外師造化，中得心源

何皎月

摘要“外師造化，中得心源”是唐代書(shū)畫(huà)家張璪提出的藝術(shù)創(chuàng)作理念，也是中國(guó)美學(xué)史上“師造化”的代表性言論，將其引申到宜興紫砂陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有著非常重要的指導(dǎo)性意義?！耙伺d紫砂陶制作技藝”歷史悠久，在其傳承和發(fā)展的過(guò)程中也需要很好地師法自然。本文通過(guò)實(shí)地考察、訪談?wù){(diào)研、案例分析等研究方法，綜合歸納紫砂設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作觀念，厘清設(shè)計(jì)與自然之間的和諧關(guān)系，探索出適合紫砂創(chuàng)新的有效路徑。

關(guān)鍵詞? 師法自然；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；路徑

“外師造化，中得心源”出自唐代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家張璪，也是歷代名畫(huà)家所推崇的藝術(shù)創(chuàng)作理論。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中記載：“張璪，字文通，吳郡人……尤工樹(shù)石山水，自撰繪境一篇……璪曰‘外師造化，中得心源?！北疽馐侵府?huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以自然為師，再經(jīng)過(guò)內(nèi)心的體悟，創(chuàng)新設(shè)計(jì)好的作品?！皫熢旎弊鳛橹袊?guó)美學(xué)史上的著名代表性言論，著重強(qiáng)調(diào)自然界是藝術(shù)創(chuàng)作的根源，是中國(guó)繪畫(huà)史上的不朽名句。

自古以來(lái)，自然界就是人類(lèi)各種造物活動(dòng)的源泉?！耙栽旎癁閹煛?、“師法自然”不僅在繪畫(huà)中得以推崇，還被其它各個(gè)領(lǐng)域廣泛引用。“宜興紫砂陶制作技藝”作為中華民族燦爛的文化瑰寶，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中也潛移默化地“師法自然”。我們從宜興紫砂陶的發(fā)展歷程中也可以窺見(jiàn)一二，模仿荷花、蓮子、石榴、菱角、西瓜等自然形態(tài)的紫砂器種類(lèi)繁多，并且有的已經(jīng)達(dá)到了以假亂真的地步。但是，如何將以自然為師和創(chuàng)作者自身的體悟有機(jī)結(jié)合，尋求新的創(chuàng)新路徑，這是設(shè)計(jì)者們需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

1“外師造化，中得心源”的美學(xué)原理

“外師造化，中得心源”蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)原理，對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作起著重要的指導(dǎo)意義?！霸旎痹诠艥h語(yǔ)中指的是“自然界”，更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)是自然物的生長(zhǎng)變化過(guò)程，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里主要指自然界的創(chuàng)造者，自然；創(chuàng)造、化育?！皫煛庇行Х?、學(xué)習(xí)的意思。因此，“外師造化”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的學(xué)習(xí)和模仿，從大自然中汲取靈感來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。但是僅僅向自然界學(xué)習(xí)是不夠的，還需要“中得心源”，即創(chuàng)作者要有自己的想法?！八囆g(shù)創(chuàng)作來(lái)源于大自然的師法，但自然的美并不能成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的?！薄靶脑础笔莿?chuàng)作的潛在動(dòng)力，代表的是藝術(shù)家內(nèi)心的審美情感?！爸械眯脑础笔撬囆g(shù)家在觀察自然之后心中體悟所得，是思考之后的審美意象?！巴鈳熢旎械眯脑础钡倪^(guò)程，亦是藝術(shù)家（創(chuàng)作者）將自然之景有機(jī)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)之景（心中之景），表達(dá)自我審美情趣的一個(gè)過(guò)程。

自然界是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，需要藝術(shù)家用心發(fā)現(xiàn)，再以巧妙的構(gòu)思呈現(xiàn)。以自然為師，尋找創(chuàng)作靈感，將自然之美轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)之美，是“外師造化，中得心源”的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)自然界的抽象、模擬、提煉、簡(jiǎn)化，再注入藝術(shù)家內(nèi)心的體悟進(jìn)行創(chuàng)作，作品充滿(mǎn)藝術(shù)性、趣味性和多元性，并豐富了人們的精神生活。

