敦煌千佛元素在高溫顏色釉瓷畫創(chuàng)作中的應(yīng)用研究

陳紫鵬 余帥

摘要近一個(gè)世紀(jì)中國美術(shù)史所研究的新史料、新理論給予世人更加寬闊的視野了解敦煌文化，敦煌千佛畫圖像囊括在佛像之中，是基于佛經(jīng)并對(duì)佛群體形象在視覺上創(chuàng)造性的表達(dá)，其數(shù)量可以是數(shù)十至千身不等，敦煌學(xué)界已約定俗成地將這種群體和群體中的個(gè)體均稱為千佛。筆者以瓷畫中高溫顏色釉作為媒介材料，欲研究瓷畫的繪畫方式與千佛圖像元素相結(jié)合的藝術(shù)表達(dá)?；谇Х甬媹D像元素是敦煌佛像元素的相對(duì)小的一部分，故此以往研究內(nèi)容尚且有限，且經(jīng)過年月的沉浸，原窟墻體圖案礦物顏料出現(xiàn)斑駁脫色，故此筆者在辨認(rèn)基本朝代及繪畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作。 關(guān)鍵詞? 敦煌文化；瓷畫千佛圖像；共生；文化傳承與創(chuàng)新

0前言

1931年陳寅恪提出：一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，是有新材料的發(fā)現(xiàn)作用于新問題之中，并用新材料研求新問題，其中敦煌學(xué)術(shù)得到東方乃至世界的關(guān)注。近一個(gè)世紀(jì)中國美術(shù)史所研究的新史料、新理論給予世人更加寬闊的視野了解敦煌文化?；谇Х甬媹D像元素是敦煌佛像元素的相對(duì)小的一部分，故此以往研究內(nèi)容尚且有限，且經(jīng)過年月的沉浸，原窟墻體圖案礦物顏料出現(xiàn)斑駁脫色，故筆者在辨認(rèn)基本朝代及繪畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作。高溫顏色釉瓷畫與千佛圖像元素的結(jié)合，是基于陶瓷這一千年不腐的特點(diǎn)與千佛文化歷久彌堅(jiān)應(yīng)運(yùn)而生，瓷畫創(chuàng)作中可以通過肌理達(dá)到墻體凹凸顆粒的效果，且陶瓷顏料中的礦物質(zhì)顏料豐富，經(jīng)過1 380攝氏度的燒成溫度，達(dá)到耐高溫、耐腐蝕的物理性質(zhì)，并且因釉料顏色豐富斑斕，而具有獨(dú)特的藝術(shù)繪畫語言。筆者對(duì)高溫顏色釉瓷畫與千佛圖像元素的構(gòu)思，是對(duì)敦煌文化與瓷畫藝術(shù)的“共生”提供可能，同時(shí)傳播敦煌文化的繪畫形式、風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)敦煌文化通過具體瓷畫繪畫方式得以傳播與新生為本次實(shí)踐的目的，為這一古老的中國文化傳承創(chuàng)新提供新媒介，敦煌是中華文物的頂級(jí)寶庫，應(yīng)該讓其更廣泛傳承。

1敦煌莫高窟文化底蘊(yùn)

（1）敦煌莫高窟

敦煌莫高窟佛教內(nèi)容的龐大造就了其文化底蘊(yùn)的深厚，其次敦煌壁畫圖像研究對(duì)于現(xiàn)代文化創(chuàng)新有著重要的指導(dǎo)作用，敦煌壁畫內(nèi)容豐富，如佛像畫、經(jīng)變畫、人物畫像、裝飾畫、故事畫、山水畫等作品，構(gòu)成了民族文化的重要知識(shí)寶庫。在繪畫藝術(shù)角度，關(guān)于千佛朝代演變特點(diǎn)與內(nèi)涵，隨著時(shí)代的不同更新變化，它們對(duì)于不同物象描繪展示了不同時(shí)期人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和精神文化的強(qiáng)烈表達(dá)。莫高窟又被稱為千佛洞，坐落于中國西北的甘肅省鳴沙山東麓，現(xiàn)位于敦煌市東南部，離其有25公里的遙遠(yuǎn)路程。據(jù)考古記載，現(xiàn)存總共735個(gè)洞窟，《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》認(rèn)定具有千佛的窟共有334個(gè)，占71.2%，占以編洞窟67.9%，均在三分之二以上。由此可見，千佛圖像在莫高窟佛教藝術(shù)內(nèi)容中有著舉足輕重的地位。

