播州楊氏土司審美文化論析

摘? 要：播州楊氏土司審美文化探析通過(guò)文獻(xiàn)和考古實(shí)物資料論述了播州楊氏土司的審美文化生活及其對(duì)遵義文化的貢獻(xiàn)。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論析：《楊家府演義》成書與播州楊氏土司的關(guān)系；播州楊氏土司在音樂(lè)、戲曲方面的審美傾向；播州楊氏土司墓葬遺址在雕刻、陶俑等方面透露出的少數(shù)民族審美文化信息。

關(guān)鍵詞：播州楊氏土司；審美文化；民族身份

遵義自晉到唐代人口稀少，土著居民僚人尚處于原始部落刀耕火種的蒙昧階段，文化十分落后。從唐末開(kāi)始到明萬(wàn)歷年間，楊氏部族共統(tǒng)治播州700多年，楊氏土司對(duì)遵義各土著民族進(jìn)行了血腥屠殺和殘酷奴役，但他們?cè)诓ブ荽罅Τ珜?dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢族文化，對(duì)遵義的文化發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。正如鄭珍所評(píng)：“然則天荒之破，楊氏之功也。”[1]991在審美文化方面，播州楊氏土司對(duì)漢族詩(shī)文、音樂(lè)、雕塑都十分喜愛(ài)，并深受浸染，同時(shí)也保留了本民族的傳統(tǒng)文化和審美藝術(shù)風(fēng)格。

一、儒、道、佛浸染的楊氏土司審美文化

（一）儒家詩(shī)教對(duì)播州楊氏土司的影響

春秋時(shí)期，漢詩(shī)就傳播影響到了遵義地區(qū)，流傳下來(lái)的有《土風(fēng)詩(shī)》《祭祀詩(shī)》《好古樂(lè)道詩(shī)二章》，風(fēng)格和《詩(shī)經(jīng)》無(wú)異。從宋朝開(kāi)始，歷代楊氏土司大多傾心學(xué)習(xí)漢文化，喜歡漢族詩(shī)文。北宋晚期的楊選特別喜歡讀書，選擇名師教授自己儒家經(jīng)典，還重金招募天下賢才。南宋時(shí)的楊軾很重視藝文，四川、重慶一帶的漢族讀書人紛紛前來(lái)依附，楊軾賜給他們良田美宅，很大程度上改變了播州的蠻夷風(fēng)氣?！拜Y留意藝文，蜀士來(lái)依者愈眾，結(jié)廬割田，使安食之。由是，蠻荒子弟，多讀書攻文，土俗為之大變?！盵1]991

南宋播州統(tǒng)治者楊粲對(duì)元、明楊氏土司影響最大。楊粲幼年即讀了儒家經(jīng)典《大學(xué)》等，成為播州統(tǒng)治者后非常重視漢文化教育，建學(xué)養(yǎng)士。楊粲后的楊價(jià)、楊文也都喜歡學(xué)習(xí)漢族詩(shī)文，楊價(jià)爭(zhēng)取了朝廷在播州開(kāi)科取士，楊文大建孔子廟，這些都大大促進(jìn)了儒家文化的傳播。元代土司楊漢英特別重視對(duì)播州人民的教化，他大修學(xué)校，在四川、重慶等地招募文人學(xué)士量才錄用，楊漢英崇尚程朱理學(xué)，常常與京都儒學(xué)名流交往，尤其與翰林院主持姚除交往密切，他自己也有很高的漢文學(xué)修養(yǎng)，著有貴州第一部理學(xué)著作《明哲要覽》90卷，詩(shī)文《桃溪內(nèi)外集》64卷，現(xiàn)存詩(shī)一首《詠九疑圖》。

播州二十四世土司楊輝雖造成了家族內(nèi)亂，并屠殺貴州少數(shù)民族百姓，但他繼承先輩重視儒教的傳統(tǒng)，大修學(xué)校，在四方招募名師、培養(yǎng)人才，使播州文風(fēng)比過(guò)去有了很大的進(jìn)步。楊輝本人在文學(xué)、書法方面頗有造詣，《跋退齋楊侯挽詩(shī)后》中稱贊楊輝博覽儒家經(jīng)典和史籍，喜歡盛唐時(shí)期的詩(shī)，常常吟詩(shī)歌詠，書法也很好，楷、行、草書都遒勁可愛(ài)。楊輝死時(shí)，播州眾多士紳文人紛紛作詩(shī)詞歌賦祭奠，總共有一千多篇，裝訂成十一冊(cè)存于雷音寺，這從側(cè)面說(shuō)明楊輝生前喜愛(ài)漢族詩(shī)文，喜歡交結(jié)文人。

