《論語》義利觀的梳理闡釋

周 鑫

《論語》義利觀的梳理闡釋

周 鑫

（江西制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330095）

《論語》義利觀念，塑造了中華民族的民族性格，深刻地影響了中國人民的價(jià)值選擇?！墩撜Z》之“義”對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人品性提出了明確要求，而“利”具有“富國”“利益”“名利”等含義。在“義”“利”沖突中，《論語》主張“利融于義”，不能片面地追逐義利；“義”優(yōu)于“利”，舍“利”而取“義”。通過梳理全文，解讀《論語》一書“義”“利”內(nèi)涵及“義利之辨”，有利于歸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，能夠?yàn)楫?dāng)前社會(huì)發(fā)展面臨的價(jià)值沖突與價(jià)值選擇提供參考與借鑒。

《論語》；義的內(nèi)涵；利的內(nèi)涵；義利之辨；價(jià)值選擇

義利之辯的本質(zhì)是一種價(jià)值選擇[1]，一直以來都是中國學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題[2]，朱子就曾明確提出“義利之說乃儒者第一義”[3]。傳統(tǒng)中國的義利觀分為狹義的“道義”與“利益”，廣義的“正義觀”與“利己性”[4]。《論語》通過對(duì)話和敘述的形式，闡述了以孔子及其再傳弟子為代表的儒家義利觀念。

自西漢武帝“罷黜百家”伊始，儒家思想逐漸成為中華文化的主流。作為體現(xiàn)孔子及其再傳弟子思想言論的儒家經(jīng)典，《論語》一書被后世歷朝統(tǒng)治者奉為圭臬?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）?！傲x”與“利”不但分別具有豐富的內(nèi)涵，而且“義”離不開“利”又優(yōu)于“利”，體現(xiàn)出儒家廣義的義利沖突，對(duì)于中華民族的言行規(guī)范、禁忌等提出了具體的要求，塑造了中華民族的民族品格[5]。

一、《論語》之“義”

《論語》一書之“義”，分為國家大義、社會(huì)義禮、個(gè)人義氣，遍布于孔子及其再傳弟子處世、相處、為人之道中，集中表現(xiàn)為其對(duì)社會(huì)問題的應(yīng)對(duì)、對(duì)生活關(guān)系的處置以及對(duì)個(gè)人品性的塑造三個(gè)方面。

（一）國家之大義

《論語》認(rèn)為“仁德”“事禮”“知志”“正恒”“信道”，是“義”在治國理政上的具體表現(xiàn)。

第一，“立仁勿施”?！墩撜Z》一書對(duì)“仁”的論述頗多，既強(qiáng)調(diào)“仁者”處世要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）。又認(rèn)為“仁者”要具有“恭，寬，信，敏，惠”（《論語·陽貨》）的品性?？鬃诱J(rèn)為“仁”對(duì)人們很重要，“民之于仁也，甚于水火”（《論語·衛(wèi)靈公》）。并對(duì)其予以高度的評(píng)價(jià)，“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。甚至應(yīng)當(dāng)做到“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！盁o求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。但“仁”不等于“愚忠”，管仲雖然沒有為公子糾身死而殉難，但其在輔佐齊桓公施政時(shí)，外會(huì)盟諸侯，內(nèi)變法改革，極大地增強(qiáng)了齊國國力，其行為仍然稱得上“仁”。

“仁”即愛人，其本質(zhì)在于孝與悌，既要孝順父母、尊敬兄長，也要熱愛國家。如果一個(gè)人連為父母守喪三年都做不到，那便是不仁了。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）?！叭收摺碧幨虏荒苤豢紤]自己，還需要照顧到周邊人的感受，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）?！叭收摺蓖ㄟ^努力獲得收入，并能做到先付出后收獲。善于花言巧語又具有偽善性格之人，是很難實(shí)現(xiàn)“仁”的；無好勝、自夸、怨恨以及貪心性格之人，也不能被稱之為“仁”；具有剛強(qiáng)、堅(jiān)毅品性并且行為質(zhì)樸、不輕易發(fā)言之人，僅僅做到了接近于“仁”。但只要人們能夠認(rèn)真處置身邊的各類事情，并將其緩慢而堅(jiān)定地完成，這樣“仁”便不難實(shí)現(xiàn)了?？鬃诱J(rèn)為“為仁由己”，只要人們誠心向“仁”，做到“克己復(fù)禮”，那么“仁”便能夠?qū)崿F(xiàn)了。“仁者安仁，知者利仁”“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）。只要人們?cè)谌粘９ぷ髦凶龅礁魉酒渎?，并結(jié)交那些達(dá)官賢人、志士仁人，便可以積極地向“仁”看齊了。子夏繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子這一思想，提出只要人們能夠堅(jiān)守自己的興致，并廣泛地學(xué)習(xí)，多思考當(dāng)前遇到的問題并懇切發(fā)問，便可以實(shí)現(xiàn)“仁”了。

