史料文獻(xiàn)中的炎帝敘述與發(fā)展研究

楊銀權(quán)

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,陜西 寶雞 721013)

作為人文始祖之一,炎帝與炎帝文化、炎黃文化,等等,一直是學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的研究熱題。早期對炎帝的研究熱潮始于20世紀(jì)90年代。但對炎帝形象發(fā)展變遷的研究不多,比較有代表性的是楊釗《炎帝、黃帝與遠(yuǎn)古的部落》(《學(xué)術(shù)研究》1997年第8期)一文,文章回顧了炎帝部落和黃帝部落的戰(zhàn)爭情況;進(jìn)入21世紀(jì),關(guān)于炎帝發(fā)展變遷的論文,比較有代表性的是蔡靖泉《炎帝·顓頊·祝融——楚人始祖論》一文(《江漢論壇》2014年第12期)。蔡靖泉研究認(rèn)為,楚人的血親始祖是祝融,所以根據(jù)歷史傳統(tǒng)和文化心理,楚人視炎帝為人文始祖,而在戰(zhàn)國時代黃帝和華夏古帝萬世一系的正統(tǒng)觀念支配下,顓頊又被說成是黃帝之孫、楚人之祖。近年來,隨著文化產(chǎn)業(yè)在全國各地的蓬勃發(fā)展,炎帝和炎帝文化的研究也是如火如荼。然而大多課題還是老生常談,或者僅著力于大談特談發(fā)展和開發(fā)炎帝文化的重要性。因此,對歷史文獻(xiàn)中的炎帝敘述變遷進(jìn)行研究,對于了解炎帝在中華民族歷史上的地位、影響具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于炎帝身世及農(nóng)業(yè)始祖的早期敘述

關(guān)于炎帝的出生與身世。從成書時間來看,記載較早的當(dāng)屬《國語》?！秶Z》卷十說:“黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,故黃帝為姬,炎帝為姜?！盵1](P237)關(guān)于其身世,《國語》則載曰“昔少典氏娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜”。[1](P237)這種說法,基本上奠定了后世對其身世的敘述。在二十四史中,關(guān)于炎帝出生的相關(guān)記載是在《史記》中,其卷一《五帝本紀(jì)》記載,“索隱案:有土德之瑞,土色黃,故稱黃帝,猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也?！盵2](P2)這是二十四史中第一次關(guān)于炎帝的記載,也由此奠定了后世炎帝主火的相關(guān)傳說和記述。本卷同樣記述了炎帝的父母:“《國語》云,少典娶有蟜氏女,生黃帝、炎帝”,然則“炎帝亦少典之子?！盵2](P2)可知,《史記》也認(rèn)為炎帝的生母是“有蟜氏女”,生父是“少典”。這些記載表明,時人認(rèn)為炎帝與黃帝是兄弟,且是一母所生。然而,這又與后世有人認(rèn)為炎帝與黃帝間隔了五百年的觀點相左。即,“炎黃二帝雖則相承,如帝王代紀(jì)中間凡隔八帝,五百余年。若以少典是其父名,豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎?”[2](P2)可知,炎帝與黃帝是不是兄弟,后世的說法不一。

此外,還有關(guān)于炎帝和黃帝之間的戰(zhàn)爭情況、神農(nóng)始祖,等等的相關(guān)敘述,如“軒轅之時,神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征。……炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。”[2](P4)關(guān)于炎帝就是神農(nóng)氏的考述,如“《易》稱庖犧氏沒,神農(nóng)氏作,是為炎帝?！卑喙淘?“教民耕農(nóng),故號曰神農(nóng)?！盵2](P4)這應(yīng)該是炎帝為農(nóng)業(yè)始祖的較早記載。當(dāng)然,也有對神農(nóng)不是指炎帝本人的記載?！笆浪?謂神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄,非指炎帝之身,即班固所謂‘參盧’,皇甫謐所云‘帝榆罔’是也?！盵2](P4)《史記》張守節(jié)正義對炎帝生母的記載,以及炎帝的出生故事,炎帝傳說中的模樣,火旺的特征都有記載。“神農(nóng)氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏女,登為少典妃,游華陽,有神龍首,感生炎帝。人身牛首,長于姜水。有圣德,以火德王,故號炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏。”[2](P4)顯然,這里還記載了炎帝最早建都的地方是在陳,后來遷到了魯。不僅如此,還提到了炎帝的別稱,即,魁隗氏、連山氏、列山氏。最后,還記載了炎帝的故鄉(xiāng),也就是出生地,“厲山在隨州隨縣北百里,山東有石穴。神農(nóng)生于厲鄉(xiāng),所謂列山氏也。春秋時為厲國。”[2](P4)