2“宜興紫砂陶制作技藝”引申出的“師法自然”

“宜興紫砂陶制作技藝”歷史悠久，發(fā)展至今仍葆有生機(jī)，是民間傳統(tǒng)制陶技藝的代表，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。追溯宜興紫砂的發(fā)展路徑，不難發(fā)現(xiàn)“師法自然”起到了承上啟下的作用，貫穿了宜興紫砂的整個(gè)歷史。研究宜興紫砂工藝中的“師法自然”，有效梳理宜興紫砂陶創(chuàng)新的路徑，為紫砂從業(yè)者提供參考和借鑒。

關(guān)于“師法自然”，清華美院的楊子帆老師在《紫砂的意蘊(yùn)》里提出：“紫砂工藝始終保持著‘外師造化，中得心源的樸素造物原理，體現(xiàn)出‘制器尚象、‘師法自然的思想。這一特點(diǎn)以紫砂花貨以及部分筋紋器最為典型?！彼^花貨，主要是指從自然入手，借助自然物的一些形態(tài)進(jìn)行模仿和推演，帶有鮮明超寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的紫砂茶器的總稱(chēng)。它的特色主要在于添加裝飾的處理手法，利用紫砂泥的可塑性來(lái)模擬自然界中樹(shù)樁、果實(shí)、花朵等物象。早期的代表是金沙寺僧供春所制的“樹(shù)癭壺”（見(jiàn)圖1），外形仿銀杏樹(shù)癭，形態(tài)逼真、自然古樸?！蛾?yáng)羨名陶錄》中記載：“供春，學(xué)憲吳頤山家童也，頤山讀書(shū)金沙寺中，春給使之暇，窺訪老僧匠心，亦陶細(xì)土為坯……今傳世者，栗色暗暗，如古如鐵，敦龐周正，允稱(chēng)神明垂則矣”。雖“樹(shù)癭壺”的鑒賞至今仍有爭(zhēng)議，但其制作技法是紫砂壺早期“師法自然”的典型代表。清代的制壺大師陳鳴遠(yuǎn)延續(xù)了前人“師法自然”的工藝思想，并進(jìn)一步完善，在紫砂壺的設(shè)計(jì)上以自然形體入壺，為紫砂花貨的崛起起到了重大的貢獻(xiàn)作用，其具有代表性的作品“東棱瓜壺”構(gòu)思巧妙、巧奪天工，此壺制品新穎，以瓜形為壺身，瓜蔓為壺把，瓜葉卷曲為壺嘴，瓜蒂為壺蓋，造型優(yōu)美、靈動(dòng)清新。除了紫砂茶具，陳鳴遠(yuǎn)還將目光鎖定在文房雅玩上，創(chuàng)作了系列文房作品以及核桃、板栗等象生作品。發(fā)展到現(xiàn)代，中國(guó)工藝美術(shù)大師蔣蓉則將“師法自然”做到極致，作品的趣和美盡在不言中。在她的訪談錄里，她曾說(shuō)道：“怎樣在自然中取材，既反映自然，又能折射自然之美、人性之趣呢？……比如，我的那把‘牡丹壺上的‘蝴蝶，是我前前后后捕捉了一百七十六只蝴蝶，把它們放進(jìn)玻璃缸里，日夜觀察，放生時(shí)才得到蝴蝶飛起來(lái)的剎那間的畫(huà)面。”可見(jiàn)，藝術(shù)家對(duì)自然界的物體進(jìn)行捕捉轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即是“師造化”走向“心源”的設(shè)計(jì)過(guò)程。