第二，“事皆以禮”?？鬃又匾暟l(fā)揮“禮”的作用，明確提出“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）。有子認(rèn)為，“禮”的作用就在于設(shè)置一定的規(guī)矩、制度，以實(shí)現(xiàn)有條理地處置社會(huì)上的各類事務(wù)?！岸Y”不在于形式上的鋪張浪費(fèi)，而是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛卸Y過程中，對(duì)“禮”的尊重與真心付出。在孔子看來，“禮”對(duì)人性的塑造十分重要，即便“禮”僅殘存下了形式，但有禮總是比無禮好。因?yàn)橹挥卸Y之人，才能做到容貌端正而不顯勞倦、態(tài)度謹(jǐn)慎而又不失懦弱、有勇有膽而不去闖禍、心直口快也不顯刻薄?！岸Y”作為一種普遍適用的治國規(guī)范，君主和臣子也要受“禮”的束縛。在處理君臣關(guān)系上，孔子推崇君主率先守禮，“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》）。同時(shí)也主張“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》）?！俺际戮灾摇保ā墩撜Z·八佾》）。這樣便可以做到“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）。各類主體恪守本分，國家便可以實(shí)現(xiàn)長治久安。

當(dāng)然，“禮”要與時(shí)俱進(jìn)。即便是孔子在遵循脫離于現(xiàn)實(shí)之“禮”時(shí)，“事君盡禮，人以為諂也”（《論語·八佾》），也會(huì)被人所嗤笑。這一點(diǎn)在《論語》對(duì)顏淵去世的敘述中，表現(xiàn)的十分明顯?？鬃訃?yán)格遵循古禮，不僅以大夫不能步行為由，拒絕了顏父賣車買棺的請(qǐng)求。還以顏淵家貧厚葬違禮為由，嚴(yán)厲制止弟子們自發(fā)厚葬顏淵的行為。儒家這種無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)“仁”“慈”“友”不得與“禮”相違背的精神，忽視了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，作為一種空談理想主義思潮，是不合時(shí)宜的。

第三，“知人志恒”?？鬃诱J(rèn)為“智”的本質(zhì)在于“知人”，即“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”（《論語·顏淵》）。善于鑒別他人的品性，選任出賢人并委以重任。這樣能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)像掌管刑罰的皋陶、掌握相權(quán)的伊尹之類的人才，使得他們充分發(fā)揮出自己的才能。由此“不仁者遠(yuǎn)矣”，整個(gè)社會(huì)都將得到有效地治理。孔子還十分推崇對(duì)個(gè)人才智的培養(yǎng)，人們不僅要懂得知識(shí)，還要做到喜好學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)。君主治國除了需要具備才智和仁德外，還需要具備嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的執(zhí)政態(tài)度，做出契合禮教的行為，這樣便可以贏得百姓的支持與敬重了。此外，孔子還認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。志氣對(duì)于國家和個(gè)人的作用都十分巨大，它是一個(gè)國家在危難之中得以生存、一個(gè)人在苦難之中戰(zhàn)勝困難的精神支柱，也是一個(gè)民族奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。一個(gè)國家僅僅喪失了軍隊(duì)的主帥不一定會(huì)衰敗，但若是匹夫失志，不僅軍隊(duì)會(huì)渙散、戰(zhàn)敗，國家也會(huì)隨之消亡。

