傳統(tǒng)工藝振興模式研究

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傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和基因價(jià)值等多元價(jià)值。大部分傳統(tǒng)工藝通過(guò)開(kāi)展商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，并借助創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化，對(duì)傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體等社會(huì)群體能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有效的保護(hù)與傳承，進(jìn)而構(gòu)建起包含路徑、主體、產(chǎn)品、價(jià)值和市場(chǎng)等要素的“傳統(tǒng)工藝振興模式”。相關(guān)主體可以借助“傳統(tǒng)工藝振興模式”，將各類傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目進(jìn)行文化活化和價(jià)值轉(zhuǎn)化，應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和高效利用，并助力文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。

傳統(tǒng)工藝振興模式；商業(yè)化經(jīng)營(yíng)；產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

引言

“保護(hù)和振興是21 世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的兩大主題。從2004 年至2014 年這11 年間，傳統(tǒng)工藝是以搶救、保護(hù)為主?！S著《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的發(fā)布和實(shí)施，振興成為主旋律，也成為一種時(shí)髦?！盵1]《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》由文化和旅游部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定，2017 年3 月12 日經(jīng)國(guó)務(wù)院同意并發(fā)布。此后，各省區(qū)和直轄市相繼出臺(tái)了傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃和實(shí)施方案。

2018 年5 月，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。全國(guó)共計(jì)383 個(gè)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目入選，分為紡染織繡、服飾制作、編織扎制、雕刻塑造、家具建筑、金屬加工、剪紙刻繪、陶瓷燒造、文房制作、漆器髹飾、印刷裝裱、食品制作、中藥炮制、器具制作等14 個(gè)類別。這14 個(gè)類別的傳統(tǒng)工藝振興項(xiàng)目主要來(lái)源于傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非遺。“2006 年5 月20 日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（518 項(xiàng)），其中傳統(tǒng)美術(shù)51 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝89 項(xiàng)。隨后，國(guó)務(wù)院分別于2008 年、2011 年、2014 年公布了第二批（510 項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù) 45 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝 97 項(xiàng)）、第三批（191 項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù) 13 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝 26 項(xiàng)）、第四批（153 項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù) 13 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝 29 項(xiàng)）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”[2]2021 年8 月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（185 項(xiàng)）中，傳統(tǒng)美術(shù)17 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝46 項(xiàng)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，傳統(tǒng)工藝振興是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在新時(shí)代的重要舉措。事實(shí)上，在2012 年文化部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中就已明確指出，“在有效保護(hù)和傳承的前提下，加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”。傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的實(shí)施就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的進(jìn)一步深化。這就需要在近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上拿出新策略、新路徑和新模式。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳心授的方式世代相傳的精神文化，是民族文化的根脈，民族綿延的基因，民族精神的載體?！盵3]傳統(tǒng)工藝類非遺作為歷史上在民眾的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生并延續(xù)至今的文化事項(xiàng)，承載了豐厚的民間智慧和民眾思想，體現(xiàn)著人與自然和諧共生的生態(tài)理念，也蘊(yùn)藏著民間社會(huì)樸素的發(fā)展規(guī)律，絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝還是民眾的生產(chǎn)基礎(chǔ)和生活來(lái)源，因此，傳統(tǒng)工藝類非遺具有多元價(jià)值。苑利、顧軍認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多方面價(jià)值，如它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值等?！盵4]鄭樂(lè)丹把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值歸納為歷史價(jià)值、文化與科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、精神價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，并進(jìn)而細(xì)化這五種價(jià)值的指標(biāo)特征。[5]傳統(tǒng)工藝類非遺的價(jià)值通過(guò)制作、展現(xiàn)或創(chuàng)意、策劃、設(shè)計(jì)而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，以物化或產(chǎn)品化使得傳統(tǒng)工藝的使用價(jià)值、文化價(jià)值向商業(yè)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)變。

基于此，本文希望對(duì)“傳統(tǒng)工藝振興”的路徑策略進(jìn)行探討，進(jìn)而建構(gòu)傳統(tǒng)工藝振興模式和開(kāi)展傳統(tǒng)工藝振興模式的實(shí)證分析，為新時(shí)代傳統(tǒng)工藝振興的理論研究和實(shí)踐探索提供一定參考。

