(guī)則便會(huì)“慈孝不接”；親人之間應(yīng)當(dāng)互敬友愛，無視禮節(jié)就會(huì)“怠慢生焉”。顏之推先是舉大司馬王憎辯的正面例子來說明父母只有對(duì)子女嚴(yán)慈相濟(jì)，子女方能有所作為。王憎辯的成功離不開其母對(duì)他的嚴(yán)格管教，“王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”[1]。隨后他又以瑯琊王高儼為反面例子來論述溺愛子女的后果。齊武成帝之子高儼深受武成帝和明皇后的喜愛，其享有和太子一樣的禮遇。在父母的過度寵溺下，高儼驕橫放肆毫無節(jié)制，不懂得尊卑禮儀和君臣有別，最終獲罪致死。顏之推將這兩個(gè)正反例子進(jìn)行對(duì)比，以此警醒世人“功隨嚴(yán)出，禍從溺來”。由此可見，家庭教育中父母的管教是有益于孩子的成長(zhǎng)，過度的溺愛實(shí)則是在葬送孩子的未來。

其次，家庭教育中應(yīng)遵循平等的原則，對(duì)所有子女都要一視同仁，不能有失偏頗。顏之推在《教子篇》中就明確提到“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣?！盵1]即古往今來人們愛孩子的同時(shí)但卻很少做到一視同仁，這種做法弊端叢生。我國(guó)古代社會(huì)尊崇長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的封建禮儀，甚至在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了“嫡長(zhǎng)子繼承制”，由此可見當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度下父母對(duì)待子女實(shí)則是有很大差異的。顏之推在書中也指出聰明伶俐的子女固然惹人憐愛，但那些頑皮愚笨的孩子也應(yīng)該得到父母的憐憫。當(dāng)前社會(huì)多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因而較少存在著父母偏心現(xiàn)象的發(fā)生，但隨著“二胎政策”的放開和“三胎政策”的出臺(tái)，越來越多的家庭中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)多子女的現(xiàn)象，因此如何平衡好父母與孩子間的關(guān)系就顯得尤為重要。隨著教育思想的進(jìn)步，父母教育子女的觀念相較之前已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但我們?nèi)砸战梃b古人家庭教育思想的精髓，從家庭教育的細(xì)微之處著手，塑造孩子的良好品行和善良品質(zhì)，促進(jìn)其健康快樂地成長(zhǎng)。

再次，顏之推認(rèn)為家庭教育要注重通用語(yǔ)言的使用，不應(yīng)使用方言。《音辭》篇開篇便提到“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來，固常然矣。”[1]九州大地各個(gè)地區(qū)都有其不同的風(fēng)俗和方言，方言發(fā)音和意義的不同往往會(huì)影響人的理解甚至還常常引發(fā)爭(zhēng)辯。顏之推很有先見之明地預(yù)判出通用語(yǔ)的重要性，并且強(qiáng)調(diào)在家庭教育的早期就應(yīng)使用通用語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。他注重語(yǔ)言環(huán)境的作用，重視家庭教育中父母言行對(duì)孩子耳濡目染的教化作用。顏之推強(qiáng)調(diào)在家庭教育中使用通用語(yǔ)言固然有其合理性，在當(dāng)下社會(huì)作為通用語(yǔ)的普通話為不同地域的人們搭建起了溝通的橋梁，其重要性不言而喻。但是由于我國(guó)歷史悠久、疆域遼闊，文化底蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言具有多樣性和地域性，因此在家庭教育中使用普通話的同時(shí)，我們也要注重對(duì)方言的保護(hù)和傳承。