第四，“正直恒心”?？鬃诱J(rèn)為君主治理國家要具有一顆恒心，不能猶豫不決地處理政務(wù)。因此，君主治國要具有“正”性。一是正名，君主治理國家首先要做到名正言順，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）。在孔子看來，君主的言行舉止都要契合道理，這樣人們便會(huì)尊重君主。人民推崇君主繼而模仿君主的言行，社會(huì)的風(fēng)氣便得到了扭轉(zhuǎn)，國家也得到了治理；二是正直、正派。君主治國不能耍手段，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。君主正派的作風(fēng)直接影響到國家的軍紀(jì)、國風(fēng)，有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，是治理國家的重要法寶。

第五，“守信求道”?？鬃诱J(rèn)為君子處世要講求“信”“道”。一方面，他將“信”劃分為三個(gè)層次：一是信譽(yù)，如果一個(gè)人連信譽(yù)都不講的話，就像無處受力卻能行走的馬車一樣，這簡直是不可思議的；二是信任，孔子曾明確表明自己的志向，其中就包括“朋友信之”，朋友交往之間，首先要做到的就是相互信任；三是信譽(yù)，在治理國家中“民無信不立”（《論語·顏淵》）。其作用甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于糧食和軍備。從信的品性大小著手，孔子還主張君子做事不需要面面俱到，只需要講求“大信”，不強(qiáng)求對(duì)“小信”的遵循。另一方面，他將“道”劃分為兩個(gè)層次：一是指真理，“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。孔子推崇真理，甚至愿意為之付出生命。如果一個(gè)追求真理的讀書人竟然以窮苦為恥辱，那么這樣的人是不值得結(jié)交的；二是指規(guī)矩，孔子認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)帶頭守規(guī)矩，如果連君主都不依規(guī)矩行事，那么民心便散了，國家自然就會(huì)走向衰亡。此外，孔子十分推崇“道義”，他認(rèn)為只有符合“道義”的約言才會(huì)實(shí)現(xiàn)，只有提出相左的言論，才能推動(dòng)人們思想的進(jìn)步，那些“言不及義，好行小慧”（《論語·衛(wèi)靈公》）的人最難教導(dǎo)。當(dāng)然，那些“隱居求志，行義達(dá)道”（《論語·季氏》）之人，是不可能實(shí)現(xiàn)“道義”的，“道義”的實(shí)現(xiàn)要落實(shí)到具體的生活之中。

（二）社會(huì)之義禮

《論語》認(rèn)為“孝順”“報(bào)德”“睦學(xué)”“恭敬”“友樂”，是“義”在生活社交上的具體表現(xiàn)。

第一，“順孝無違”?？鬃诱J(rèn)為“孝”的本質(zhì)是“禮”，子女對(duì)待父母要做到“無違禮節(jié)”。一是父母生前，子女依禮節(jié)恭敬地侍奉他們；二是父母死后，子女依禮節(jié)埋葬、祭祀他們；三是聽從父母的教誨、遵從父母的遺囑；四是不先于父母、師傅身亡。對(duì)儒家來說，“順”是“孝”的題中應(yīng)有之意。父母生前，子女要恭敬、謙遜地贍養(yǎng)、侍奉他們，父母死后，子女要虔誠、莊重地祭祀、懷念他們。

在對(duì)“孝”的認(rèn)定上，孔子認(rèn)為，只要子女與父母相處和睦，并贏得四鄰的普遍認(rèn)可，那樣便可以被稱之為“孝”了。但如果子女先于父母去世，不僅違背了父母的意志，沉重地打擊了父母的心神，還使得其贍養(yǎng)父母的義務(wù)無法落實(shí)，便是一種不孝的行為了?？鬃痈邠P(yáng)了“孝”的價(jià)值，認(rèn)為一個(gè)人只要做到孝順父母、友愛弟兄，那便是自覺參與政治活動(dòng)了。在“孝”與“直”的價(jià)值沖突上，孔子認(rèn)為，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語·子路》）。倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)“孝”的社會(huì)價(jià)值。在孔子看來，子女附屬于父母，不僅無權(quán)狀告父母，官府也不應(yīng)當(dāng)受理此類告狀，“子揭發(fā)父罪行”的行為，不僅嚴(yán)重割裂了父母與子女之間的親情，更是一種違禮的行為。堅(jiān)持告者，應(yīng)認(rèn)定告者有罪。

