黃河文化基因的景觀符號應用研究

王浩鑫

在中國歷史上，黃河一直享有至高無上的地位，早在漢代就被尊為“四瀆”（當時認為的四條最大的河流，黃河、長江、淮河、濟水）之宗。黃河一向被當成哺育中華民族的偉大母親，黃河流域被稱為中華文明的搖籃。

中國已發(fā)掘出的文化遺址證明，黃河流域在進入新石器時期后是當時最發(fā)達的地區(qū)。農(nóng)業(yè)文明的曙光不僅首先照臨了黃河流域，而且影響持久，從而在黃河流域形成中華文明的源頭。距今3800年前后，中原地區(qū)已經(jīng)形成了成熟的文明形態(tài)，并將文化影響輻射四方，被譽為中華文明總進程的龍頭與核心。中原文化區(qū)的范圍主要在今河南省，中原地區(qū)歷來是政治、文化中心，且文化發(fā)展脈絡清晰，長久以來浸潤著民族精神和性格。

黃河文化的內(nèi)涵與特征

黃河文化的內(nèi)涵

黃河流域的文化發(fā)展是個動態(tài)變化的過程，其文化特質(zhì)也在動態(tài)變化，對衰落文化不斷淘汰，進行文化特質(zhì)的自我更新。在整個黃河文化之中，河南黃河文化地位舉足輕重。通過不同時期的積累與更迭，黃河文化逐步構(gòu)建出中華民族的文化基因精神，這就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大精神。

首先，黃河先民生于斯、長于斯的空間理念，凝聚起以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一精神。黃河流域的中游是“中”的具體所在。周人將嵩山稱作“天室”，認定中原為“天下之中”。中原文化與周邊各類文化不斷吸納相融，推動中華民族多元一體的格局，正是基于“天下之中”，才產(chǎn)生了向心力與凝聚力。

其次，中華民族精神的另一個重要內(nèi)容是勤勞勇敢，這是地域性的生產(chǎn)生活方式所決定的。在收成靠天的時代，由于天災人禍的不斷出現(xiàn)，會出現(xiàn)勞而無獲的現(xiàn)象。在這種情況下，黃河流域先民們逐漸養(yǎng)成了耐心與韌性、勤儉與節(jié)約。在與萬物的接觸與應用過程中發(fā)展出一套中國獨有的天人合一農(nóng)耕思想，我們的先民逐漸形成了一種樸實樂觀，忠厚安分，順天應人的優(yōu)良民風。

最后，黃河對我們的哺育與勞動人民自強不息的精神是無法割裂開的。黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式是先民們通過長時間的勞動實踐總結(jié)出的。

黃河鍛造出勞動人民的頑強意志、直面苦難，堅韌不拔。黃河史對中華民族來說也是災難史。黃河水患塑造了中華民族的憂患意識。面對黃河水患，黃河沿岸的先人們每次都重新鼓起勇氣，堅持不懈地與黃河水患進行斗爭，用智慧解決水患，用勞動改變水患。黃河培養(yǎng)了中華民族直面苦難、生生不息的頑強耐力。

黃河文化的精神特質(zhì)

黃河文化是構(gòu)成中華文明最重要的文化符號系統(tǒng)之一。黃河流域內(nèi)多民族聚居，各民族不斷碰撞、交流、融合，促進黃河文化不斷豐富，表現(xiàn)出強大的兼容性和延續(xù)性。黃河流域長久以來面臨戰(zhàn)亂、洪水等天災人禍的考驗，黃河文化表現(xiàn)出堅韌剛強的精神特質(zhì)，不斷發(fā)展，成為維系中華文明的文脈。

黃河文化既是中華民族互相融合的產(chǎn)物，又是和外來文化相互吸納、相互融合的產(chǎn)物。兼收并蓄、博采眾長的黃河文化，在與其他文化的碰撞與交流中不斷煥發(fā)出勃勃生機。

黃河文化是中華文脈的起源。軸心時代的儒、道、墨、法家文化都興起于黃河流域，《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等不朽之作也誕生于黃河流域。黃河流域還誕生了“四大發(fā)明”。這些文化成果展現(xiàn)了中華兒女的原創(chuàng)性和聰明才智，彰顯著黃河文化在長期的生活和勞動實踐中積淀的博大精深。