（二）道教、佛教對(duì)播州土司審美文化的影響

道教、佛教是播州楊氏土司的主要宗教信仰，歷代播州楊氏土司在遵義修建了許多道觀和佛教寺廟，并有碑文或銅鐘銘文以紀(jì)事?！蹲窳x府志——金石志》錄有播州楊氏土司統(tǒng)治時(shí)期的玉皇觀碑《大報(bào)天正一宮記》、金瑞山寺銅鐘銘文、辰山銅鐘銘文、普濟(jì)庵銅鐘銘文、《紫霞石室碑記》等，這些碑記和銘文說(shuō)明了播州楊氏土司出資修建道觀和佛教寺廟的情況，記載了他們對(duì)道教、佛教的虔誠(chéng)信仰。

下面我們來(lái)欣賞楊斌在桃源洞口的一首七律刻詩(shī)，此刻詩(shī)為草書字體：

沽酒登高一典衣，卻看秋草未離披。晴分野色供詩(shī)料，涼送西風(fēng)入鬢絲。入世不堪傷往事，菊花又見(jiàn)繞東籬。飲余回首誰(shuí)為主？洞口斜陽(yáng)樹(shù)影移。[1]1444

此詩(shī)最后兩句“飲余回首誰(shuí)為主？洞口斜陽(yáng)樹(shù)影移”頗有道家的境界，詩(shī)人不僅觀察細(xì)致，還詠出了人生一世，草木一秋的感嘆。故鄭珍有評(píng)：“而其詩(shī)筆字畫之見(jiàn)存者，也殊不俗?！盵1]347

二、《楊家府演義》與播州楊氏土司的關(guān)系

元、明時(shí)期，播州楊氏土司經(jīng)常到都城學(xué)習(xí)或進(jìn)貢，勢(shì)必受到元明戲曲、小說(shuō)藝術(shù)的影響，今天的遵義仍有“六郎屯”“六郎城”（在今遵義市湄潭縣境內(nèi)）等地名。這說(shuō)明聽(tīng)說(shuō)唱評(píng)書或觀看戲曲表演是播州土司十分喜歡的文化生活，他們極有可能聘請(qǐng)文人、藝人將自己家庭的光榮歷史編演進(jìn)楊家將的英雄故事中。明代說(shuō)唱詞中還把播州楊氏土司征服遵義地區(qū)周邊九溪十八洞的故事嫁接到了楊家將楊文廣身上。

小說(shuō)《楊家府演義》集宋代評(píng)書、元代雜劇、明說(shuō)唱詞話為一體，最早刊刻成書大概在明代中晚期。陳小林、廖可斌作《播州楊氏土司與楊家將小說(shuō)的成書》[2]一文，認(rèn)為《楊家府演義》有西北和西南兩個(gè)系統(tǒng)，西北系統(tǒng)講述的是楊業(yè)、楊延昭及其后代子孫為國(guó)捐軀、滿門英烈、世代忠勇的故事；而西南系統(tǒng)則是播州楊氏土司聘請(qǐng)文人、藝人將自己家族的征戰(zhàn)事跡移植進(jìn)了楊家將的故事中。張永廷在《楊家將的歷史真相》書中也分析了播州楊氏土司對(duì)《楊家府演義》成書過(guò)程有重要影響。

首先，播州楊氏土司與“楊家將”的忠勇衛(wèi)國(guó)精神有淵源關(guān)系。從宋朝開(kāi)始，播州楊氏土司極善于審時(shí)度勢(shì)，不僅不對(duì)抗中央朝廷，還經(jīng)常出兵出物幫助朝廷平定西南少數(shù)民族的叛亂。北宋滅亡后，楊粲于1206年請(qǐng)求南宋朝廷大舉伐金，并讓自己統(tǒng)領(lǐng)的播州軍前來(lái)助戰(zhàn)，以雪靖康之恥。楊粲的兒子楊價(jià)和孫子楊文堅(jiān)決支持南宋朝廷的抗元戰(zhàn)爭(zhēng)，楊價(jià)自愿請(qǐng)命，屯兵江南，在抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了不小的作用。元兵攻占西南，楊文并沒(méi)有被蒙古鐵騎嚇倒，而是派播州軍北援四川，西救云南，延緩了元朝占領(lǐng)西南的進(jìn)程。宋濂這樣的飽學(xué)之士不大可能被金錢收買，正是因?yàn)椴ブ輻钍贤了镜闹矣聬?ài)國(guó)精神，才打動(dòng)了他親自操筆為播州楊氏土司作《楊氏家傳》，并巧妙地讓播州楊氏土司家族與楊家將牽上了血緣關(guān)系。