第二，“報(bào)德勿怨”?？鬃又鲝埦右谩爸杏怪馈?，將其視為最高尚的道德，并認(rèn)為“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》）。為此他明確提出了君子治國的五種美德，即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》）。君子要懂得利用優(yōu)勢獲利；合理地決定征伐、服役的時(shí)間；處事仁德；待人不怠；言談端正、舉止優(yōu)雅。這樣國家便能得到較好的治理。具體而言，孔子主張君主要以德治國，一方面用道德誘導(dǎo)人們向善；另一方面用禮制約束人們禁惡，這樣人們內(nèi)心便信服了。

當(dāng)然，“德”并非是不可逾越的?？鬃泳蛯ⅰ暗隆狈譃椤按蟮隆焙汀靶〉隆?，他認(rèn)為關(guān)系國家利益的重大節(jié)操是不能違背的，但個(gè)人作風(fēng)上的小節(jié)操是可以稍微放松的?？鬃与m然不反對(duì)“以德報(bào)怨”，但更傾向于“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語·憲問》）。在他看來，報(bào)怨和報(bào)德應(yīng)當(dāng)分明。因?yàn)槿说牡滦惺切枰粩嗯囵B(yǎng)的，不然花言巧語就足以敗壞一個(gè)人的道德；一個(gè)沒有獨(dú)立是非觀念，只知道一味盲從的人，實(shí)際上不過是一個(gè)敗壞道德的小人；輕信聽到的風(fēng)言風(fēng)語并四處傳播的人，也算不上有德行。子張進(jìn)一步指出，只有行為堅(jiān)定、信仰忠誠的人才配得上有德行。

第三，“誠睦好學(xué)”?？鬃痈嬲]子路，“士”與朋友相處時(shí)能做到坦誠，相互指責(zé)彼此的不足而不慍，并能夠加以改正；與兄弟相處能做到親信，并能夠一直和睦地相處下去?？鬃又赋鲆ㄟ^學(xué)習(xí)達(dá)到“士”的高度，因?yàn)榭辗旱乃伎純H僅建立在自己有限的認(rèn)知之上，而學(xué)習(xí)卻可以不斷地接觸到新鮮知識(shí)，空泛地思考不如認(rèn)真地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的技巧不在于飽食與安居，而是要“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》）做到勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)，能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足，并不斷匡正自己的過失。子夏進(jìn)一步指出，能夠每天學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，每月鞏固已經(jīng)學(xué)習(xí)的東西，并做的不忘記，那便是“好學(xué)”了。

第四，“恭敬多察”?！墩撜Z》認(rèn)為人與人相處要做到“敬”。一是對(duì)父母恭敬?？鬃又赋觯优龅礁改柑幹檬聞?wù)的不當(dāng)行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉地予以勸止。即使自己的意見沒有被父母采納，仍然要恭敬地侍奉他們。雖然對(duì)此事感到憂愁，但也不能心生怨念。二是工作認(rèn)真。子夏因司馬牛感慨自己沒有血緣兄弟而感到孤獨(dú)之時(shí)，安慰其道“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。一個(gè)工作恭敬認(rèn)真、為人謙恭有禮的人，天下人都是他的兄弟，又怎么會(huì)孤獨(dú)。在對(duì)事實(shí)真相、個(gè)人品性的認(rèn)定上，孔子還重視發(fā)揮考察的作用，以一手資料認(rèn)定客觀事實(shí)。他辯證地提出，所有人都喜歡的人，并不一定是好人；所有人都厭惡的人，并不一定是壞人。“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）。只有所有好人都喜歡，并且所有的壞人都厭惡的人，才有可能是一個(gè)好人。

第五，“益友益樂”?？鬃訌?qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎，要學(xué)會(huì)鑒別朋友的品性。其中，與正直、忠信、博聞的人做朋友是有益的；同諂媚奉承、表里不一、夸夸其談的人做朋友是有害的。曾子也認(rèn)為結(jié)交益友是培養(yǎng)仁德的重要途徑。在對(duì)待朋友過失的問題上，孔子認(rèn)為自己要忠心勸告、積極引導(dǎo)，使朋友能夠認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，但也要把握分寸，朋友不聽就作罷，沒有必要自取其辱。