（2）敦煌莫高窟中的千佛圖像元素

千佛圖像在當(dāng)時(shí)的社會(huì)源流中占據(jù)著重要地位，千佛圖像其中的含義，人們開始從不同的視角和切入點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行探索和研究?，F(xiàn)代學(xué)者以吸收敦煌營養(yǎng)衍生出關(guān)于敦煌題材周邊、敦煌舞蹈、音樂、壁畫、國畫等產(chǎn)物，以發(fā)揮文化效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)反哺敦煌文化藝術(shù)寶庫，其蘊(yùn)含了形而上的佛教思想、世俗供養(yǎng)含義，更甚于圖像變遷的文化發(fā)展歷史，佛經(jīng)傳播、信仰變化、社會(huì)需求都可在千佛圖像中得到印證，成為歷史點(diǎn)滴變化的佐證。

2瓷畫與敦煌千佛圖像元素的融合

（1）高溫顏色釉的工藝性

結(jié)合當(dāng)代審美與瓷畫本體語言，在瓷畫發(fā)展過程之中，影響較大的因素是工藝性與藝術(shù)性之間的矛盾統(tǒng)一，以高溫色釉為例，在1 380度一次燒成，色釉具有因窯變而無法控制的具體形態(tài)，火焰溫度與氣氛不同產(chǎn)生不可復(fù)制性，因此其繪畫性與工藝性的難度較之于其它繪畫更具挑戰(zhàn)性。高溫色釉繪畫的優(yōu)點(diǎn)是不易磨損、無鉛無毒、晶瑩溫潤、光滑透亮、色彩厚重艷麗，具有其它藝術(shù)繪畫形式不可取代的藝術(shù)效果。筆者作為研究瓷畫高溫色釉繪畫形式與敦煌千佛圖像元素相結(jié)合的嘗試，以當(dāng)代審美發(fā)展的眼光對(duì)敦煌千佛元素進(jìn)行形式創(chuàng)新，使千佛壁畫與陶瓷肌理相結(jié)合，發(fā)展繪畫內(nèi)容多樣性的同時(shí)展現(xiàn)具有瓷畫特征的千佛圖像元素，使兩者獲得更多的發(fā)展空間，將陶瓷藝術(shù)與敦煌藝術(shù)一起推向另一座高峰。

（2）高溫顏色釉的藝術(shù)特性

在瓷畫的繪畫語言中高溫色釉有材料的可取性，其呈現(xiàn)出自然美、色澤美、肌理美的物理屬性，選用高溫顏色釉有著獨(dú)特的肌理效果，使得瓷畫在表現(xiàn)質(zhì)感方面有著天然的優(yōu)勢。在保留原作敦煌千佛壁畫基本原理部分精髓的同時(shí)，再嘗試探索出瓷畫高溫色釉繪畫語言的可能性，這也是筆者以高溫色釉作為媒介材料對(duì)千佛藝術(shù)的嘗試。

（3）高溫顏色釉視角下的敦煌壁畫

通過對(duì)近現(xiàn)代敦煌莫高窟千佛畫元素以及瓷畫高溫色釉創(chuàng)作中的思考與研究，在了解對(duì)傳統(tǒng)瓷畫風(fēng)格演變氛圍背景下以及敦煌壁畫朝代演變過程，在此兩者的結(jié)合有多重因素互相吸引，在發(fā)展歷程中起到重要的作用。其研究意義之一便是印證敦煌千佛文化與瓷畫高溫色釉的傳統(tǒng)文化共同發(fā)展的新興藝術(shù)是互相共存、相互交融的，在矛盾與統(tǒng)一之中形成藝術(shù)創(chuàng)作觀。其次由于瓷畫創(chuàng)作中工藝性的不可分割，對(duì)于高溫色釉的釉料搭配使用和肌理的運(yùn)用產(chǎn)生，作用勢必會(huì)推動(dòng)陶瓷工藝性的進(jìn)步，給予釉料搭配以及繪畫方式尋求更多的可能，瓷畫的繪畫語言必定會(huì)根據(jù)其厚重的傳統(tǒng)文化背景以及需要，提出更加符合當(dāng)代審美的新要求，由于新時(shí)期文藝板塊的地位不斷提升，對(duì)瓷畫風(fēng)格中有更強(qiáng)烈的創(chuàng)新要求，其同時(shí)更是文化輸出與國際交流機(jī)會(huì)的增加，是中國傳統(tǒng)文化地位的提升，中國符號(hào)逐步被國際社會(huì)認(rèn)同的表現(xiàn)。