筋紋器將自然物的形態(tài)規(guī)則化，結(jié)構(gòu)上更為精確考究，也是對(duì)自然物抽象運(yùn)用的典型代表。這類(lèi)器物以瓜棱、花瓣的形態(tài)提煉為主，將形體分為若干等分，再重復(fù)組成一個(gè)完美的整體。常見(jiàn)的筋紋樣式有梅花式、瓜棱式、菱花式、菊花式以及海棠、蝶式等（見(jiàn)圖2）。從筋紋器的俯視圖來(lái)看，形式豐富，概括和提煉的筋紋在高矮胖瘦的器型上賦予更多的變化。紫砂筋紋器注重內(nèi)在的形式美感，筋紋理性又不失美感，節(jié)奏、韻律、秩序都達(dá)到了很高的水平。雖從自然而來(lái)，卻超出單一模仿范疇，不拘泥于自然，善于捕捉內(nèi)在美，有效遵循審美規(guī)律，是“師法自然”的高級(jí)境界。

3關(guān)于“師造化”典型訪談案例

宜興紫砂蓬勃發(fā)展至今，“外師造化，中得心源”始終是其一脈相傳的關(guān)鍵因素。分析宜興紫砂“師造化”的設(shè)計(jì)源流，梳理紫砂陶設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑，為宜興紫砂的后續(xù)研究提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)訪談?wù){(diào)研的形式，選取當(dāng)下在紫砂行業(yè)具有代表性的人物進(jìn)行相關(guān)主題的交流，追本溯源，尋找“師造化”的潛在價(jià)值和后續(xù)發(fā)展方向。

“外師造化，中得心源”的造物理論，盡管從傳統(tǒng)的紫砂經(jīng)典器中可以窺得一二，但是其運(yùn)用情況仍然處在良莠不齊的狀態(tài)。無(wú)論是紫砂花貨還是筋紋器一類(lèi)，即便是在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，“師造化”仍值得我們細(xì)細(xì)品味?！耙伺d紫砂陶制作技藝”引申出的“師法自然”，更深層次地來(lái)講也是一個(gè)關(guān)于探討自然與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的一個(gè)命題。因此，關(guān)于典型案例的分析，可以更加快速和準(zhǔn)確地把握宜興紫砂“師造化”的現(xiàn)狀，更好地為紫砂的明日設(shè)計(jì)服務(wù)。從“紫砂陶”“宜興紫砂陶制作技藝”“創(chuàng)新”“傳承與發(fā)展”等主題字眼入手，開(kāi)展系列訪談?wù){(diào)研，目標(biāo)人物涵蓋業(yè)內(nèi)陶瓷大師、院校師生以及陶瓷大師傳承人等，有效提取一手資料信息，有目的性地梳理紫砂設(shè)計(jì)中的“師造化”脈絡(luò)。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師吳鳴，他將創(chuàng)新擺在首要位置，作品有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，被譽(yù)為“紫砂現(xiàn)代陶藝先河”、“新流派”。談及對(duì)“外師造化，中得心源”的理解，他認(rèn)為：“我們一般說(shuō)的外師造化，是以自然為師，如果繪畫(huà)的話(huà)是寫(xiě)生。我覺(jué)得‘外師造化這個(gè)詞更好，它的內(nèi)容很多，不僅是對(duì)大自然的模仿，也是通過(guò)對(duì)大自然更多的了解，去找到一些創(chuàng)作或思維的出發(fā)點(diǎn)，能夠產(chǎn)生一些跟以往不同的、有自己特點(diǎn)的一種表述方式?！背酥?，吳鳴大師在訪談的過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)，平時(shí)要多關(guān)心其它事物，除了自然界，還包括已有的一些產(chǎn)品方式、文化方式，通過(guò)對(duì)這些的學(xué)習(xí)、觀摩、思考，來(lái)提高自己的審美，從而找到一些和以往既有相通的地方又有自身特點(diǎn)的方式。這樣的方式可能會(huì)給我們的創(chuàng)作帶來(lái)提高，甚至到一定程度可能會(huì)產(chǎn)生飛躍。吳鳴大師關(guān)注宜興紫砂陶的文脈發(fā)展，在細(xì)致觀察生活的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展升華，探索創(chuàng)作的多重可能性?！胺N瓜得瓜”（見(jiàn)圖3）紫砂壺作品，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是“師造化”理念的延伸，具有鮮明的代表性。此壺模仿自然界的瓜棱形態(tài)，卻不拘泥于傳統(tǒng)花貨，形制上更為洗練。壺身為瓜棱形，有筋囊四道，腹部中間有脊線(xiàn)，并以紅泥和絞胎裝飾；壺流、壺把、壺鈕等附件則均為藤條形態(tài)，優(yōu)美靈動(dòng)?！胺N瓜得瓜”一反過(guò)去傳統(tǒng)花貨對(duì)自然物的純粹模擬，注重對(duì)形態(tài)的提煉與簡(jiǎn)化，并融入現(xiàn)代點(diǎn)、線(xiàn)、面的處理手法，細(xì)膩迷人。作為吳鳴大師的田園系列之一，除了古樸典雅的造型之外，還寄托了其“余適欲鋤瓜，倚鋤聽(tīng)叩門(mén)”的瀟灑情懷，是作品中隱藏的東方美學(xué)，值得細(xì)品。