此外，孔子還注重從個(gè)人欲望上引導(dǎo)人們塑造良好的品性。為此，他將快樂的行為細(xì)分為兩種，一是受到禮樂的調(diào)解、宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)、結(jié)交到良師益友而感受到有益的快樂?？鬃诱J(rèn)為這種既癡迷于禮樂又與人為善，結(jié)交良師益友的人是一位道德高尚的君子；二是以驕傲、佚游、荒誕飲食而感受到的快樂，屬于有害的快樂?？鬃又赋觯则湠闃?、以佚游為樂、以宴為樂的人，難以結(jié)交到真正的朋友，也學(xué)習(xí)不到真正有用的知識(shí)，君子應(yīng)當(dāng)引以為戒。

（三）個(gè)人之義氣

《論語》認(rèn)為“忠恕”“謙毅”“才直”“謹(jǐn)文”“善勇”“賢圣”，是“義”對(duì)個(gè)人品性的具體要求。

第一，“忠恕無違”。曾子高度贊揚(yáng)“忠”，不僅把忠誠之人視為君子，還將孔子的思想概括為“忠”“恕”二字。一方面，孔子推崇“忠”，認(rèn)為人們只要言語忠誠可靠、行為忠厚嚴(yán)肅，便能夠?qū)崿F(xiàn)目的。但他不提倡倡“愚忠”，忠不得違背于“孝”“禮”，一個(gè)違背禮節(jié)、孝道之人，是不值得效忠的；另一方面，孔子贊揚(yáng)“恕”，主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。具體而言，人們應(yīng)當(dāng)通過“先予后取”的方式評(píng)價(jià)自己言行得失，提高自身的品性修養(yǎng)。不主動(dòng)批判別人的缺點(diǎn)，寬恕別人的不足，消除其怨恨，這樣便可以免于與他人發(fā)生沖突了。

第二，“謙虛剛毅”?？鬃邮中蕾p品性謙虛之人，認(rèn)為謙遜處世的漆雕和不好喜功的孟子反具有高尚的品性。在孔子看來，君主治理國家要具有禮讓、謙虛的品性，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。謙虛不代表不作為，而是要埋頭苦干、積極作為。因?yàn)橐粋€(gè)真正有才能之人，國家必然會(huì)發(fā)現(xiàn)并委以重用?？鬃舆€向往品性剛毅之人，他時(shí)常感嘆社會(huì)世風(fēng)日下，人們欲望太多，以至于自己竟沒見到過面對(duì)誘惑能夠做到剛毅不屈的人。

第三，“才虛直正”?？鬃又鲝垙摹安拧薄暗隆眱蓚€(gè)方面評(píng)價(jià)一個(gè)人的品性。他雖然欣賞有才之士，但如果此人具有驕傲、吝嗇的德行，那么除了可以欣賞的才氣外，對(duì)于此人的其他品性便不屑一顧了，因?yàn)榫訛槿颂幨酪龅綗o愧于心，不憂不懼地處理各類問題。雖然孔子多次主張君子入世，應(yīng)當(dāng)做到“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。但對(duì)于無論政治是否清明，為人處事都能夠做到像箭一樣筆直的史魚，孔子依然推崇其品性，直言道：“直哉史魚”（《論語·衛(wèi)靈公》）。此外，《論語》一書借柳下惠黜官一例，也表達(dá)了儒家對(duì)“直官”的期盼。在儒家看來，“直官”雖然會(huì)因處事不懂變通而被責(zé)難，但赤誠愛國是“直官”的本心，他們寧可殺身成仁、舍生取義，也不會(huì)因仕途不順而灰心意冷或投敵叛國。

第四，“謹(jǐn)慎修文”?？鬃诱J(rèn)為性格謹(jǐn)慎之人契合生存之道。從南榮反復(fù)品味《詩經(jīng)》雅句的行為中，孔子看出南榮是一個(gè)性格謹(jǐn)慎之人，認(rèn)為此類人“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”（《論語·公治長》）。無論社會(huì)環(huán)境怎么變化，都能夠過上相對(duì)平和的日子，于是便做主把自己的侄女托付給了他。子貢認(rèn)為君子不僅要具有文采，還要注重形式，儀式和文采對(duì)于一個(gè)人來說同等重要。他進(jìn)一步指出，形式就像動(dòng)物的毛發(fā)，如果沒有毛發(fā)的區(qū)分，虎豹豺狼也會(huì)被人混淆，整個(gè)社會(huì)都將處于無序之中。