早期關(guān)于炎帝后裔姜邰的敘述,如“周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養(yǎng)長之。初欲棄之,因名曰棄?！盵2](P145)《說文》云:“邰,炎帝之后,姜姓,封邰,周棄外家?！盵2](P145)這應(yīng)該就是正史中最早關(guān)于炎帝后裔的記載。此后,在唐朝《氏族志》修撰時,有更多的姓氏認(rèn)為自己是炎帝神農(nóng)后裔的敘述。

另外,在春秋爭霸中,對于秦穆公葵丘會盟的封禪打算,管仲進(jìn)行了禪封歷史的回顧,提到了炎帝被封在泰山的記載。管仲曰:“古者封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山,禪云云;……炎帝封泰山,禪云云;”[2](P1637)不僅如此,《史記索隱》還認(rèn)為,炎帝不止自身,其后世子孫也有稱為炎帝者,顯然,這時,炎帝成為了象征,據(jù)說總共傳了八代。“鄧展云:神農(nóng)后子孫亦稱炎帝而登封者。《律歷志》:黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉,豈黃帝與神農(nóng)身戰(zhàn)乎?皇甫謐云:炎帝傳位八代也。”[2](P1639)

關(guān)于炎帝在遠(yuǎn)古傳說中的序次,《漢書》認(rèn)為是在共工氏之后,“師古曰:共工氏在太昊、炎帝之間?！盵3](P1191)而且對于炎帝的另一稱謂,認(rèn)為就是烈山氏?！皫煿旁?烈山氏,炎帝?！盵3](P1191)關(guān)于炎帝的模樣,在宋朝時期,人們傳承了炎帝出生及相貌的傳說。在《宋書》這樣記載:“炎帝神農(nóng)氏,母曰女登,游于華陽,有神龍首感女登于常羊山,生炎帝,人身牛首……?！盵4](P760)可見,人們依然認(rèn)為炎帝是人身牛首,主火德。

二、關(guān)于炎帝祭祀的史料敘述

作為人文始祖之一,炎帝與黃帝成為華夏族的象征,后世對于他們的祭祀逐漸制度化、儀式化,并且逐步從官方祭祀向民間祭祀發(fā)展,而且從最早的農(nóng)業(yè)始祖、醫(yī)藥始祖發(fā)展成為民族始祖、茶葉始祖,等等。例如,在《史記》卷五,就記載了西漢時期的五處祭祀地方和所祭祀者,這也是歷史文獻(xiàn)中第一次對炎帝做祠祭祀的記載。“漢有五畤,在岐州雍縣南,則鄜畤、吳陽上畤、下畤、密畤、北畤?！仂`公作吳陽上畤,祭黃帝;作下畤,祠炎帝。”[2](P237)可見,西漢時期祭祀炎帝是在下畤。這也是正史中對炎帝官方祭祀的較早敘述和記載。

此后,隨著社會的進(jìn)步,人們對炎帝的記述更加神話,對其祭祀的范圍也更加廣泛。例如,緣于對炎帝屬于火德,火比較旺的記載?！痘茨献印穼⒀椎圩鳛樵钌駚砑漓氲??！妒酚浰麟[》云:“如淳云:祠灶可以致福?！墩f文》《周禮》以灶祠祝融。《淮南子》炎帝作火官,死為灶神?！盵2](P579)可知,這一時期的炎帝祭祀,已有了灶神祭祀的內(nèi)容在里邊。

作為華夏始祖之一,后人對炎帝的追崇還表現(xiàn)在祭祀禮儀的完備方面。例如在隋朝時,對炎帝的祭祀時間在正月,祭祀規(guī)模和禮儀也有記述。“其祭圓丘及南郊,并正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農(nóng)氏配昊天上帝于其上。……皇帝乘蒼輅,載玄冕,備大駕而行,預(yù)祭者皆蒼服。南郊,以始祖獻(xiàn)侯莫那配所感帝靈威仰于其上。北郊方丘,則以神農(nóng)配后地之祇?！盵5](P116)可見,這里記述了炎帝的祭祀禮儀和祭祀時間。