3新時(shí)代瓷畫藝術(shù)中敦煌壁畫的發(fā)展

當(dāng)代藝術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，但同時(shí)需要不斷汲取傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出新的藝術(shù)價(jià)值，而“瓷畫敦煌”這一文化符號(hào)所代表的瓷畫繪畫形式已然成為潮流，同時(shí)研究瓷畫高溫色釉的藝術(shù)風(fēng)格尤為興盛，因?yàn)樯缘奶卣髯顬榉袭?dāng)下瓷畫中的本體語言，為更好地建立起屬于瓷畫的理論體系，用理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐結(jié)果作為依據(jù)。選用敦煌千佛為繪畫內(nèi)容主體，盡管敦煌壁畫有十分有限的藝術(shù)壽命，但是在藝術(shù)史中的地位卻不可撼動(dòng)，而瓷畫用另一種可長久保存的記錄方式使敦煌藝術(shù)的星火得以在陶瓷藝術(shù)中流傳千古，以千佛圖像元素的經(jīng)典符號(hào)為畫面主導(dǎo)，千佛圖像元素有著其獨(dú)特的符號(hào)性、抽象性以及裝飾性特點(diǎn)，在敦煌壁畫中顯得耀眼奪目。在瓷畫藝術(shù)的繪畫表達(dá)是在相對(duì)“內(nèi)向型”的主觀創(chuàng)作中，傾注筆者對(duì)于敦煌藝術(shù)的情感，同時(shí)保留經(jīng)典千佛圖像元素。瓷畫具有的可觸碰、可近觀的觸覺、視覺體驗(yàn)，作品也是筆者對(duì)于敦煌千佛的移情之舉。在不同的繪畫語言下對(duì)于畫面的延伸是不盡相同的，高溫色釉加之肌理的幫襯增加了敦煌藝術(shù)的可觀性，不僅可以從局部觀看高溫色釉的色彩交融之變化萬千，也是色釉與實(shí)驗(yàn)材料的碰撞組合，為所創(chuàng)作的敦煌千佛形象更添賞味。

4總結(jié)

筆者所談及的研究內(nèi)容是指敦煌千佛圖像元素在高溫色釉瓷畫的應(yīng)用研究，首先對(duì)于千佛定義有了較為系統(tǒng)地了解之后，在傳統(tǒng)的演變上進(jìn)行繪畫語言的創(chuàng)新。圍繞著千佛圖像元素進(jìn)行思維發(fā)散，做到畫面統(tǒng)一，在繪畫中不單純地表現(xiàn)千佛圖像元素中的符號(hào)性，同時(shí)保留瓷畫繪畫性的樣貌，使得兩者結(jié)合相得益彰，不完全以程式性的形式先入為主。千佛形象在逐漸抽象化、語言化、平面化的印象中如何與瓷畫藝術(shù)相互融合，在瓷畫的物理屬性、化學(xué)屬性的前提條件中加入肌理語言，如不同泥料的運(yùn)用以及其它與高溫色釉可以相融的特征進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作，這是在繪畫手法中所采取的方式。在沿襲傳統(tǒng)千佛文化的同時(shí)加入瓷畫語言，是嫁接在另一載體的嘗試，不僅是對(duì)千佛本身所代表的裝飾語言進(jìn)行繪畫風(fēng)格的推進(jìn)，也是瓷畫高溫色釉的工藝與藝術(shù)相結(jié)合的嘗試。在研究敦煌壁畫中千佛圖像元素的同時(shí)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、思想信仰、圖像流傳以及朝代演變等方面都有了一定的了解，在審美多樣性下希望通過千佛圖像元素在瓷畫高溫色釉的創(chuàng)作，可以推進(jìn)敦煌文化以及千佛藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)意義中更加通俗化、年輕化。以瓷畫的繪畫載體為衣，經(jīng)典的千佛形象為本，融合具有繪畫性藝術(shù)語言的高溫色釉，創(chuàng)造出更加絢爛的千佛印象。