鏡像、閹割、欲望

摘? 要：《誰先愛上他的》是臺(tái)灣的一部同性戀題材電影，影片首先聚焦同妻群體，展現(xiàn)她們不為人熟知的一面，同時(shí)也關(guān)注到中年同性戀人群，呈現(xiàn)出他們糾結(jié)的矛盾心理。依據(jù)后現(xiàn)代精神分析大師拉康的“三界理論”，闡釋劇中人物的愛恨糾葛與情感矛盾，并挖掘其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。以想象界的鏡像理論展示劉三蓮虛假“自我”的建構(gòu)，通過象征秩序?qū)λ握h(yuǎn)的“閹割”來揭示人物矛盾和悲劇的根源，以及實(shí)在界如何通過“欲望”在高裕杰身上隱現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：誰先愛上他的；拉康式；自我；欲望

電影《誰先愛上他的》是一部以同性戀為題材的臺(tái)灣電影。影片講述的是，宋正遠(yuǎn)因癌癥去世，在去世前一段時(shí)間，他一直和自己同性情人（高裕杰）度過，享受他人生的最后時(shí)光。這件事對于他的妻子劉三蓮是難以接受的，而且令她更為崩潰的是，她發(fā)現(xiàn)宋正遠(yuǎn)的保險(xiǎn)金受益人居然改成了高裕杰，而自己兒子宋呈希也遠(yuǎn)離自己，賴在了高裕杰的家里不走。隨著影片的展開，這個(gè)看似偷了保險(xiǎn)金的“壞人”高裕杰，似乎還隱藏著不為人知的一面。此部影片相比其他的同性戀題材電影，劇中人物年齡更偏向中年，也更聚焦家庭倫理，通過立體的人物刻畫，深刻地表現(xiàn)出了劇中人物的愛恨糾葛和無奈。每個(gè)人在自己所處的位置上都有自己難言的苦衷。本文借用拉康的“三界理論”闡釋劇中人物的種種行為，揭示影片人物之間矛盾情感的根源所在。

一、劉三蓮：虛假“自我”的建構(gòu)

拉康的鏡像理論是想象界的主要內(nèi)容。它指的是6個(gè)月至18個(gè)月的嬰兒會(huì)對鏡子中所折射出的影像產(chǎn)生極大的興趣，迷戀眼前鏡子中所呈現(xiàn)出的自己，認(rèn)為這個(gè)可以隨意“操控”的東西就是他自己本身。在拉康看來，心智尚未成熟的嬰兒把鏡子所呈現(xiàn)出的形象認(rèn)為是“自我”（ego）的行為不過是一場“誤認(rèn)”，是作為主體的人遭受的第一次異化。對于主體而言，他會(huì)持續(xù)不斷重復(fù)鏡像階段，在不同的鏡像面前建立起不同的“自我”。需要指出的是，所謂的鏡像不是單指物理層面上可以反射的光滑平面，更多指的是一種可以給主體反饋的客體，而且這個(gè)可以反饋的客體是在主體的“力比多”投注之下建構(gòu)起來的。如他人的目光、母親的面龐。

鏡像階段理論下，影片中劉三蓮深陷于自己建構(gòu)的虛假的“自我”之中。她一直試圖在建立一個(gè)賢妻良母式的“自我”，而這個(gè)虛假的“自我”是建構(gòu)在其丈夫宋正遠(yuǎn)身上的。所以，她一直希望對自己有些冷淡的丈夫能夠重新親熱自己，這是對劉三蓮“理想自我”的肯定與認(rèn)同。但事與愿違的是在結(jié)婚十余年之后，宋正遠(yuǎn)卻有意地疏遠(yuǎn)了劉三蓮。起初，她以為只是結(jié)婚時(shí)間太長而導(dǎo)致夫妻之間的感情麻木，并沒有察覺出自己的丈夫深藏多年的秘密和身患癌癥的事情。于是，在他人的建議下，劉三蓮打算采取某種“放蕩”的手段讓自己的丈夫重新注視自己。如果我們審視這種“放蕩”的手段，這本質(zhì)上依舊是建立另一個(gè)虛假的“自我”，依舊是建立在想象的他人身上的。