由于認(rèn)為炎帝屬于火德,而且是農(nóng)業(yè)始祖,所以一旦遇到旱災(zāi),人們也會去祭祀炎帝。例如在宋朝時期,“孝宗十四年六月戊寅,以久旱,班畫龍祈雨法。……癸巳,王淮等以旱求罷,不許。詔衡州葺炎帝陵廟?！盵6](P686)不僅如此,宋朝時期對包括炎帝在內(nèi)的遠(yuǎn)古始祖和后來的開國之君,朝廷都定期祭祀,而且派了守陵戶長期駐守。這也意味著對炎帝等的祭祀逐漸制度化?！捌涮?、炎帝、黃帝、高辛、唐堯、虞舜、夏禹、成湯、周文王、武王、漢高帝、光武、唐高祖、太宗,各置守陵五戶,歲春秋祠以太牢。”[6](P2558)可知,宋朝時期,對炎帝等的祭祀分為春秋兩次,安置的守陵戶為每祠五戶。關(guān)于陵寢祭祀,晉之前的史籍中,尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于炎帝陵寢之所在的記載。炎帝陵最早見之于史籍記載的是晉代皇甫謐所著的《帝王世紀(jì)》:炎帝神農(nóng)氏“在位一百二十年而崩,葬長沙”。[7](P250-255)

元朝時期,也對炎帝等進(jìn)行祭祀。據(jù)《元史》卷七十六記載:“元貞元年(1295),初命郡縣通祀三皇,……炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配,……有司歲春秋二季行事,而以醫(yī)師主之?！盵8](P1902)由此可知,元朝時期對炎帝等的祭祀,也是分為春秋兩次,并且要求各郡縣都要祭祀。

清朝時期,國家急需對炎帝等進(jìn)行國家層面的祭祀。據(jù)《清史稿·陳汝咸傳》記載:康熙五十二年(1713),奉使祭炎帝神農(nóng)、帝舜陵,并頒賚駐防兵。[9](P12976)可知,清朝也常派人祭祀炎帝等,而康熙五十二年,被派去祭祀的官員就是陳汝咸。在康熙五十七年(1718),派去祭祀炎帝的則是惠士奇?！拔迨吣?孝惠章皇后升祔禮成,特命(士奇)祭告炎帝陵、舜陵。故事,祭告使臣,學(xué)士以上乃得開列,士奇以編修與,異數(shù)也?！盵9](P13179)從這則材料還可以得知,在清朝時期,被派去祭祀炎帝等官員的品級較高,應(yīng)該是學(xué)士以上的官員才可以,但是康熙五十七年派去的惠士奇,只是編修。所以,《清史稿》認(rèn)為這是個例外。

三、關(guān)于炎帝后裔的史料記述

作為華夏始祖之一,炎帝的后裔必然會在歷史的發(fā)展中四處遷徙,加上戰(zhàn)爭等一些因素的影響,必然會分裂成很多不同的民族、部落和姓氏。這種后裔姓氏的發(fā)展和史料文獻(xiàn)的追溯和敘述,對于炎帝的華夏始祖形象來說更加真實而具體。對此較早的是對姜子牙的考述:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之后,掌四岳有功,封之于呂,子孫從其封姓,尚其后也。”[2](P1789)顯然,這里是說姜子牙就是炎帝的后裔,而且還進(jìn)一步明確了姜子牙是在渭水之濱。從史料的記述和后世的發(fā)展來看,也進(jìn)一步印證了炎帝長于姜水的說法。從這則記載的現(xiàn)代價值來看,寶雞作為炎帝故里,以及位于磻溪的姜子牙釣魚臺就不僅僅是一個傳說和神話故事,而是有文獻(xiàn)記載的敘述依據(jù)的。

關(guān)于炎帝后裔的記載,除了姜子牙之外,《史記·周本紀(jì)》對周的外戚邰進(jìn)行了記載:“邰,炎帝之后,姜姓所封國,棄外家也。”[2](P3290)據(jù)此可知,炎帝妻子邰的封地是在雍州武功縣西南二十三里的地方,即“斄城”。后來也有記為厲城的。