1.傳統(tǒng)工藝振興的路徑：商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)轉(zhuǎn)化一直是學(xué)術(shù)探討和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中的重要議題。這期間探索了諸多成功經(jīng)驗(yàn)和成果，也暴露出了不少問(wèn)題。歸結(jié)起來(lái)，主要存在以下問(wèn)題：第一，對(duì)非遺傳承造成破壞。部分傳統(tǒng)工藝傳承人為了走市場(chǎng)賺錢而過(guò)于分散精力，對(duì)傳承工作開(kāi)展和傳承效果造成負(fù)面影響。更有甚者，有些傳承人隨意改變傳統(tǒng)工藝基因，致使這些傳統(tǒng)工藝在傳承過(guò)程中的人為異化或基因突變。第二，產(chǎn)品良莠不齊。近年來(lái)，隨著國(guó)家和地方對(duì)傳統(tǒng)工藝振興的日益重視，消費(fèi)市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種亂象，不管是何產(chǎn)品、是何品質(zhì)，為了獲得品牌效應(yīng)和市場(chǎng)溢價(jià)，都要打上傳統(tǒng)工藝的標(biāo)簽，造成傳統(tǒng)工藝品牌和文化價(jià)值在無(wú)形中受損。第三，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品概念混淆。傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品是在傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)實(shí)踐中制作或呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的材料、內(nèi)容、形式、工藝等方面都保持著該項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)延續(xù)，而文創(chuàng)產(chǎn)品則是以傳統(tǒng)工藝的某些元素為創(chuàng)新源泉的全新產(chǎn)品。二者存在本質(zhì)的不同，其制作成本也差別極大。比如，2022 年初，筆者在內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善左旗調(diào)研，對(duì)阿拉善地毯營(yíng)造技藝的多名傳承人進(jìn)行訪談時(shí)了解到，手工地毯和機(jī)織地毯的用料、耗時(shí)和工藝等方面都不同，市場(chǎng)價(jià)格自然有著天壤之別。但在實(shí)際的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)中，經(jīng)常出現(xiàn)“劣幣逐良幣”的現(xiàn)象。一些工藝美術(shù)企業(yè)或文創(chuàng)經(jīng)營(yíng)者為了獲得更好的市場(chǎng)收益而混淆概念，把機(jī)織地毯當(dāng)傳統(tǒng)手工地毯來(lái)宣傳和銷售，借以提高其產(chǎn)品價(jià)格，使得傳統(tǒng)手工地毯的銷售受到沉重打擊。這無(wú)疑對(duì)真正的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品構(gòu)成了市場(chǎng)沖擊，也損害了傳統(tǒng)工藝傳承人的經(jīng)濟(jì)利益，最終會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝傳承和保護(hù)工作造成不良影響。[6]

針對(duì)上述問(wèn)題，苑利、顧軍提出，具有商業(yè)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可根據(jù)具體情況相應(yīng)地開(kāi)展商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的延續(xù)性和以非遺為元素的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的非遺產(chǎn)品可以根據(jù)市場(chǎng)需求開(kāi)展商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，文化企業(yè)可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素來(lái)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作全新的文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，從而讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與開(kāi)發(fā)利用同時(shí)并舉、分別實(shí)施。[7]絕大部分傳統(tǒng)工藝類非遺在歷史上就與商業(yè)活動(dòng)密不可分，對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)也是這些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目存續(xù)的主要方式。因此，筆者認(rèn)為，商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)“同時(shí)并舉、分別實(shí)施”的模式是協(xié)調(diào)傳統(tǒng)工藝類非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的有效路徑，也是傳統(tǒng)工藝振興的可行之策。具體分析如下。

1.1 以傳承主體為中心的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)

傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)是指?jìng)鹘y(tǒng)工藝項(xiàng)目在活態(tài)傳承過(guò)程中通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐形成文化產(chǎn)品，并進(jìn)入市場(chǎng)銷售的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。其本身作為文化生產(chǎn)和創(chuàng)作活動(dòng)，能夠活態(tài)性地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝傳承。而作為商業(yè)活動(dòng)，它也是傳統(tǒng)工藝傳承人養(yǎng)家糊口、安身立命的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，維持其家庭生活開(kāi)支。因此，歷史上傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)是以傳承主體為核心的生產(chǎn)性活動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)中，生活空間、市場(chǎng)空間、新科技和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都發(fā)生了翻天覆地的變化。物流和通訊的日趨發(fā)達(dá)正在無(wú)限拉近世界的距離，讓傳承人的傳承空間從生活社區(qū)向更廣的場(chǎng)域延展，也讓傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)空間更為廣闊。新科技和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)則讓商品銷售渠道更為通暢和多元，這就對(duì)商業(yè)活動(dòng)中的表達(dá)能力、溝通能力、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)技巧和創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷思維等提出了更高要求。商業(yè)活動(dòng)的分工更為細(xì)化，傳統(tǒng)工藝傳承人開(kāi)始利用抖音、快手、淘寶或京東等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝活動(dòng)的展示和非遺產(chǎn)品的銷售，為傳統(tǒng)工藝的傳承和個(gè)人收入的增加開(kāi)辟新路徑。比如，2021 年，竹編技藝大師張心榮在抖音上的單條視頻評(píng)論量達(dá)到10 萬(wàn)條，銷售增長(zhǎng)，月入過(guò)萬(wàn)。2021 年底，美食短視頻創(chuàng)作者李子柒在抖音上的粉絲量破5500 萬(wàn)。她通過(guò)短視頻傳播、直播帶貨和自創(chuàng)品牌等方式，帶動(dòng)了美食類非遺產(chǎn)品的持續(xù)火爆。而另一個(gè)趨勢(shì)就是促使了傳統(tǒng)工藝經(jīng)紀(jì)人和經(jīng)紀(jì)公司群體的出現(xiàn)。他們通過(guò)整合、包裝傳統(tǒng)工藝傳承人，打造傳統(tǒng)工藝傳承人品牌和非遺產(chǎn)品品牌，從而構(gòu)建傳承人與目標(biāo)市場(chǎng)的新渠道和新平臺(tái)，使得傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和消費(fèi)主體形成新的聯(lián)結(jié)機(jī)制，經(jīng)紀(jì)主體（包括單個(gè)經(jīng)紀(jì)人、文化貿(mào)易公司、網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)等）在其中發(fā)揮著重要作用。經(jīng)紀(jì)主體的溝通協(xié)調(diào)能力、品牌策劃能力、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)能力和文化審美能力對(duì)于傳統(tǒng)工藝傳承人和傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品品牌的打造至關(guān)重要，且直接決定了在這一商業(yè)鏈條上的傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和消費(fèi)主體能夠獲得各自所需。

1.2 以利用主體為中心的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，非遺的“利用”就一直在各類重要文件和法律中作為非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)內(nèi)容被提及，近年來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展更助推了非遺“利用”的步伐和進(jìn)度。尤其是我國(guó)的傳統(tǒng)工藝振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，傳統(tǒng)工藝的開(kāi)發(fā)利用正方興未艾?？傮w而言，傳統(tǒng)工藝的“利用”可以用“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”這一表述來(lái)統(tǒng)攝。傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)就是指企業(yè)或個(gè)人利用傳統(tǒng)工藝的某些元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)和組織策劃，并形成文創(chuàng)產(chǎn)品投入市場(chǎng)的商業(yè)活動(dòng)。這一商業(yè)活動(dòng)的核心是創(chuàng)意師（包括文化策劃師、創(chuàng)意設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師等）、企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)管理者等傳統(tǒng)工藝的利用主體。創(chuàng)意師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝相關(guān)元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計(jì)塑造新產(chǎn)品，企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)管理者將新產(chǎn)品進(jìn)行加工生產(chǎn)和市場(chǎng)銷售，從而獲得經(jīng)營(yíng)收益。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)通過(guò)傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的賦能，使得文創(chuàng)產(chǎn)品具有更深厚的文化內(nèi)涵和更強(qiáng)勁的市場(chǎng)吸引力，體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，各類主體的核心訴求各不相同。單就傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)而言，主要涉及傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體三個(gè)主體類型。傳承主體的核心訴求是傳承好傳統(tǒng)工藝，并通過(guò)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)獲得收益；經(jīng)紀(jì)主體的核心訴求是通過(guò)打通傳統(tǒng)工藝傳承人、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和目標(biāo)市場(chǎng)這條線，在傳播、銷售傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的過(guò)程中盈利；利用主體的核心訴求是通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的打造和運(yùn)營(yíng)獲得相應(yīng)環(huán)節(jié)的收益。這些主體之間需要平衡商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的關(guān)系，讓延續(xù)性的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品各自擁有獨(dú)特經(jīng)濟(jì)價(jià)值和目標(biāo)消費(fèi)群體，互為支撐，共同構(gòu)建傳統(tǒng)工藝振興的產(chǎn)品體系。