當(dāng)劉三蓮聽取建議回到家中，開始用“放蕩”的手段色誘起自己的丈夫，卻遭到宋正遠(yuǎn)的強(qiáng)烈反抗，并在一番糾纏之下，對劉三蓮坦言自己一直是同性戀的事實(shí)。這突如其來的回答讓劉三蓮猝不及防，但她并沒有因反感而疏遠(yuǎn)宋正遠(yuǎn)，反而是抱著宋正遠(yuǎn)說要一起克服，只要他們還在一起就好。此處的影片情節(jié)似乎在表達(dá)劉三蓮對宋正遠(yuǎn)感情的深厚和不離不棄。但在拉康的鏡像理論看來，這只不過是劉三蓮試圖在維護(hù)自己賢妻良母式的“自我”。如果她放棄了宋正遠(yuǎn)就等于是對自己多年建立的“自我”的否定。但最終宋正遠(yuǎn)仍執(zhí)意要和自己的妻子離婚，劉三蓮的“自我”也就此瓦解。所以，當(dāng)她看到自己的兒子（宋呈希）還留有宋正遠(yuǎn)遺物的時(shí)候，她是無法接受的，因?yàn)樽⒁曋切┱煞蛄粝碌倪z物，就是看到了那個(gè)已然碎掉的“自我”。

同時(shí)，劉三蓮除了在丈夫身上建立了一個(gè)因?yàn)閽仐壎浪奶摷佟白晕摇蓖狻Ｋ谧约旱膬鹤铀纬氏Ｉ砩辖⒌摹白晕摇币策t遲沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)。在影片中，劉三蓮常常在午飯時(shí)分，對著宋呈希歇斯底里地哭訴著自己的不容易，并斥責(zé)他在學(xué)習(xí)上的不爭氣，辜負(fù)了自己多年以來的栽培。隨著影片的展開，宋呈希非但沒有好好學(xué)習(xí)來回報(bào)自己的母親，反而是離家出走，賴在了高裕杰家里長住起來，這似乎和敵人沆瀣一氣的舉動(dòng)給了劉三蓮巨大的打擊。可以說，這是對她“自我”的又一次否定。

因而，在遭受保險(xiǎn)金受益人變更和自己的兒子與“敵人”站在一個(gè)陣營的雙重打擊之下，瀕臨崩潰的劉三蓮急匆匆地去找了之前一直預(yù)約的心理醫(yī)生。她聲音微顫，說出令她困惑許久的疑問：“全部都是假的嗎？一點(diǎn)點(diǎn)愛都沒有嗎……就一點(diǎn)點(diǎn)都沒有嗎？”如果從拉康的視角去看，對于這個(gè)疑問的回答必然是殘酷和不近人情的：無論是她對宋正遠(yuǎn)的愛還是宋正遠(yuǎn)對她的愛，這一切都是假的，因?yàn)檫@都是建立在劉三蓮虛假的“自我”之上，所謂的“愛”也不過是他者對于“理想自我”的肯定，從而進(jìn)一步加深自我的建構(gòu)方式。

縱觀整部影片，劉三蓮自始至終都在各種“自我”之間徘徊，無論是自己的兒子宋呈希還是丈夫宋正遠(yuǎn)，劉三蓮的內(nèi)心矛盾和情感糾結(jié)都是因他人而起。可以說，她是困于虛假鏡像中的“鏡中人”，一直被自己所建構(gòu)的“自我”操控著。

二、宋正遠(yuǎn)：“父法”的“閹割”

如果說想象界是以一種二元關(guān)系所建立的想象結(jié)構(gòu)。那么，象征界便是有第三方入場打破了這種單一的二元對立關(guān)系，在主體與他者之間建立起一種三元結(jié)構(gòu)。象征界的介入起源于幼兒的俄狄浦斯情結(jié)，三歲之前的嬰兒和母親是一種簡單的二元關(guān)系。但在嬰兒三歲之后，他意識到母親的欲望總是朝向父親，在嬰兒看來父親之所以是母親所欲望著的對象，是因?yàn)楦赣H擁有“菲勒斯”。所以，嬰兒渴望成為“菲勒斯”，或者說是成為母親欲望著的對象。但最終嬰兒因?yàn)閼峙赂赣H的“閹割”，被迫放棄成為“菲勒斯”，轉(zhuǎn)而認(rèn)可了父親，這也標(biāo)志主體開始踏入象征界。