可見,作為華夏族的象征,炎帝的子孫后裔也逐漸四處遷徙,所以,也有炎帝子孫后代遷徙到南方的相關(guān)記載?！白Ｈ?南方炎帝之佐也。獸身人面,乘兩龍,應(yīng)火正也?！盵2](P3707)顯然,這里的祝融,就是說他是炎帝在南方的輔佐。這種記載,在《漢書》卷五十七下《司馬相如傳》里也有記載,張揖曰:“祝融,南方炎帝之佐也,獸身人面,乘兩龍?！盵3](P2596)

歷史文獻(xiàn)還有關(guān)于炎帝女兒去向的相關(guān)記述?！俺嗨勺?仙人號也,神農(nóng)時為雨師,服水玉,教神農(nóng)能入火自燒。至昆山上,常止西王母石室,隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。”[3](P2037)可見,這里是說炎帝的小女兒,追隨炎帝時的雨師,得仙而去。

由于炎帝與黃帝是為華夏始祖,所以在南北朝后,很多姓氏,尤其是豪族大姓往往追溯自己的始祖和姓氏來源,一般都會至遠(yuǎn)追到炎帝和黃帝這里。例如,南北朝時期的宇文氏。“太祖文皇帝姓宇文氏,諱泰,字黑獺,代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野?！蛱栍钗膰?并以為氏焉。”[10](P1)顯然,宇文氏認(rèn)為自己的始祖是炎帝,在被黃帝打敗后遷徙到了“朔野”,并且經(jīng)過長期發(fā)展,演變?yōu)橛钗氖?。對于這種記載,在《北史》卷九《周本紀(jì)》里,敘述一致?！爸芴嫖幕实坌沼钗氖?……其先出自炎帝。炎帝為黃帝所滅,子孫遁居朔野。其后有葛烏兔者,……其俗謂天子曰‘宇文’,故國號宇文,并以為氏。”[11](P311)

不僅北周的建立者宇文氏,此后其他很多姓氏都認(rèn)為自己是炎帝后裔。再例如唐朝時期的封氏。“封氏出自姜姓,炎帝裔孫鉅為黃帝師,胙土命氏,至夏后氏之世,封父列為諸侯,其地汴州封丘有封父亭,即封父所都。至周失國,子孫為齊大夫,遂居渤海蓨縣?！盵12](P2341)可見,唐朝時期的封氏,也認(rèn)為自己是炎帝后裔,在夏朝時期是諸侯,封地是在汴州,在西周時期失勢,子孫成了齊國的大夫,因而遷到了渤海附近居住。與封氏一樣,唐朝時期的許氏,也認(rèn)為自己是炎帝后裔。據(jù)《新唐書》卷七十三記載:許氏出自姜姓。炎帝裔孫伯夷之后,周武王封其裔孫文叔于許,后以為太岳之嗣,至元公結(jié)為楚所滅,遷于容城,子孫分散,以國為氏。[12](P2875)可知,唐朝時期的許氏家族,認(rèn)為自己是炎帝裔孫伯夷的后代,在周武王時期被分封在許地,后被楚國所滅,所以遷徙到容城,再后來又遷徙到了冀州高陽北。

不僅是宇文氏、封氏、許氏,而且紀(jì)氏和齊氏也認(rèn)為自己是炎帝后裔。據(jù)《新唐書》卷七十五記載:“紀(jì)氏出自姜姓。炎帝之后,封于紀(jì),侯爵,為齊所滅,因以國為氏?！盵12](P3258)同樣,《新唐書》卷七十五記載:“齊氏出自姜姓。炎帝裔孫呂尚后,封于齊,因以為氏。漢有平敬侯齊受,……晉有武邑侯齊琰。”[12](P3384)在對炎帝后裔的分散和遷徙記述中,《新唐書》的記載比較詳細(xì)?！敖毡狙椎?生于姜水,因以為姓。其后子孫變易他姓。堯遭洪水,共工之從孫佐禹治水,為四岳之官,以其主四岳之祭,尊之,故稱曰“大岳”,命為侯伯,復(fù)賜以祖姓曰姜,以紹炎帝之后。裔孫太公望封齊,為田和所滅,子孫分散。漢初,姜氏以關(guān)東大族徙關(guān)中,遂居天水?！盵12](P2963)可見,《新唐書》認(rèn)為,炎帝的本姓是姜姓,后來子孫改變姓氏,在禹時期因為輔佐之水有功,封為伯候,并恢復(fù)了姜姓。然而在戰(zhàn)國時期的田氏代齊中,由于被田和所滅,所以子孫分散;西漢以來,炎帝后裔姜姓氏族遷徙到關(guān)中,從而在天水居住下來。