第五，“尚勇向善”?？鬃由小坝隆?，并認(rèn)為“見義勇為”是人之常情，如果一個(gè)人連“見義勇為”都做不到，那便是十足的怯懦小人。但“勇”不等于“武斷”，勇者亦應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人如果勇敢、厭惡貧窮，又缺乏獨(dú)立思考的能力，那么他往往會(huì)被不良分子利用，做一些危害社會(huì)安定的事情。子貢進(jìn)一步提出，勇者應(yīng)做到行為謙遜，那些“不孫以為勇者”（《論語·陽貨》），不過是一群自以為是的小人罷了?？鬃舆€主張人們應(yīng)當(dāng)“向善”?！吧迫恕辈⒉皇翘焐?，每個(gè)人通過不斷學(xué)習(xí)，其言行都可以接近于“善”。如果一國的君主為善，那么在其統(tǒng)治下國家“亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路》）。孔子進(jìn)一步指出，在現(xiàn)實(shí)中能夠在有無、虛實(shí)、貧富面前保持坦誠，做到表里如一，始終保持操守的人已經(jīng)很難遇到了，至于“善人”更是不存在了，所以人們只能做到不斷向“善”。

第六，“思賢齊圣”?！墩撜Z》認(rèn)為，“賢”“圣”是“義”在人生價(jià)值上的最高追求。一方面，孔子認(rèn)為“才能”和“品性”是成為“賢人”的基本要素。那些沒有才能之人算不上“賢人”，那些雖然有才卻性格乖張之人也算不上“賢人”。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）。賢人能夠敏銳地洞察是非，人們應(yīng)當(dāng)向賢人看齊；另一方面，“博施于民而能濟(jì)眾”是實(shí)現(xiàn)“圣”的重要途徑?？鬃诱J(rèn)為“仁”之上為“圣”，即便是堯舜的品性都難以達(dá)到“圣”的高度。雖然不是所有的人都能具有“圣”德，但人們亦應(yīng)當(dāng)努力修煉自己的德行向“圣”看齊。

二、《論語》之“利”

《論語》一書將“利”劃分為“富貴”“利益”“名利”三個(gè)層次，認(rèn)為“利”是有等級(jí)的，“禮節(jié)之利”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“享樂之利”。

（一）“順性教民”的富國之道

雖然每個(gè)人都喜歡發(fā)財(cái)、升官，也都厭惡貧困和下賤，并且“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。這是人不可更改的本性，但孔子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取財(cái)富并擺脫貧賤。在治國方略上，孔子認(rèn)為國家不能僅鼓勵(lì)發(fā)展人口，而忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿藗冎挥懈辉Ｆ饋?，國家才能?shí)現(xiàn)富強(qiáng)。為了保障國家政權(quán)在人們生活富裕后的穩(wěn)定性，孔子主張加強(qiáng)對(duì)民眾的教化。在孔子看來，民眾追逐利益并不是一件壞事，關(guān)鍵是要發(fā)揮教育的引導(dǎo)作用，并以“利”激發(fā)人們工作的積極性。

（二）“徐圖勿貪”的謀利之道

孔子雖然鼓勵(lì)人們追求利益，但也認(rèn)為那些“唯利是圖”的行為，“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》）。往往會(huì)招致社會(huì)人的怨恨。因此孔子鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)?shù)睦?，不要貪利。在獲取利益的具體路徑中，孔子認(rèn)為人們要具有長遠(yuǎn)的眼光，不要圖快也不要貪圖小利，“欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成”（《論語·子路》）。此外，孔子還主張人們?cè)谥鹄倪^程中要采取恰當(dāng)?shù)氖侄危軌蜃龅较窆苤賷Z取伯氏的土地卻不被其所怨恨，這樣的人便可以稱之為人才了。

（三）“勵(lì)逐有矜”的名利之道

孔子鼓勵(lì)人們追求名利，他認(rèn)為，“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》）。如果君子去世之時(shí)，其名聲依然不能夠被他人所稱道，那將會(huì)是此生引以為憾的事情。當(dāng)涉及到名利時(shí)，孔子毅然質(zhì)問未向葉公介紹自己的子路，還自夸“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）。當(dāng)然，“君子矜而不爭”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）。即便是追求名利，在儒家看來君子的名利并非是自己刻意營造的，而應(yīng)當(dāng)是通過轉(zhuǎn)述等方式，獲取的別人內(nèi)心自發(fā)的認(rèn)同。