其次，《楊家府演義》在明代成書的過(guò)程中，有一些情節(jié)實(shí)際是以播州楊氏土司征戰(zhàn)事跡為原型，并滲入了巫術(shù)等濃厚的少數(shù)民族文化氣息，透露出了播州楊保的民族身份。播州楊氏土司部族稱為楊保，小說(shuō)中虛構(gòu)的人物楊六郎之子叫楊宗保，這其中的關(guān)系不言自明。小說(shuō)中楊宗保的攻伐事跡也與播州楊氏土司征伐當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有緊密聯(lián)系。如楊宗保攻打穆閣寨，嫁接了播州第九世統(tǒng)治者楊文廣征服播州周邊少數(shù)民族聚居地“九溪十八洞”的家族事跡，穆桂英這位女英雄的形象與楊文廣攻打獠穆族老鷹砦有關(guān)。再如“十二寡婦征西”，征伐對(duì)象是西番新羅國(guó)，這同樣可以在播州楊氏征伐周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中找到原型，居住在四川西南、貴州畢節(jié)一帶的彝族在宋朝被稱為羅羅族，羅羅族所居之地被稱為羅鬼國(guó)，播州統(tǒng)治者楊光震、楊文廣、楊價(jià)、楊文、楊邦憲都曾經(jīng)與羅羅族發(fā)生過(guò)激烈的武裝沖突，結(jié)下了世仇。

三、播州楊氏土司的音樂(lè)、戲曲文化

“說(shuō)唱藝術(shù)”在遵義地區(qū)流傳的歷史十分悠久，1991年，遵義仁懷市出土了漢代說(shuō)唱陶俑，陶俑說(shuō)書正在興頭，笑容可掬，一手按幾，一手比劃做動(dòng)作。黔北遵義茅坡藝人宋華軒20世紀(jì)50年代保存的《歷代花燈選冊(cè)》有《五更調(diào)－燈首聚首穆家川》，當(dāng)時(shí)播州首領(lǐng)楊軫把土司城從白錦堡遷移到穆家川（今遵義市老城區(qū)），舉行了盛大的遷城儀式，并請(qǐng)了很多燈班在穆家川演出，官民同樂(lè)。

1957年，遵義市紅花崗區(qū)深溪鎮(zhèn)坪橋村趙家壩明墓女室左壁出土了石刻《演樂(lè)圖》，現(xiàn)存于貴州省博物館。當(dāng)時(shí)未確定墓葬時(shí)間和墓主人身份，通過(guò)考古發(fā)掘已經(jīng)證實(shí)這是明代一位土司夫人的墓葬遺址。石刻《演樂(lè)圖》揭示了明代播州楊氏土司的審美娛樂(lè)生活方式。

《演樂(lè)圖》雕刻有一座樂(lè)亭，樂(lè)亭上有飛檐脊瓦，中間為正臺(tái)，兩邊有兩個(gè)附臺(tái)，臺(tái)周圍有護(hù)欄環(huán)繞。正附臺(tái)共刻有八個(gè)樂(lè)伎，或抱琵琶，或操月琴，或握橫笛，或敲檀板，或輕歌曼舞。根據(jù)《演樂(lè)圖》的樂(lè)器和表演方式，《貴州戲劇史》一書中推測(cè)有可能“昆曲”在明代早、中期就已經(jīng)傳播到了貴州遵義。