當(dāng)然，在當(dāng)下的非遺保護(hù)實(shí)踐中，我們也要充分認(rèn)識(shí)到各類主體身份的復(fù)雜性。對(duì)于非遺保護(hù)工作者來(lái)說(shuō)，傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體這三種主體身份并非一成不變，也不是涇渭分明的。比如，一些傳統(tǒng)工藝傳承人作為傳承主體，在開(kāi)展傳統(tǒng)工藝傳承工作中往往會(huì)兼顧商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的各種活動(dòng)，而由于傳承人對(duì)其傳承的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目最為熟悉、掌握最為透徹，就能更加便利和精準(zhǔn)的利用傳統(tǒng)工藝中的文化元素開(kāi)展文化創(chuàng)意活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐。從這個(gè)意義上看，他又是文創(chuàng)工作者，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)過(guò)程中他還可能成為文創(chuàng)工作室、文化企業(yè)的創(chuàng)辦者和經(jīng)營(yíng)者，多個(gè)角色集于一身。至于經(jīng)紀(jì)主體和利用主體的角色交叉、重疊或轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象就更為普遍。這些現(xiàn)象也側(cè)面反映出了我國(guó)傳統(tǒng)工藝振興戰(zhàn)略的勃興和傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，非遺保護(hù)工作者需要在傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體的角色切換中堅(jiān)守不同角色的本職要求，適時(shí)做好傳統(tǒng)工藝的傳承、經(jīng)紀(jì)和利用等工作。

2.傳統(tǒng)工藝振興的策略：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十九大報(bào)告提出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，理所當(dāng)然也需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，并可成為傳統(tǒng)工藝振興的重要策略，對(duì)傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)產(chǎn)生推動(dòng)作用。有研究者在探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝類的保護(hù)和發(fā)展路徑時(shí)，提出以下幾條策略：傳統(tǒng)工藝與科技的融合、通過(guò)打造特色手工藝品發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、傳統(tǒng)工藝類非遺空間的建立、高校非遺傳承人研修研培計(jì)劃的帶動(dòng)等[8]。這些策略歸根結(jié)底也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體舉措。就傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題，以下具體分析。

2.1 傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

人類社會(huì)的歷次工業(yè)革命不斷顛覆人類生產(chǎn)生活方式和改變社會(huì)消費(fèi)文化，科技創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)器大生產(chǎn)和影視設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、聲光電技術(shù)、現(xiàn)代交通工具等方面的普及，也使得講求匠心和傳承的傳統(tǒng)手工業(yè)被現(xiàn)代工業(yè)所排擠。這一現(xiàn)象是科技和社會(huì)發(fā)展使然，也是滿足人們精神文化和物質(zhì)文化的需要。但它不應(yīng)該成為必然和唯一方向，尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如火如荼開(kāi)展和文化產(chǎn)業(yè)急需高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代，傳統(tǒng)工藝?yán)響?yīng)立足新時(shí)代，服務(wù)新需求，重塑新活力。傳統(tǒng)工藝是延續(xù)性的活態(tài)文化，如今依然在民間或多或少、或強(qiáng)或弱地傳承著?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，只有保持傳統(tǒng)工藝的活態(tài)性和延續(xù)性，才能讓傳統(tǒng)工藝在生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)工藝振興中持續(xù)發(fā)揮作用。

因此，傳統(tǒng)工藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重“繼往”，以傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)工藝振興中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這一轉(zhuǎn)化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：首先，利用傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值，使得具有活態(tài)延續(xù)性的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為流通于市場(chǎng)的消費(fèi)商品，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品制作者創(chuàng)收，甚至成為其家庭、家族的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。同時(shí)，在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中也讓傳統(tǒng)工藝得到傳承和發(fā)展。另一方面，利用傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值，使得傳統(tǒng)工藝的文化元素通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)意開(kāi)發(fā)而轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的商業(yè)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

2.2 傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展

“盡管創(chuàng)新維艱，我們還是要大力提倡和下大功夫推進(jìn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。因?yàn)閯?chuàng)新是歷史的必然，創(chuàng)新乃振興之鑰。”[9]傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重“開(kāi)來(lái)”，以消費(fèi)文化和現(xiàn)代科技為核心，推出新產(chǎn)品，開(kāi)拓新市場(chǎng)，搭建新渠道，探索新模式，使得傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品共同構(gòu)建的傳統(tǒng)工藝振興產(chǎn)業(yè)獲得高質(zhì)量發(fā)展。

傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展也包括傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品兩個(gè)面向。傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品方面，隨著人們審美意識(shí)和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變以及物質(zhì)生活水平的提高，當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)文化發(fā)生了極大變化，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品也需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐，以滿足人們變化了的需要。這一創(chuàng)新應(yīng)該盡量避免內(nèi)容、材料和形式等核心基因上的改變，而應(yīng)重點(diǎn)著力于尺寸、外觀和實(shí)用性等方面與消費(fèi)需求的契合以及工藝技藝精湛程度的不斷提高。向勇認(rèn)為，“在世界文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，‘創(chuàng)意’是以文化為素材進(jìn)行的‘創(chuàng)造’和‘創(chuàng)新’活動(dòng)，‘文化創(chuàng)意’或‘文創(chuàng)’逐漸成為時(shí)代新詞?！盵10]以傳統(tǒng)工藝為素材創(chuàng)新創(chuàng)造的文創(chuàng)產(chǎn)品是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新性發(fā)展的另一面向。由于傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵的多元性和文創(chuàng)產(chǎn)品類型的豐富性，使得以一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的某些元素為基礎(chǔ)能夠創(chuàng)作或策劃出諸如文化旅游項(xiàng)目、文化紀(jì)念品或文化展覽活動(dòng)等多種類型的創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，現(xiàn)代科技發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)也為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了條件。一是生產(chǎn)者與消費(fèi)者能夠無(wú)障礙對(duì)話，涌現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的定制。DIY 和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)等新生產(chǎn)和消費(fèi)模式，拉近產(chǎn)品、生產(chǎn)者和消費(fèi)者三者之間的距離，促進(jìn)有效生產(chǎn)、精準(zhǔn)生產(chǎn)和消費(fèi)期待的更好滿足。二是科技能夠支撐產(chǎn)品創(chuàng)新的高效實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，科技水平提高、科技應(yīng)用滲透和新型材料研發(fā)對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品同樣能在這一影響下得到“創(chuàng)新性發(fā)展”。

需要說(shuō)明的是，我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與傳統(tǒng)工藝所提倡的工匠精神并不矛盾，而是強(qiáng)化互補(bǔ)和相輔相成?！肮そ硞円惠呑訌氖乱婚T(mén)手藝，全身心地投入，不管制器幾何，都做到每一道工序不走樣，將每一件器物做到極致。他們所追求的這種精益求精、臻于極致的造物態(tài)度，正是幾千年來(lái)我國(guó)工藝文化所孕育的工匠精神?！盵11]手藝人的工匠精神是其技藝日趨精湛和對(duì)產(chǎn)品精益求精的源動(dòng)力，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，也是其創(chuàng)新性發(fā)展的源泉。因此，也可以說(shuō)，手藝人的工匠精神是傳統(tǒng)工藝振興之本。

3.傳統(tǒng)工藝振興模式的建構(gòu)及驗(yàn)證

3.1 傳統(tǒng)工藝振興模式的建構(gòu)

結(jié)合上文分析，傳統(tǒng)工藝振興具有系統(tǒng)性和整體性，通過(guò)傳統(tǒng)工藝振興能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承，也能促進(jìn)傳統(tǒng)工藝賦能文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。傳統(tǒng)工藝振興包括路徑、主體、策略、產(chǎn)品和價(jià)值等五個(gè)維度。傳統(tǒng)工藝振興的路徑為商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)工藝振興的主體包括兩個(gè)方面，商業(yè)化經(jīng)營(yíng)者為傳統(tǒng)工藝類非遺的傳承主體和經(jīng)紀(jì)主體，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)者為傳統(tǒng)工藝類非遺的利用主體。傳統(tǒng)工藝振興的策略是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)工藝振興的產(chǎn)品也包括兩個(gè)方面，商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品是在傳統(tǒng)工藝傳承過(guò)程中制作的具有延續(xù)性的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品是利用傳統(tǒng)工藝的某些元素創(chuàng)新創(chuàng)意制作的文創(chuàng)產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品都需要借助創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這兩個(gè)策略進(jìn)行持續(xù)優(yōu)化。最終，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品分別通過(guò)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)這兩條路徑走向市場(chǎng)，從而使得傳統(tǒng)工藝以傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的形式實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。根據(jù)以上分析，我們可以構(gòu)建傳統(tǒng)工藝振興模式，如圖1 所示。