（四）“禮利為上”的等級(jí)論

《論語》一書將“利”劃分為兩大類：一是“禮節(jié)之利”，一是“物欲之利”，并認(rèn)為“禮節(jié)之利”是優(yōu)于“物欲之利”的。一方面，“禮”作為一種普遍適用的社會(huì)規(guī)范，規(guī)制著人們追求“物欲之利”的各個(gè)方面；另一方面，“禮節(jié)之利”與“物欲之利”的載體并非截然不同，雖然追求利欲是人的本性，但追求利欲的行為往往也需要借助于“禮節(jié)”來表達(dá)，如接受朋友贈(zèng)與的行為，其中體現(xiàn)的“友誼之利”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于贈(zèng)與的物質(zhì)本身的。

三、《論語》“義利”之辯

《論語》一書認(rèn)為，生活中“義”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開“利”，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)本著“義”大于“利”的價(jià)值取向，化解矛盾，舍“利”取“義”。

（一）“利融于義”

儒家推崇道義，并不反對(duì)言利?？鬃釉趥鞯朗軜I(yè)之時(shí)就明確提出“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）。要求弟子繳納十條肉干作為拜師禮?？鬃又鲝垺案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？陀^上也反映了其對(duì)利益的追求。談及“語之而不惰者，其回也與”（《論語·子罕》）的顏淵，孔子一臉遺憾“吾見其進(jìn)也，未見其止也”（《論語·子罕》）?？鬃诱J(rèn)為，顏淵雖然一直在努力、恭敬地學(xué)習(xí)，但其才能始終未付諸于實(shí)踐，獲得社會(huì)的認(rèn)可，繼而獲得一定的名利，實(shí)在太過可惜。

此外，孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）的入世之法，也充滿了對(duì)利益、名利的追求。孔子認(rèn)為“義”是離不開“利”的，一方面追求“利”是人的本性，誰也無法避免；另一方面人們的生活離不開利益、名利。脫離于“利”而空談“義”，不過是一個(gè)人的自哀自怨罷了。當(dāng)然，雖然孔子認(rèn)為“義”離不開“利”，但君子亦應(yīng)做到潔身自好，不被不善之人所污染。

（二）“舍利取義”

在《論語》一書中，“義”“利”二字具有豐富的內(nèi)涵?！傲x利之辯”的實(shí)質(zhì)是“道”“仁”“禮”“義”“賢”“德”與“命”“利”“權(quán)勢”“利欲”“私利”“享利”的價(jià)值沖突。

第一，“道”大于“命”“利”?？鬃邮滞瞥纭暗馈钡膬r(jià)值，認(rèn)為“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。雖然君子能夠通過學(xué)習(xí)，入朝為官繼而獲得一定的俸祿，但他認(rèn)為，君子學(xué)習(xí)的目的不在于獲得利益，而是為了獲取道義。正所謂“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。對(duì)孔子來說，生命的價(jià)值在于追求道義，人的生命在追逐道義的途中得到了升華?！昂V信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）。既然連生命都無法和道義媲美，那么個(gè)人所謂的財(cái)與富、利與益更是無足輕重了。

第二，“仁”“德”大于“權(quán)勢”?？鬃痈叨荣潛P(yáng)了自愿放棄做孤竹國君的伯夷、叔齊以及“三以天下讓”的泰伯，認(rèn)為他們?yōu)榱恕叭省薄暗隆狈艞壛藱?quán)勢。在孔子看來，仁德是優(yōu)于權(quán)勢的，無論是“求仁而得仁，又何怨”（《論語·述而》）的伯夷和叔齊，還是“可謂至德也已矣”（《論語·泰伯》）的泰伯，他們雖然沒能成為一國國君，卻因此獲得了比權(quán)勢更為重要的仁德，他們的品性是值得稱贊的。

第三，“禮”大于“利欲”。禮作為一種社會(huì)規(guī)范，調(diào)整著社會(huì)的各個(gè)方面，甚至今天社會(huì)上依然流傳著傳統(tǒng)的婚禮、喪禮、嫁娶禮等等[6]?！墩撜Z》對(duì)孔子同服喪之人共飲而未飽的描述，客觀上也反映了孔子內(nèi)心深處對(duì)喪禮的尊重，以及“禮節(jié)”大于“食欲”的價(jià)值沖突。