“有感而發(fā)，用心去做，用腦去想。作品不是刻意出來(lái)的，是自然而然流露出來(lái)的，這樣的作品才是好作品?！边@是來(lái)自于中國(guó)工藝美術(shù)大師葛軍對(duì)“外師造化，中得心源”的感言。作為紫砂“色飾法”的創(chuàng)始人，他異軍突起，滿(mǎn)懷對(duì)紫砂的熱愛(ài)，在傳統(tǒng)紫砂工藝中不斷突破創(chuàng)新。其中極具代表性的紫砂作品是“金錢(qián)豹”（見(jiàn)圖4），創(chuàng)新手法令人耳目一新。該作品抽象提煉了豹子的形態(tài)，以豹首為壺嘴，豹尾為壺把，在規(guī)矩中尋求變化，模擬還原了金錢(qián)豹?jiǎng)傄阒耥崱Ｒ桓耐兆仙百|(zhì)樸的傳統(tǒng)形象，采用形變、夸張、抽象等手法將器物整體進(jìn)行涂繪，將華麗的裝飾布滿(mǎn)壺身，手法大膽新奇，使得器物透露著不可訴說(shuō)的千般風(fēng)情。但是，談及“金錢(qián)豹”，葛軍大師卻說(shuō)道：“技法是一方面，我的色彩表現(xiàn)是一方面。我后來(lái)很多作品是沒(méi)有色彩的。我的作品很多，但是他們?yōu)槭裁匆⒅业摹敖疱X(qián)豹”呢？我的“行者”“竹林七賢”都沒(méi)有其他色彩，都是單一色彩的。他們理解錯(cuò)了，好像非要色彩斑斕才是葛軍的，那不是的。”縱觀葛軍大師不同時(shí)期的創(chuàng)作，我們看到的不止是“師造化”，更多的是其發(fā)展延伸而來(lái)的藝術(shù)家“心源”。超越模仿本身，以敏銳的洞察能力歸納提煉出物象的特色，有效融入于紫砂陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，逐步形成藝術(shù)家鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