五.戰(zhàn)亂年代，士大夫教育

顏之推本人就是士大夫階層，但在南北朝時(shí)期士大夫們卻普遍輕視教育，他們的子弟往往碌碌無為、貪圖享樂。戰(zhàn)亂的頻繁和動(dòng)蕩令顏之推意識(shí)到了士大夫教育的重要性，進(jìn)而使后世得以維系士大夫的地位，并能有一技之長(zhǎng)得以謀生。面對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫們壟斷教育但又輕視教育的局面，顏之推從理論層面解釋了士大夫應(yīng)當(dāng)接受教育的必要性，即性三品論。他認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！盵1]意思是上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育也不會(huì)起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。而他認(rèn)為絕大多數(shù)士族子弟都是中庸之人，所以必須要接受教育。在實(shí)踐層面，他主張知識(shí)也是一種謀生的手段，以此來論證教育的重要性。戰(zhàn)亂年代，徒有官職或是家族的庇佑難以在動(dòng)蕩時(shí)期立足。只要身兼一技之長(zhǎng)，走到哪里都可以左右逢源，不至于淪為貧賤之人。因此顏之推尤為看重家庭內(nèi)的士大夫教育，他認(rèn)為士大夫應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，除了學(xué)習(xí)經(jīng)史知識(shí)外也要學(xué)習(xí)雜藝，例如醫(yī)學(xué)、繪畫、書法、射箭、算術(shù)、農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)。但他對(duì)此類技藝的態(tài)度是微須留意即可，無須過于精專。在《雜藝》篇中，他就提到了顧士端父子兩人因?yàn)榫ɡL畫，時(shí)常被梁元帝使喚，作畫反而成了一種下賤的差使。在農(nóng)業(yè)方面，他認(rèn)為只需要掌握理論知識(shí)無需親身耕作，這與馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)是相悖的。這在一定程度上也反映出顏之推士大夫教育思想上的局限性，雖然他重視經(jīng)史教育和雜藝教育，教育內(nèi)容相對(duì)廣泛，但對(duì)于雜藝知識(shí)他則是持淺嘗輒止的學(xué)術(shù)態(tài)度，并不要求精通，這也體現(xiàn)出士大夫階層對(duì)技藝的輕視。顏之推一反當(dāng)時(shí)社會(huì)輕視教育的情況，并從理論和實(shí)踐層面解釋應(yīng)當(dāng)重視教育的原因，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育仍有啟發(fā)意義，是引人深思的。他所提倡的士大夫教育旨在培養(yǎng)“通才”，他認(rèn)為只有學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)才能在動(dòng)蕩的年代里保全自身。但在今天看來，知識(shí)或是技能不能只學(xué)皮毛，也要求精通，只要用心鉆研總能在自我領(lǐng)域中有所作為。此外，知識(shí)與技能二者本身沒有優(yōu)劣貴賤之差，因此在知識(shí)與技能的培養(yǎng)上也不應(yīng)有失偏頗，我們應(yīng)當(dāng)正確看待知識(shí)與技能之間的關(guān)系。

綜上所述，“人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？”[1]顏之推在《勉學(xué)》篇中就提到人們見到親戚鄰里中優(yōu)秀之人會(huì)讓后輩向他們學(xué)習(xí)，但卻忽視了教育后輩向古人學(xué)習(xí)。顏之推提出了很多有關(guān)家庭教育的思想，許多教育觀念在今天看來也頗有啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。顏之推所處的時(shí)代距今尚且已有一千四百多年了，對(duì)于我們而言學(xué)習(xí)其家庭教育思想又何嘗不是在向古人求知呢？

顏之推重視家庭教育，其家庭教育思想不僅貫穿了從幼兒時(shí)期開始的兒童教育和成年之后的士大夫教育，也關(guān)注到了家庭成員對(duì)教育所產(chǎn)生的影響。在兒童教育中，他所闡述的教育所應(yīng)遵循的幾項(xiàng)原則在現(xiàn)代社會(huì)依然適用，尤其是主張使用通用語(yǔ)言，盡可能地減少方言的使用以及對(duì)待所有的子女都應(yīng)該做到不偏心，這在古代封建社會(huì)中可謂是一股清流。此外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里長(zhǎng)幼尊卑的制度下，后母對(duì)家庭關(guān)系的影響也引起了顏之推的關(guān)注。他通過舉賢父和孝子因?yàn)楹竽鸽x間而受到傷害的例子來警醒世人。只有建立在良好家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上再進(jìn)行教育才能有助于良好家風(fēng)的形成。他所涉及到的家庭道德教育，對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建和諧的家庭氛圍和人際關(guān)系都有一定的啟發(fā)意義。

正所謂家國(guó)相依，家庭教育不僅事關(guān)家庭的發(fā)展，更與國(guó)家的發(fā)展緊密相連?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬家”，習(xí)近平總書記一直都非常重視家庭教育和家風(fēng)傳承，他曾在2018年全國(guó)教育大會(huì)上提到“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好人生第一課，幫助扣好人生第一?？圩??！睂?duì)于我們而言，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況“取其精華，去其糟粕”，不僅要學(xué)習(xí)他在《顏氏家訓(xùn)》中所提及到的優(yōu)良家庭教育觀念，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)有的放矢，真正將其落實(shí)到家庭教育的過程中，努力為孩子們“扣好人生的第一粒扣子”。

參考文獻(xiàn)

[1]王利器撰.顏氏家訓(xùn)集解 增補(bǔ)本[M].北京：中華書局，1993.

[2]陳雪連.《顏世家訓(xùn)》家庭倫理思想研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2011.

[3]孫培青，杜成憲.中國(guó)教育史（第三版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2009：153.