第四，“賢”大于“享利”?？鬃臃Q贊顏淵“賢哉，回也”（《論語·雍也》）。即使居住在陋室飽受窮苦的折磨，仍未想過通過追名逐利去擺脫自己窮困的處境，而是堅(jiān)持自己對(duì)待學(xué)習(xí)的那份快樂。正因?yàn)榇?，顏淵被孔子稱贊為“賢”。由此也論證了儒家“賢”大于“利”的觀點(diǎn)。

第五，“義”“德”“才”大于“私利”?？鬃诱J(rèn)為對(duì)“義”的追求，并不建立在逐“利”的基礎(chǔ)上。即便居住在陋室，生活于粗茶淡飯之中，只要內(nèi)心堅(jiān)守“義”，也可以過得很開心?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）?？鬃舆M(jìn)一步提出“達(dá)”大于“聞”，即一個(gè)品行正直、講道理又善于察言觀色、懂得禮讓之人，做什么事情都是行得通的。至于那些僅以仁德自居卻不付出行動(dòng)之人，不過是通過鼓吹名望獲取私利罷了。在治國上，孔子也強(qiáng)調(diào)“義”是大于“利”的。君子的大義在于講求“禮”“義”“信”，在治國時(shí)堅(jiān)持道義。如此國家便能和諧發(fā)展，四方百姓也會(huì)趕來投奔，國家便實(shí)現(xiàn)了長治久安。如果在朝官員忽視國家安危，僅關(guān)注于自己的利益，這樣的人不過是一個(gè)小人罷了。

四、結(jié)語

孔子崇尚言“義”，強(qiáng)調(diào)為人要講求“仁”“義”“禮”“智”“信”。他并不反對(duì)言“利”，不但鼓勵(lì)人追求正當(dāng)?shù)睦妫€強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)追求名利?！墩撜Z》一書以孔子及其再傳弟子在“義利”沖突時(shí)的價(jià)值選擇為例，闡釋了儒家“義利之辨”。一方面，儒家認(rèn)為“義”是大于“利”的，表現(xiàn)在“道”大于“命”“利”，而“仁”“禮”“賢”等大于私利；另一方面，儒家認(rèn)為“義”是離不開“利”的，不僅弘揚(yáng)“義”需要借助于“利益”和“名利”，而且只有在發(fā)展“利”的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)“義”，才能正確處理“正義觀”與“利己性”的沖突。

當(dāng)前，中國社會(huì)存在精神與物質(zhì)世界的雙重割裂性，有些人對(duì)物質(zhì)需求的欲望日益增長，精神世界卻愈發(fā)貧瘠。人們的內(nèi)心世界缺乏核心價(jià)值觀念引領(lǐng)，以至于社會(huì)上一些違背道德、人倫的事件時(shí)有發(fā)生。這種思想與現(xiàn)實(shí)割裂的實(shí)質(zhì)就是義利沖突。通過研讀《論語》一書，梳理和解釋“義”“利”內(nèi)涵及“義利之辨”在國家、社會(huì)、個(gè)人品行三個(gè)層面的價(jià)值選擇，既能夠?yàn)槿藗兠媾R價(jià)值沖突時(shí)提供借鑒，又作為重拾中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華文明精神的手段，是充實(shí)人們精神世界、化解矛盾糾紛，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的一劑良方。

本文引用的《論語》原文均為中華書局2016版陳曉芬譯注的《論語》?

[1]楊軍.樹立和堅(jiān)持正確義利觀[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào), 2019-02-14(001).

[2]李翔海.儒家“義利之辨”的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代意義[J].學(xué)術(shù)月刊,2015,47(8):16-22+15.

[3]朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,2010:1082.

[4]參見李守庸.義利觀芻議[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,1990(12):55-58.

[5]李翔宇.儒家和諧理念的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(9):143-144.

[6]王柏棣,王英杰.孔子的理想結(jié)構(gòu)及其實(shí)踐邏輯[J].北方論叢,2018(4):77-81.

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A

1672-1047（2023）05-0092-06

10.3969/j.issn.1672-1047.2023.05.24

2023-09-06

周鑫，女，安徽安慶人，法學(xué)碩士，教師。研究方向：經(jīng)濟(jì)法、法律思想史研究。

[責(zé)任編輯：鐘思琪，郭杏芳]