昆曲產(chǎn)生于元末明初的江南蘇州，現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館的明代繪畫《南都繁會(huì)圖》就描繪了昆曲表演的生動(dòng)畫面?！赌隙挤睍?huì)圖》描摹了明代留都南京的繁華熱鬧，其中一處場(chǎng)景畫有昆曲藝伎們?cè)谝惶帒蚺_(tái)獻(xiàn)藝，周圍有許多觀看傾聽(tīng)的群眾。昆曲深受明代官僚富商的喜愛(ài)，作為雄霸播州并與明代官宦有密切交往的楊氏土司，極有可能也癡迷昆曲，并在家中養(yǎng)有昆曲班子，作為閑暇或宴請(qǐng)賓客重要的審美娛樂(lè)方式。

楊輝墓出土了70件種類不同的陶俑，樂(lè)俑共有13件，或騎于馬上吹嗩吶，或擊腰鼓、或敲鑼、或擊鈸?，F(xiàn)在遵義一帶農(nóng)村舉行婚葬儀式時(shí)，還有吹嗩吶、敲鑼擊鈸的風(fēng)俗，這種風(fēng)俗或許在明代楊輝統(tǒng)治播州時(shí)就已經(jīng)流行了。有學(xué)者認(rèn)為楊氏土司屬于花苗，但楊輝墓中樂(lè)俑卻沒(méi)有貴州少數(shù)民族尤其是苗族人民很喜歡的樂(lè)器蘆笙，這從側(cè)面證明了播州楊氏土司族源與苗族有關(guān)的可能性不大。

四、關(guān)于楊粲墓中“卷發(fā)侍仆”雕像的猜想

楊粲墓中有三種卷發(fā)侍仆雕像，一種是負(fù)重型侍仆，一種是啟門童子，一種是貼身侍仆。負(fù)重型侍仆、啟門童子都是少數(shù)民族裝扮，頭發(fā)卷曲，站在楊粲雕像兩側(cè)的貼身侍仆則身著漢裝，頭發(fā)也是卷曲的。

楊粲墓中這幾個(gè)卷發(fā)侍仆雕像到底是寫實(shí)還是象征？如果是寫實(shí)，當(dāng)時(shí)播州、四川一帶有沒(méi)有少數(shù)民族長(zhǎng)著卷曲的頭發(fā)呢？筆者認(rèn)為，負(fù)重力士和啟門童子更具有象征性，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宋朝巴蜀一帶的葬俗，也體現(xiàn)了播州楊氏土司統(tǒng)治的權(quán)威。而貼身侍仆雕像則是寫實(shí)，反映了楊粲生前真實(shí)的生活場(chǎng)景。

史籍中并無(wú)明確記載西南有頭發(fā)卷曲的少數(shù)民族，唐宋時(shí)期遵義的主要居民有僚人、楊端入播所領(lǐng)八姓家族、苗族、彝族（當(dāng)時(shí)稱羅羅人）、少數(shù)漢族人，僚人、苗人、漢人、彝人長(zhǎng)相并無(wú)多大差異，頭發(fā)一般都是直的。

頭發(fā)卷曲的少數(shù)民族最有可能來(lái)源于接近西域的甘肅、青海一帶。譚其驤先生考證播州楊保屬于瀘州、赤水一帶氐羌人中的一支?！顿F州通志·土民志》依據(jù)《南齊書》《嘉靖圖經(jīng)》《乾隆通志》等文獻(xiàn)判斷播州楊氏土司來(lái)源于氐族楊姓部族。

氐族楊氏部族本居住在陜西漢中一帶，東漢末年，氐族部落首領(lǐng)楊騰率本部族移居仇池（今甘肅西和縣、成縣、文縣一帶），據(jù)《三國(guó)志·夏侯淵傳》記載，楊騰之孫楊千萬(wàn)率部眾反抗曹操，戰(zhàn)敗后率少數(shù)部族成員投奔已經(jīng)投靠劉備的馬超。諸葛亮、姜維北伐魏國(guó)，也多次遷移氐、羌民眾入四川以補(bǔ)蜀漢人口的不足。從西晉至南北朝，氐族楊氏部族先后建立了前仇池國(guó)、后仇池國(guó)、武都國(guó)、武興國(guó)、陰平國(guó)等地方割據(jù)政權(quán)，不斷卷入戰(zhàn)亂，有一部分民眾也避難到了四川。