圖1 傳統(tǒng)工藝振興模式

在這一模式中，“傳統(tǒng)工藝”是傳統(tǒng)工藝振興的核心，也是傳統(tǒng)工藝振興的原點(diǎn)和目標(biāo)。作為策略的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”貫穿于傳統(tǒng)工藝振興始終，與路徑、主體、產(chǎn)品、價(jià)值和市場(chǎng)都密切相關(guān)。無(wú)論是傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都是通過(guò)傳統(tǒng)工藝價(jià)值的轉(zhuǎn)化來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。在價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝與社會(huì)經(jīng)濟(jì)直接關(guān)聯(lián)。通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝融入文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品和節(jié)慶會(huì)展等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，塑造文化品牌，擴(kuò)大文化市場(chǎng)消費(fèi)，使得傳統(tǒng)工藝成為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ瑫r(shí)，通過(guò)經(jīng)紀(jì)主體對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)行品牌包裝和宣傳推廣，擴(kuò)大傳承人影響力和傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)空間，從而提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格和銷量，提高傳統(tǒng)工藝傳承人的經(jīng)濟(jì)收益，使得傳統(tǒng)工藝成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興中的重要支撐。正如前文所述，在傳統(tǒng)工藝振興中，非遺保護(hù)工作者常常呈現(xiàn)出主體身份的多樣性，傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體可以成為非遺保護(hù)工作者在不同工種中的角色選擇，只是他們?cè)诮巧袚Q中需要明確不同角色之間的邊界，從而確保商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)“同時(shí)并舉、分別實(shí)施”的落實(shí)，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承和高效利用。

3.2 傳統(tǒng)工藝振興模式的驗(yàn)證：以“久醉蒙古”體驗(yàn)式游牧主題旅游產(chǎn)品為例

傳統(tǒng)工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是祖先給中華兒女積淀的寶貴財(cái)富，理應(yīng)成為促進(jìn)中華民族可持續(xù)發(fā)展、提升中華兒女高品質(zhì)生活的文化資源。具體而言，傳統(tǒng)工藝可應(yīng)用于文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、文化演藝、影視文化、文化娛樂(lè)、動(dòng)漫游戲、節(jié)慶活動(dòng)、文化會(huì)展、教育培訓(xùn)和數(shù)字文化等文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域。單就文化旅游來(lái)說(shuō)，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化從形態(tài)上可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類別，其中，故宮、頤和園、寺廟等古代園林建筑作為物質(zhì)文化，能夠成為文化旅游的重要項(xiàng)目吸引旅游者參觀游覽。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)工藝類非遺在文化旅游中的應(yīng)用就更為廣泛，具有極強(qiáng)的可塑性，能夠在吃、住、行、游、購(gòu)、娛等各個(gè)要素中深度植入和融入，豐富文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)工藝可以靈活利用傳統(tǒng)工藝振興模式進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品的打造和體驗(yàn)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，可將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作過(guò)程轉(zhuǎn)化為文化旅游項(xiàng)目，供旅游者參觀、體驗(yàn)，并將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)或線上銷售，從而產(chǎn)生旅游收益。針對(duì)傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，則可以創(chuàng)意營(yíng)造傳統(tǒng)工藝實(shí)景體驗(yàn)館、傳統(tǒng)工藝數(shù)字體驗(yàn)館、傳統(tǒng)工藝市集、傳統(tǒng)工藝博覽會(huì)、傳統(tǒng)工藝美食街、傳統(tǒng)工藝主題演出和傳統(tǒng)工藝小鎮(zhèn)等旅游場(chǎng)景或項(xiàng)目，還可以創(chuàng)意開(kāi)發(fā)以傳統(tǒng)工藝為元素的旅游紀(jì)念品和文創(chuàng)商品等旅游衍生品。傳統(tǒng)工藝振興模式能夠綜合應(yīng)用于文化旅游領(lǐng)域中，模式中的各個(gè)要素通過(guò)凝聚合力，實(shí)現(xiàn)所有主體、產(chǎn)品和業(yè)態(tài)的價(jià)值最大化。在文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，傳統(tǒng)工藝和旅游的融合場(chǎng)域既能以在地性的社區(qū)為場(chǎng)景，也可以在旅游景區(qū)中以移植性的環(huán)境為依托來(lái)開(kāi)展商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。這兩種方式各有優(yōu)劣，需要非遺保護(hù)工作者結(jié)合傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目在社區(qū)的存續(xù)情況和當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展現(xiàn)狀而審慎選擇。