在后世,世家大族對自己先祖的追溯中,不僅許多漢族士人認(rèn)為自己的始祖是炎帝后裔,還包括一些少數(shù)民族,例如遼的建立者也認(rèn)為自己的始祖是炎帝。據(jù)《遼史》卷二記載:遼之先,出自炎帝,世為審吉國,其可知者蓋自奇首云。[13](P24)可見,遼人認(rèn)為自己也是炎帝后裔。

對于姓氏的追溯,以及炎帝、黃帝后裔姓氏的發(fā)展變遷。在唐武則天時期,張說的觀點比較有代表性?！缎绿茣堈f傳》:“武后嘗問:‘諸儒言氏族皆本炎、黃之裔,則上古乃無百姓乎?若為朕言之?！瘡堈f曰:‘古未有姓,若夷狄然。自炎帝之姜、黃帝之姬,始因所生地而為之姓。其后天子建德,因生以賜姓,黃帝二十五子,而得姓者十四。德同者姓同,德異者姓殊。其后或以官,或以國,或以王父之字,始為賜族,久乃為姓。降唐、虞,抵戰(zhàn)國,姓族漸廣。周衰,列國既滅,其民各以舊國為之氏,下及兩漢,人皆有姓。故姓之以國者,韓、陳、許、鄭、魯、衛(wèi)、趙、魏為多。’后曰:‘善。’”[12](P4404)總之,到兩漢時期,人們基本上都有自己的姓氏了。所以對于張說的這個解釋,武則天表示了肯定。

再如遼朝時期,也有對于炎帝和黃帝后裔分散、發(fā)展的相關(guān)記載。據(jù)《遼史》卷六十三記載:天開于子,地辟于丑,人生于寅。天地人之初,一焉耳矣?！覡奘辖?炎帝氏、黃帝氏子孫眾多,王畿之封建有限,王政之布濩無窮,故君四方者,多二帝子孫,而自服土中者本同出也。考之宇文周之書,遼本炎帝之后,……蓋炎帝之裔曰葛烏菟者,世雄朔陲,后為冒頓可汗所襲,保鮮卑山以居,號鮮卑氏。既而慕容燕破之,析其部曰宇文,曰庫莫奚,曰契丹。契丹之名,昉見于此。[13](P949)可知,這里不僅對上文的遼之先祖是炎帝進(jìn)行了再次肯定,而且解釋了炎帝和黃帝后裔的分散和遷徙的客觀事實。

四、炎帝泛化的史書記載與敘述

炎帝在兩漢時期逐步泛化,他不僅僅被視為農(nóng)業(yè)始祖,而且逐漸泛化成社會生產(chǎn)生活方方面面的代稱,逐漸成為無所不能、無所不在的象征。例如在《漢書》中,依據(jù)炎帝是火德的傳說,將春夏秋冬等官根據(jù)火德屬性來命名。如應(yīng)劭曰:“火德也,故為炎帝。春官為大火,夏官為鶉火,秋官為西火,冬官為北火,中官為中火?！睆堦淘?“神農(nóng)有火星之瑞,因以名師與官也?！盵3](P722)顯然,這里的官名,是根據(jù)炎帝是主火德來劃分和命名的?？芍?當(dāng)時的人們還將炎帝作為職官的劃分依據(jù)。

除此之外,《漢書》還對炎帝稱謂,以及對他之所以被稱作神農(nóng)氏進(jìn)行了高度總結(jié)?！把椎凵褶r(nóng)氏……以火德王,故號曰炎帝。作耒耜,故曰神農(nóng)?！盵3](P866)不僅如此,還記載了炎帝的老師是悉諸,炎帝的妃,也就是黃帝母親的記載?！跋ぶT,炎帝師”。[3](P866)“少典,炎帝妃,生黃帝?！盵3](P866)易曰:“庖犧氏沒,神農(nóng)氏作?！毖怨补げ煌?雖有水德,非其序也。以火承木,故為炎帝。教民耕農(nóng),故天下號曰神農(nóng)氏。[3](P1012)