影片中的宋正遠(yuǎn)作為劇中其他人物的連接點(diǎn)，正是處于矛盾的中心位置，他在影片中的所作所為似乎都在指向他是一個(gè)始亂終棄的渣男，一方面他辜負(fù)高裕杰的愛意，明明知道自己愛著高裕杰，卻忍心離開。另一方面他在和劉三蓮結(jié)婚生子多年后，又拋棄了和自己相濡以沫的妻子。宋正遠(yuǎn)身上呈現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的矛盾和糾結(jié)狀態(tài)，這種矛盾行為背后的深層原因，在拉康看來正是象征界對主體“閹割”和“異化”。因?yàn)橹黧w需要被象征界認(rèn)同，才能成為一個(gè)真正的主體，或者說主體必須要得到象征界肯定才能使自己合法化?！凹赐ㄟ^認(rèn)同于社會(huì)化的象征秩序和法則，通過把外在于自身的社會(huì)的大法內(nèi)化為自己的自我理想，使自己成為可以為大他者所承認(rèn)的社會(huì)性存在?！盵1]426正如上文所提到的“父親”，拉康語境中的“父親”更多指的是“父親的法則”，是一種先于我們存在的象征秩序，是位居高位的“大他者”。宋正遠(yuǎn)作為一名象征界統(tǒng)治之下的主體，如果要被象征界所承認(rèn)和接受，就必須要舍棄自己最原初的欲望并遵從象征界所制定的法則。

從想象界步入象征界的主體必然要受到秩序和法則的約束和壓制，可以說從人的出生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都是在為了迎合所謂的象征秩序，比如人們常常在上學(xué)期間追求優(yōu)異成績，畢業(yè)后獲得體面工作，我們無法說清我們?yōu)槭裁匆カ@得這些，其深層次的原因我們自己很難言說。但拉康給出了我們一個(gè)明確答案，這些“追求”正是象征界對主體的第二次“異化”，我們所追求的一切不過是象征秩序早已規(guī)定好的事物。

重歸影片，正是在象征秩序的約束下，宋正遠(yuǎn)放棄了原本的欲求，接受了“父法”也就是象征秩序?qū)ψ约旱摹伴幐睢?，他選擇過上社會(huì)大眾所普遍認(rèn)可的正常生活。所謂的“正常生活”也不過是一種象征秩序罷了，也就是人們口中常說的“娶妻生子”這一秩序。宋正遠(yuǎn)將這先于他的秩序內(nèi)化于心，無論是自愿還是被強(qiáng)迫，漸漸潛移默化為“自我理想”，然而這個(gè)“自我理想”排斥與象征秩序所不允許的同性戀。所以，宋正遠(yuǎn)要想成為被象征界所承認(rèn)的一個(gè)主體，必然會(huì)受到象征秩序的規(guī)定和“父法”的約束，只有這樣他才能使自己合法化?？傊?，在象征界的威壓之下，宋正遠(yuǎn)不得不放棄與高裕杰的愛情，選擇去和劉三蓮過上象征秩序所認(rèn)可的“正常生活”。

然而，在和劉三蓮結(jié)婚十幾年的時(shí)間里，宋正遠(yuǎn)深知自己無法真正去踐行象征界賦予他的“自我理想”。所以，在得知自己身患癌癥、命不久矣的時(shí)候，宋正遠(yuǎn)開始反抗象征秩序最初對他的約束，回到最本真的欲望，去和自己的同性情人高裕杰共度人生的最后時(shí)光?？梢哉f在某種程度上，這是一種俄狄浦斯情結(jié)的再現(xiàn)，是對“弒父娶母”這一原始欲望的實(shí)現(xiàn)。

三、高裕杰：“欲望”的逃離

在拉康的“三界”學(xué)說當(dāng)中，實(shí)在界一直以來是一個(gè)難以界定的概念。因?yàn)樗举|(zhì)是一種虛無的存在，是一處我們無法抵達(dá)的場域，又因?yàn)樗与x符號秩序的詮釋，所以我們難以用語言去界定。進(jìn)一步說，“它是存在的一個(gè)創(chuàng)傷性內(nèi)核，你可以看到那創(chuàng)傷的裂口和疤痕，卻觸及不到創(chuàng)傷的原因和界限；它是存在內(nèi)部的彼岸，存在總要回到那里，可又無法與之相遇”[1]440。總之，實(shí)在界逃離于象征秩序的表征。對于它的存在，主體往往是以一種回溯性的建構(gòu)才能意識到它，比如失誤行為或者夢境。

作為男主的高裕杰從片頭就給人一種吊兒郎當(dāng)、不干正事的感覺。在影片中他穿著松垮的睡衣來到醫(yī)院，興沖沖跑到病房送飯的情節(jié)，好像是為了呈現(xiàn)出高裕杰魂不守舍的狀態(tài)。其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，實(shí)在界已然在高裕杰身上開始顯現(xiàn)，它源自于“宋正遠(yuǎn)之死”這一“創(chuàng)傷性內(nèi)核”的結(jié)果。我們從后面的劇情可知，那間病房是宋正遠(yuǎn)生前待過的房間，高裕杰誤去送飯的行為本身是一種“失誤”。這種失誤行為恰恰是象征界與實(shí)在界的一次擦肩而過，讓主體能感受得到它的存在。首先要明確的一點(diǎn)是“宋正遠(yuǎn)之死”只是一種創(chuàng)傷性表象或者是結(jié)果，而真正的創(chuàng)傷我們是觸摸不到的，而這恰恰就體現(xiàn)出了實(shí)在界的悖論性質(zhì)。