《南齊書》根據(jù)《后漢書》記載了氐族楊氏在仇池山修建的軍事城堡的情況：仇池四方都是懸崖峭壁，依憑自然險(xiǎn)要的地方修建有高數(shù)丈堅(jiān)固的防御工事，中間土地平坦寬廣，有方圓數(shù)十平方公里，氐族人在此建有宮殿、果園、倉(cāng)庫(kù)，在軍事上具有很強(qiáng)的防御功能，也非常方便日常生活所用。仇池的建筑觀念和播州楊氏土司建立的海龍囤很有幾分相似。

如果楊端入播如楊氏土司家史所記屬實(shí)，特別值得注意的是楊端所領(lǐng)八姓家族中有一姓為“令狐”。前仇池國(guó)的建立者叫楊茂搜，他本是楊千萬(wàn)之孫楊飛龍的外甥，姓“令狐”，楊飛龍無(wú)子，就把外甥改姓楊收為養(yǎng)子。如果播州楊氏真來(lái)源于氐族楊氏，那播州的“令狐”一定與氐族的“令狐”有非常密切的關(guān)系。

不管楊端是否來(lái)源于氐族楊氏，從常理推測(cè)，他都不大可能屬于山西漢族楊姓。主要有以下理由：

第一，按播州楊氏土司家史所言，楊端家族因?yàn)樽龉僖呀?jīng)遷出山西，聚居在江南會(huì)稽，楊端本人應(yīng)募時(shí)居住在長(zhǎng)安。簡(jiǎn)單想想，楊端根本沒(méi)有在山西居住過(guò)，他哪來(lái)的威信不僅能夠率領(lǐng)自己家族，還能號(hào)召山西七大家族應(yīng)募參軍？

第二，唐末中央政權(quán)已名存實(shí)亡，權(quán)力都被地方藩鎮(zhèn)操控，根本沒(méi)有心思也沒(méi)有能力顧及像南詔侵占播州這種發(fā)生在邊陲的事情，更不用說(shuō)募兵了。

第三，從唐、宋時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)的軍事史來(lái)看，楊端應(yīng)是少數(shù)民族部落首領(lǐng)。唐、宋時(shí)期朝廷對(duì)西南各少數(shù)民族的控制力并不強(qiáng)，經(jīng)常有少數(shù)民族發(fā)動(dòng)叛亂威脅中央朝廷的管理。西南少數(shù)民族地區(qū)山高地險(xiǎn)，森林茂密，人口稀少，朝廷如果直接派遣軍隊(duì)前去鎮(zhèn)壓，往往會(huì)損失巨大，得不償失。所以，唐、宋朝廷往往采取“以夷制夷”的辦法，征募本地少數(shù)民族沖鋒陷陣，朝廷軍隊(duì)坐鎮(zhèn)后方。對(duì)西南各少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，應(yīng)朝廷之征募也是借朝廷力量發(fā)展本部族勢(shì)力的良機(jī)，楊端正是在此情況下聯(lián)合與自己部族有密切聯(lián)系的濮人部落（如謝氏），響應(yīng)巴、蜀軍閥的征募而從瀘州、赤水、仁懷一路入播抗擊南詔。兩宋時(shí)期，播州統(tǒng)治者楊氏部族正是多次積極響應(yīng)朝廷的征召，鎮(zhèn)壓遵義周邊少數(shù)民族叛亂，才能不斷發(fā)展自己的勢(shì)力范圍，并得到中央朝廷的認(rèn)可，為元、明時(shí)期播州楊氏土司的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

文化并不能改變民族基因，楊粲墓中貼身侍仆的卷發(fā)形象，或許正是楊氏土司本部族共有的外貌特征。明代土司楊輝墓葬出土的陶俑臉部塑造多為高鼻大眼，與羌、藏等西部少數(shù)民族長(zhǎng)相十分相似，進(jìn)一步加大了播州楊氏族源為氐族的可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

限于文獻(xiàn)和實(shí)物資料的缺乏，本文很多觀點(diǎn)都是在目前學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上以推測(cè)為主，筆者的意圖不是要解決這些問(wèn)題，而是要通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的猜想，揭示播州楊氏土司的審美文化生活。限于筆者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，希望各位方家不吝賜教，批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭珍，莫友芝.遵義府志[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)辦公室整理出版，1986.

[2]陳小林，廖可斌.播州楊氏土司與楊家將小說(shuō)的成書[J].明清小說(shuō)研究，2015（1）：73-82.

作者簡(jiǎn)介：賀孝恩，碩士，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授。研究方向：文藝美學(xué)。