不僅如此,《漢書》還對三皇五帝中為何將黃帝排在前做了解釋?！把椎凼弦曰鸺o(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;……”言郯子據(jù)少昊受黃帝,黃帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黃帝,上及太昊?！盵3](P1011)對此種現(xiàn)象,也有學(xué)者認(rèn)為,“ 漢承秦制,建立統(tǒng)一王朝之后,流行黃老思想。黃帝與老子被作為主流文化的代表性符號,黃帝的形象深入人心。從漢高祖到文帝與景帝,統(tǒng)治者特別推崇的是黃帝,而不是炎帝?！盵14](P45-50)也就是說,由于西漢時期統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要,強化并提高了黃帝的地位,因而炎帝被淡化,地位也逐漸下降。

對于黃帝和炎帝之間的交戰(zhàn)和傳承情況,《漢書》也記載:“神農(nóng)氏沒,黃帝氏作?！被鹕?故為土德。與炎帝之后戰(zhàn)于阪泉,遂王天下。始垂衣裳,有軒冕之服,故天下號曰軒轅氏。[3](P1012)顯然,這種炎帝屬于火德,黃帝是土德的敘述,與上述學(xué)者的觀點一致。即西漢崇尚并獨尊黃帝所致。

《漢書》刑法志還對黃帝與炎帝的交戰(zhàn)地方名稱進(jìn)行了考釋。鄭氏曰:“涿鹿在彭城南。與炎帝戰(zhàn),炎帝火行,故云火災(zāi)?！崩钇嬖?“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉,今言涿鹿,地有二名也。”文穎曰:“國語云,黃帝,炎帝弟也。炎帝號神農(nóng),火行也,后子孫暴虐,黃帝伐之,故言以定火災(zāi)?！堵蓺v志》云‘與炎帝后戰(zhàn)于阪泉’。涿鹿在上谷,今見有阪泉地黃帝祠。”師古曰:“文說是也。彭城者,上谷北別有彭城,非宋之彭城也?！盵3](P1082)

從炎帝究竟是一個人,還是屬于一種稱謂傳承的爭論來看,兩種觀點都存在。例如《漢書》相關(guān)記載也認(rèn)為,炎帝是神農(nóng)的后裔,這種觀點與傳統(tǒng)觀點中認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)本人的觀點相悖。李奇曰:“炎帝,神農(nóng)后?！盵3](P1197)對于這個問題,也有學(xué)者認(rèn)為:炎帝神農(nóng)氏的七代子孫,都是沿襲先祖“炎帝神農(nóng)氏”的稱號。[7](P250-255)也就是說,炎帝神農(nóng)稱號不止一人?？梢哉f,兩漢時期整合了炎帝傳說,重塑了炎帝身份。炎帝與神農(nóng)氏合二為一,炎帝文化演變?yōu)檠椎凵褶r(nóng)氏文化,內(nèi)涵更加豐富,輻射區(qū)域更廣。[15](P88-92)

由于沒有文字記載,在長期的流傳中,炎帝逐漸被人們譽為無所不能,不僅是農(nóng)業(yè)鼻祖,而且是司醫(yī)藥、節(jié)氣的神仙。例如,“日冬夏至,則八風(fēng)之序立,萬物之性成,各有常職,不得相干。東方之神太昊,乘震執(zhí)規(guī)司春;南方之神炎帝,乘離執(zhí)衡司夏;西方之神少昊,乘兌執(zhí)矩司秋;北方之神顓頊,乘坎執(zhí)權(quán)司冬;中央之神黃帝,乘坤艮執(zhí)繩司下土。茲五帝所司,各有時也?！盵3](P3139)可見,在這里,炎帝與其他神靈一起,成為掌管四季中夏季的神靈。

與炎帝是農(nóng)業(yè)始祖對應(yīng)的,是人們認(rèn)為炎帝時期有了早期的節(jié)氣概念。例如,在《晉書》卷十七《律歷》,人們認(rèn)為在炎帝時代就有了服務(wù)于農(nóng)業(yè)的節(jié)氣?！拔粽呤ト藬M宸極以運璇璣,揆天行而序景曜,分辰野,辨躔歷,敬農(nóng)時,興物利,皆以系順兩儀,紀(jì)綱萬物者也。然則觀象設(shè)卦,扐閏成爻,歷數(shù)之原,存乎此也。逮乎炎帝,分八節(jié)以始農(nóng)功,……”[16](P497)