作為紫砂傳承人和高校教師，何以諾老師具有雙重身份，也意味著他的紫砂之路注定不平凡。一方面出生于陶藝世家，從小受外祖父中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師何道洪的熏陶，對(duì)紫砂懷抱有濃厚的喜愛(ài)；另一方面，在學(xué)校教育的影響下，更是感受到了紫砂藝術(shù)的魅力，畢業(yè)后進(jìn)入無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院成為一名陶瓷專(zhuān)業(yè)教師，更肩負(fù)宜興紫砂陶傳承和發(fā)展的使命。關(guān)于紫砂的創(chuàng)作，和老一輩的區(qū)別，他這樣說(shuō)道：“我外公比較注重手工技藝，對(duì)每一道工序、每一件工具到紫砂成型都非常講究，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期技藝的熟練、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在懂得紫砂工具和紫砂創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上會(huì)融合一些新的造型，這些造型可能來(lái)源于現(xiàn)代設(shè)計(jì)演變中的各類(lèi)思潮，我們把它融入到現(xiàn)代紫砂的創(chuàng)作中，可能會(huì)達(dá)到一些造型視覺(jué)上的創(chuàng)新?！睆膬烧叩淖髌繁容^來(lái)看，風(fēng)格迥異，在紫砂陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上路徑截然不同。何道洪大師的紫砂作品以豪放遒勁為長(zhǎng)，追求“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的境界，如“松段紫砂壺”（見(jiàn)圖5）“松竹梅大壺”“綠的松竹梅”等，在傳統(tǒng)紫砂工藝的基礎(chǔ)上層層推敲，抓住松、竹、梅的色彩特征，運(yùn)用不同層次的色泥來(lái)概括物象的色彩和形象。值得一提的是，這里的色彩是經(jīng)過(guò)情感過(guò)濾的主觀色彩，也代表了一種內(nèi)心期盼或是沖動(dòng)。和其外祖父不同，何以諾受學(xué)院派風(fēng)格的影響，更傾向于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。對(duì)于“外師造化”他是這樣解讀的：“我覺(jué)得一味地從大自然中吸取靈感以后，我們還要加以改造。改造有很多種方法，對(duì)于我而言，吸取了自然的靈感元素以后，可能會(huì)從傳統(tǒng)仿生造型去走，也可能是對(duì)它加以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)或者說(shuō)是在其他一些新技術(shù)、新工藝下進(jìn)行的一些造型演變，可能這個(gè)對(duì)紫砂創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)有兩個(gè)明顯的區(qū)別，或者說(shuō)會(huì)有不一樣的設(shè)計(jì)方向，或達(dá)到不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這個(gè)是我的看法。”本著這樣的設(shè)計(jì)理念，何以諾將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念雙軌并行，創(chuàng)作了“葉知秋”（見(jiàn)圖6）“碰撞與融合”（見(jiàn)圖7）等作品?！耙伺d紫砂陶制作技藝”在這兩代人身上無(wú)限發(fā)展蔓延，“心源”雖然不同，但最終的指向都是宜興紫砂陶的活態(tài)化傳承。無(wú)論是“心源”的轉(zhuǎn)變，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的介入，某種程度上也意味著紫砂的新生力量正在崛起，而且保持著一個(gè)良好的發(fā)展勢(shì)頭。

4宜興紫砂陶設(shè)計(jì)“師法自然”的具體路徑

在“宜興紫砂陶制作技藝”傳承和發(fā)展的過(guò)程中，“師法自然”起到了舉足輕重的作用?？v覽紫砂陶發(fā)展的歷史，“師法自然”是紫砂器物設(shè)計(jì)的開(kāi)端，也深刻影響了器物的造型和裝飾，并且隨著時(shí)間的推移不斷迭代更新。通過(guò)對(duì)宜興本土陶瓷業(yè)內(nèi)人員的系列主題訪談?wù){(diào)研，分析紫砂陶設(shè)計(jì)“師法自然”的經(jīng)典案例，綜合歸納宜興當(dāng)?shù)馗咝５慕處?、行業(yè)大師、從業(yè)人員等對(duì)“紫砂陶制作技藝”傳承與保護(hù)的看法，尋找宜興紫砂陶創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有效路徑。

（1）師法自然，以小見(jiàn)大

以自然為師，返璞歸真，借助自然的力量，以小見(jiàn)大。秉持“師法自然”的造物精神，除了形態(tài)上的模擬，還需關(guān)注器物傳遞出的深層內(nèi)涵。紫砂陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不能止步于對(duì)自然物的一味模擬，只追求形態(tài)上的逼真，而是要在繼承傳統(tǒng)紫砂工藝的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，賦予器物新的生命力。無(wú)論是吳鳴大師的田園系列，還是何道洪大師的花貨系列，都是以小的器物訴說(shuō)大的情懷，寓意深遠(yuǎn)。創(chuàng)作者需要時(shí)刻關(guān)注生活中的物象，抓住自然物的鮮明特色，以小見(jiàn)大，使得設(shè)計(jì)的器物有豐富的內(nèi)在價(jià)值。