在實(shí)在界中，主體是欲望“匱乏（lack）”的主體。在拉康看來，欲望是無法真正得到滿足的，它是需要與需求之差，總是會(huì)留下“剩余”，而這個(gè)“剩余”正是拉康重要概念“對象小a（object little a）”?？v觀全片，宋正遠(yuǎn)全部都是以回憶、想象、夢境的形式出現(xiàn)，從來沒有單獨(dú)展現(xiàn)宋正遠(yuǎn)自身的鏡頭和情節(jié)，或者說從來沒有以一種客觀化的鏡頭來描繪宋正遠(yuǎn)的人物形象，只有在其他劇中人物出現(xiàn)的場景里，他才會(huì)以回憶和幻想的形式在他人的視鏡下出現(xiàn)。這些鏡頭展現(xiàn)出一種主觀化的情景，呈現(xiàn)出一種他人眼中的宋正遠(yuǎn)，這個(gè)宋正遠(yuǎn)必然帶有一定的“濾鏡”，正如劉三蓮以一個(gè)他者視角目睹出租車?yán)锼纬氏偝錾鷷r(shí)他們一家三口的喜悅場景、宋呈希對父親兒時(shí)與自己玩耍的記憶閃現(xiàn)，以及高裕杰對昔日情人宋正遠(yuǎn)的各種回憶。這些回憶與幻想正是欲望所出現(xiàn)的場所，他們并不是對欲望的滿足，而是對主體欲望的呈現(xiàn)。

所以，此時(shí)這種被他人主觀化的宋正遠(yuǎn)就成了拉康所謂的“對象小a”，即一種對象欲望—成因，是一種欲望的“剩余”。它無法被捕捉卻又存在那里，它可以展現(xiàn)為某種欲望著的對象，卻又不是欲望本身?？傊?，實(shí)在界中的“欲望”是一個(gè)很難言說的概念，一方面它是匱乏的，我們總是無法得到真正的滿足，但我們又總是要尋求真正的滿足，所以它始終處于一個(gè)匱乏的狀態(tài)。另一方面“欲望”又必然是不可抵達(dá)的，因?yàn)檎嬲摹坝笔菬o法得到的，它只能以某種形式在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，所以我們常常和欲望處在一個(gè)若即若離的地方。

回到影片之中，在宋呈希留在高裕杰家里過夜的那個(gè)晚上，高裕杰仔細(xì)端詳眼前的少年，似乎隱約看到了自己曾經(jīng)的愛人宋正遠(yuǎn)的模樣，思念故人的高裕杰拿起吉他彈奏宋正遠(yuǎn)生前所作的歌曲，迷離而又夢幻的紅色燈光表現(xiàn)出了高裕杰濃烈的力比多欲望投注，這是一種強(qiáng)烈欲望體現(xiàn)。因而這如同夢境般的場景呈現(xiàn)出一種極度主觀化的氛圍，早已故去的宋正遠(yuǎn)來到他的身邊，彈奏他們之前常聽的歌曲，曾經(jīng)熟悉的旋律又重新響起，高裕杰見到了昔日的情人，不由自主地開始訴說著自己心中的郁結(jié)，曲罷語終之時(shí)，二人相互親吻。此刻，在這種主觀化的氛圍中，宋正遠(yuǎn)正是高裕杰“對象小a”的顯現(xiàn)，也是他所追尋不到的“欲望”的隱現(xiàn)。淚眼婆娑的高裕杰望著自己生前的愛人，他望著的并不是逝去的宋正遠(yuǎn)，而是他內(nèi)心早已缺乏的欲望。

四、結(jié)語

無論是電影《誰先愛上他的》里困陷于想象界鏡像關(guān)系中的劉三蓮、初始受到父法威脅下被迫屈服而后又反抗的宋正遠(yuǎn)，還是常被實(shí)在界欲望所侵?jǐn)_的高裕杰，他們都展現(xiàn)了不同的心理癥結(jié)。拉康的三界理論闡釋，讓我們能夠察覺到導(dǎo)致他們之間的情感矛盾和心里癥結(jié)更為深層次的原因，使我們對影片有了更加深刻的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瓊.雅克·拉康——閱讀你的癥狀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：張敬齊，遼寧師范大學(xué)碩士研究生。