炎帝作為民族始祖和農(nóng)業(yè)始祖,在唐代享受著國家禮制所規(guī)定的隆重祭禮。但是在民間,唐人觀念中的炎帝已經(jīng)有了世俗的意味。……與以往高居祭壇之上、只堪仰望的神靈不同,唐人觀念中的炎帝具有較多人性乃至親和力。即,人間神農(nóng)。[17](P79-81)對于這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,有學(xué)者認(rèn)為是與唐代醫(yī)藥業(yè)和制茶業(yè)的發(fā)展有密切關(guān)系。

在清朝時期,人們依然認(rèn)為炎帝與節(jié)氣關(guān)系密切。據(jù)《清史稿·疇人傳一》記載:王錫闡,字曉庵,吳江人。兼通中、西之學(xué),自立新法,用以測日、月食不爽秒忽?！稌遭中路ā妨?序曰;“炎帝八節(jié),歷之始也,而其書不傳。[9](P13937)

對于炎帝是農(nóng)業(yè)始祖的記載,相對比較穩(wěn)定。例如,《漢舊儀》曰:“先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。”[18](P108)顯然,東漢時期,人們依然認(rèn)為炎帝是農(nóng)業(yè)始祖。

由于被視為華夏始祖之一,所以在后人的記述中,炎帝不僅與農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、節(jié)氣有關(guān),而且《遼史·營衛(wèi)志上》還認(rèn)為,軍隊的設(shè)置和建立,也與炎帝有關(guān):“上古之世,草衣木食,巢居穴處,熙熙于于,不求不爭。爰自炎帝政衰,蚩尤作亂,始制干戈,以毒天下。軒轅氏作,戮之涿鹿之阿。處則象吻于宮,行則懸旄于纛,以為天下萬世戒。于是師兵營衛(wèi),不得不設(shè)矣?！盵13](P361)顯然,根據(jù)這個記載,遼時期的社會觀念認(rèn)為,后世的軍隊和營制等設(shè)立,就是從炎帝以后的戰(zhàn)爭中誕生發(fā)展而來的。

總之,作為華夏始祖之一,炎帝在中華民族的歷史上,在中華傳統(tǒng)文化的長河里扮演著重要角色,發(fā)揮著重要作用。而基于“二十四史”等相關(guān)史料中的炎帝敘述和記載,使得炎帝的形象和炎帝的影響力呈現(xiàn)出這樣的趨勢。首先,史料記載中的炎帝敘述逐步呈現(xiàn)出炎帝從人到神的發(fā)展過程。這個階段主要體現(xiàn)在炎帝與黃帝交戰(zhàn)等文獻(xiàn)記載中,類似的內(nèi)容主要體現(xiàn)在《國語》《史記》等早期歷史文獻(xiàn)中。而炎帝從人化到神化的過程,則從許慎《說文解字》中的“祠灶致福”記載之后逐漸體現(xiàn)出來。到唐朝以后的文獻(xiàn)記載和敘述中,炎帝幾乎已被描述為無所不能的神靈,他的影響力逐步涵蓋到農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶等社會生活的方方面面,而炎帝也先后被譽為農(nóng)業(yè)始祖、醫(yī)藥始祖、茶葉始祖等;其次,作為華夏始祖之一,歷代王朝對炎帝的祭祀非常重視。炎帝祭祀不僅有嚴(yán)格的制度和程序,而且隨著其影響力在中國歷史上的深化和壯大,炎帝祭祀主體也逐漸從官方祭祀發(fā)展到官方與民間祭祀并存。而且,隋唐以后,國家層面的炎帝祭祀逐步制度化,即有固定的時間,有核定的守陵人戶等。最后,歷史文獻(xiàn)敘述的趨勢,就是炎帝不僅為農(nóng)業(yè)始祖、華夏始祖,而且還是醫(yī)藥始祖、茶葉始祖等。因此,這些史料文獻(xiàn)的梳理,應(yīng)該成為炎帝和炎帝文化研究的基礎(chǔ)和起點,從而使得炎帝和炎黃文化研究更加豐富而充實,使得重視傳統(tǒng)文化能真正落到實處,使如今的炎帝祭祀活動更加有據(jù)可依,有源可追,而不再只是口號式的空談與吶喊。