（2）精準(zhǔn)提煉，表情達(dá)意

“外師造化，中得心源”，要想有好的“心源”，就要精準(zhǔn)提煉自然界的有效信息。傳統(tǒng)的紫砂花貨和筋紋器，主要取源于自然界的花果形態(tài)，尤以制作技法巧妙見(jiàn)長(zhǎng)。其造型和樣式受生活方式的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和自然美。發(fā)展至今，創(chuàng)作者們逐漸將重心轉(zhuǎn)移，多運(yùn)用抽象、提煉、重復(fù)等手法進(jìn)行再創(chuàng)作，描摹自然，又不止于某一具象的物。進(jìn)一步而言，造物的過(guò)程中不僅是“師造化”，同時(shí)也是在表情達(dá)意。葛軍大師的“金錢(qián)豹”作為典型代表，捕捉了豹子的神韻，融合到器物的造型之中，再輔以獨(dú)創(chuàng)的“色飾法”呈現(xiàn)豹斑，宛如渾然天成，令人贊嘆不已。由此可見(jiàn)，好的創(chuàng)作需要加強(qiáng)對(duì)生活的觀察能力，凝練自然物的特點(diǎn)，創(chuàng)新表達(dá)方式，傳遞意味深遠(yuǎn)的文人情懷。

（3）現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)介入紫砂陶設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變遷，新材料、新技術(shù)、新工藝正在逐步介入紫砂陶設(shè)計(jì)，也使得“宜興紫砂陶制作技藝”的傳承和發(fā)展有了諸多其它可能性。陶瓷3D打印技術(shù)日趨完善，具有操作簡(jiǎn)單、速度快、精度高等優(yōu)勢(shì)，可以處理復(fù)雜的陶瓷形態(tài)，讓想象成為可能。與之匹配的3D建模軟件，例如3DMAX、Rhino（犀牛）等都可以作為輔助設(shè)計(jì)，有效為紫砂陶創(chuàng)新設(shè)計(jì)助推。何以諾的“碰撞與融合”就是借助了Rhino（犀牛）進(jìn)行建模設(shè)計(jì)，探索紫砂、金屬、玻璃之間不同材質(zhì)的碰撞，趣味性強(qiáng)。透過(guò)器物上部的玻璃，可以看到倒立的假山石茶漏或是紫砂蓮花茶漏，妙趣橫生。作為功能性的茶漏，在使用之后也可以單獨(dú)取出，變成觀賞性的擺件或玩器，待飲茶結(jié)束再放回。他巧妙地將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，利用先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，嘗試綜合材料的多重可能，營(yíng)造“山水之間”的詩(shī)意美學(xué)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)介入紫砂陶設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)為基石，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)材料、工藝、技術(shù)上的突破創(chuàng)新，也將是未來(lái)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

5結(jié)語(yǔ)

“宜興紫砂陶制作技藝”是中華民族燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中需要尋找到適合的創(chuàng)新發(fā)展路徑。從經(jīng)典設(shè)計(jì)案例入手，將宜興紫砂陶設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的“外師造化，中得心源”樸素造物原理厘清，梳理出適合現(xiàn)代紫砂陶設(shè)計(jì)的發(fā)展路徑，有效推動(dòng)“宜興紫砂陶制作技藝”的活態(tài)傳承。未來(lái)，紫砂的創(chuàng)新探索范疇廣泛，包括作品形態(tài)、題材、用途以及審美等各方面。因此，紫砂的創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，需要?jiǎng)?chuàng)作者們繼續(xù)保持“師法自然”的本心，尋找屬于自己的“心源”，永葆宜興紫砂陶鮮活的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[3]徐秀棠.宜興紫砂傳統(tǒng)工藝[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社.2010.

[4]江蘇宜興陶瓷工業(yè)公司.紫砂陶器造型[M].北京：輕工業(yè)出版社.1978.

[5]薛配，吳衍發(fā).論“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想和美學(xué)意義——兼及對(duì)新時(shí)代中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作的影響[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：57-62.