為了動(dòng)態(tài)觀察傳統(tǒng)工藝與文化旅游的融合互動(dòng)關(guān)系，筆者對(duì)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市九城宮草原漫瀚文化旅游區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)期的追蹤式調(diào)研，而這些調(diào)研結(jié)果恰好能印證“傳統(tǒng)工藝振興模式”的現(xiàn)實(shí)可行。

調(diào)研中了解到，九城宮草原漫瀚文化旅游區(qū)于2015年打造了伊克汗蒙古游牧部落。該項(xiàng)目的主體是在一片草原上建造10 種樣式的99 頂傳統(tǒng)蒙古包，為游客提供地道的傳統(tǒng)游牧生活體驗(yàn)。次年，為了增強(qiáng)這個(gè)項(xiàng)目的體驗(yàn)性，景區(qū)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)策劃了“久醉蒙古”體驗(yàn)式游牧主題旅游產(chǎn)品，包括九個(gè)子項(xiàng)目：一醉下馬酒，二醉蒙文名，三醉蒙古服，四醉蒙古藝，五醉敖包會(huì)，六醉篝火夜，七醉蒙古人家，八醉蒙古美食，九醉蒙古印象。[12]在這九個(gè)子項(xiàng)目中融合了多項(xiàng)傳統(tǒng)工藝類非遺，其中，蒙古族勒勒車制作技藝、弓箭制作技藝（蒙古族牛角弓制作技藝）、蒙古族服飾、蒙古包營(yíng)造技藝、牛羊肉烹制技藝（烤全羊技藝）等項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，而該旅游產(chǎn)品中包含的省市級(jí)傳統(tǒng)工藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量更多，不再贅述。創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)把這些包含傳統(tǒng)工藝和其他類非遺元素的子項(xiàng)目通過(guò)“兩天一夜”旅游線路的形式串成一個(gè)有著內(nèi)在聚合力的體驗(yàn)產(chǎn)品，力求給旅游者“游牧一天，回味一生”的新鮮體驗(yàn)。該體驗(yàn)產(chǎn)品中的旅游活動(dòng)由于有諸多傳統(tǒng)工藝元素的介入，呈現(xiàn)豐富性和多樣性。既有需要旅游者動(dòng)手制作的項(xiàng)目，如簡(jiǎn)易蒙古包搭建、毛氈烙畫(huà)等，也有需要旅游者參與的項(xiàng)目，如射箭、乘坐勒勒車、穿蒙古袍等，還有提供給旅游者品嘗的項(xiàng)目，如烤全羊、蒙古奶茶、奶酪、燉羊肉等。在旅游體驗(yàn)的設(shè)計(jì)中，這些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的文化元素通過(guò)創(chuàng)意組合，將文化內(nèi)涵植入具體的體驗(yàn)情境之中，成為塑造體驗(yàn)價(jià)值的核心要素，從而也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝對(duì)旅游產(chǎn)品的文化賦能和傳統(tǒng)工藝自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。為了滿足旅游者更深層次的體驗(yàn)需求，“久醉蒙古”項(xiàng)目在2021 年再次升級(jí)，創(chuàng)意打造了“久醉蒙古”情景演出，將包括傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的多項(xiàng)非遺的文化元素進(jìn)行整合、策劃，營(yíng)造沉浸式的文化消費(fèi)氛圍，使得旅游者既在各個(gè)場(chǎng)景體驗(yàn)了這些項(xiàng)目，又在舞臺(tái)上看到其中的文化精華創(chuàng)意融合后的舞臺(tái)呈現(xiàn)，其旅游感受就更為深刻。

我們還注意到，在“久醉蒙古”旅游產(chǎn)品不同環(huán)節(jié)的體驗(yàn)活動(dòng)中，產(chǎn)品策劃者適時(shí)設(shè)置了旅游紀(jì)念品售賣環(huán)節(jié)。售賣品大多是傳統(tǒng)工藝傳承人制作的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和以傳統(tǒng)工藝為元素而創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。旅游者在沉浸式的旅游氛圍情景中，更容易產(chǎn)生對(duì)相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)沖動(dòng)。“旅游氛圍情境是人們獲得旅游體驗(yàn)的大環(huán)境。這個(gè)環(huán)境的景觀、格局、氣味、色彩、文化元素等方面完全不同于日常生活環(huán)境，從而讓旅游者置身其中感受到強(qiáng)烈的旅游氛圍?！盵13]利用這種方式銷售旅游紀(jì)念品的實(shí)際效果也較好。從產(chǎn)品來(lái)源來(lái)看，售賣環(huán)節(jié)中的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品一部分是傳承人本人在與景區(qū)合作中直接委托代售，也有一部分是由文化經(jīng)銷商作為經(jīng)紀(jì)主體從各個(gè)傳承人處收集并與景區(qū)整體合作代售。文創(chuàng)產(chǎn)品的來(lái)源則主要包括四個(gè)方面：一是景區(qū)自主研發(fā)并制作，二是傳承人自己制作并交給景區(qū)代售，三是傳承人制作并交由文化經(jīng)銷商與景區(qū)合作代售，四是文化經(jīng)銷商從別處采購(gòu)或自己制作并與景區(qū)合作代售；由此也能看到，傳統(tǒng)工藝振興的工作者在傳承主體、經(jīng)紀(jì)主體和利用主體這些身份之間存在身份的交叉、重疊和切換，需要這些工作者靈活切換、把握邊界。

綜上所述，“久醉蒙古”體驗(yàn)式游牧主題旅游產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)工藝振興模式現(xiàn)實(shí)可行性的驗(yàn)證主要體現(xiàn)如下：一方面，景區(qū)通過(guò)植入傳統(tǒng)工藝元素，整合策劃和創(chuàng)意打造以傳統(tǒng)工藝元素為核心的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)文化與旅游的深度融合，提升景區(qū)產(chǎn)品的文化力和吸引力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值向商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。另一方面，傳統(tǒng)工藝在與景區(qū)聯(lián)動(dòng)之中，通過(guò)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)找到了振興的路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并借助旅游景區(qū)開(kāi)放性的場(chǎng)景和流動(dòng)性的群體，豐富傳統(tǒng)工藝類非遺傳承與傳播的途徑和方式。旅游產(chǎn)品的打造非一夕之功，旅游與傳統(tǒng)工藝的融合也非一蹴而就，需要結(jié)合市場(chǎng)、創(chuàng)意、技術(shù)和模式的變化而持續(xù)完善、升級(jí)。因此，傳統(tǒng)工藝振興模式能在進(jìn)一步優(yōu)化和提升“久醉蒙古”旅游產(chǎn)品之時(shí)提供理論指導(dǎo)，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作也能對(duì)傳統(tǒng)工藝振興模式的優(yōu)化提供實(shí)證材料，從而使得理論與實(shí)踐深度結(jié)合、互為支撐。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝振興模式包含路徑、主體、產(chǎn)品、價(jià)值和市場(chǎng)等要素，是一個(gè)傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用兼顧、傳承與發(fā)展共融的綜合性模式。傳統(tǒng)工藝通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)展以傳承主體和經(jīng)紀(jì)主體為主導(dǎo)力量推動(dòng)的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，以及以利用主體為主導(dǎo)力量推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，促使傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值向商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，最終以傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的形式面向相應(yīng)的目標(biāo)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承和高效利用。

經(jīng)過(guò)近二十年我國(guó)撒網(wǎng)式、全覆蓋的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極推進(jìn)，傳統(tǒng)工藝的搶救性保護(hù)及時(shí)升級(jí)為系統(tǒng)性保護(hù)，而面對(duì)消費(fèi)文化的瞬息萬(wàn)變、科技迭代的日新月異和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)工藝的傳承與利用也需要與時(shí)俱進(jìn)。文化旅游、文化演藝、影視文化、文化娛樂(lè)、動(dòng)漫游戲、文化創(chuàng)意、節(jié)慶活動(dòng)、文化會(huì)展、教育培訓(xùn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和數(shù)字文化等文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，都能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)工藝振興模式將各類傳統(tǒng)工藝進(jìn)行活化，以傳統(tǒng)工藝振興促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的系統(tǒng)性保護(hù)與活態(tài)化傳承，進(jìn)而形成傳統(tǒng)工藝與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同振興和良性循環(huán)。如果充分借助傳統(tǒng)工藝振興模式，傳統(tǒng)工藝在被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人的再創(chuàng)造中，能夠切實(shí)保護(hù)文化多樣性和促進(jìn)社區(qū)民眾獲益，進(jìn)而帶來(lái)鄉(xiāng)村全面振興和文化生態(tài)優(yōu)化等綜合效益。因此，未來(lái)可進(jìn)一步在效益層面對(duì)傳統(tǒng)工藝振興模式進(jìn)行深化研究和優(yōu)化完善。