黃河不僅創(chuàng)造了燦爛的中華文明，也給沿岸人民帶來過深重災難。黃河下游歷史上曾發(fā)生過1500多次決口，其間發(fā)生過26次較大規(guī)模的改道。中華民族不畏艱險、敢打敢拼、堅韌不拔的精神特質(zhì)，就是在與黃河作斗爭的過程中不斷鑄就的。一部治黃史，也是勞動人民的精神史和智慧史。

河南黃河文化的典型景觀符號

河南黃河文化的典型景觀眾多，此處主要指典型的黃河地域文化景觀，尤其是指河南黃河流域的文化景觀敘事空間。本文主要以河南黃河流域沿岸的世界文化遺產(chǎn)和黃河水利風景名勝為調(diào)研依據(jù)。典型地域文化景觀形成的條件是人對符號的物化認知，較多地表現(xiàn)為人文景觀，如世界文化遺產(chǎn)景觀。

另外，一些典型文化景觀符號中的人工結(jié)合自然等要素也占據(jù)著重要地位，如河南黃河三門峽大壩、洛陽小浪底水利樞紐、鄭州黃河風景名勝區(qū)、武陟嘉應觀黃河水利風景區(qū)等。

河南黃河流域的文化景觀符號

河南黃河流域的文化遺產(chǎn)眾多，目前被列入世界文化遺產(chǎn)的有以下三處：安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封天地之中歷史建筑群。河南黃河流域的世界文化遺產(chǎn)作為文化典型景觀符號化的首選，集中反映了中華文明發(fā)展過程中的主要成果和貢獻，具有很強的文化代表性和可識別性，代表了中華文明與文化發(fā)展不同周期的重要節(jié)點。這些符號能夠被大眾迅速識別和認知，能夠形成極好的復制和傳播能力，對于推動河南文化發(fā)展和傳承具有極其重要的作用，可以作為黃河文化符號在河南的主要名片。

河南黃河流域的水利景觀符號

河南黃河流域水利景觀符號主要是由不同時期的水利工程景觀構(gòu)成，從點到線，再由線及面，構(gòu)成了一個全面的河南黃河流域水利工程景觀聯(lián)動系統(tǒng)。水利工程景觀的建設過程，彰顯了勞動人民的群體智慧與精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了勞動人民團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的高貴精神品質(zhì)。同時，各項水利景觀對黃河流域自然生態(tài)環(huán)境的改善與提升，更新與可持續(xù)發(fā)展，均展現(xiàn)了中華文明所蘊含的道法自然思想。河南黃河流域的水利景觀通過其同一性與差異性符號構(gòu)成了我們對黃河文化符號的認知。

同一性符號主要體現(xiàn)為黃河流域水利景觀的基本特征與特點，均以黃河水域水文視覺特征來展現(xiàn)，表現(xiàn)為黃河流域水利景觀的水文功能等，如不同水利景觀的蓄洪、排洪、排沙、引導、緩沖等功能。同一性符號體現(xiàn)的文化為黃河整體的潛在文化，可理解為河南黃河流域人民不斷治理黃河，強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換過程，強調(diào)中原人民堅韌不拔的精神。

差異性符號體現(xiàn)為黃河流域不同水利景觀的分段與區(qū)域特色文化，主要表現(xiàn)為不同水利景觀的代表性建筑、景觀節(jié)點等。如武陟嘉應觀、花園口鎮(zhèn)河鐵犀等黃河流域特色的文化景觀產(chǎn)物。

河南黃河文化基因的典型景觀符號圖譜構(gòu)建

文化基因是指相對于生物基因而言的非生物基因，主要是指先天遺傳和后天習得的、主動或被動的、自覺或不自覺的，以信念、習慣、價值觀、世界觀等為主要表現(xiàn)的最小信息單元和最小信息鏈。本文中，基因主要描述的是黃河流域的文化形成及發(fā)展過程中出現(xiàn)的點狀、線狀、面狀特征，這些特征的顯性與隱性表現(xiàn)構(gòu)成了黃河文化的獨特魅力。

通過文獻資料及地域范圍內(nèi)的地方志研究，挖掘河南黃河文化的形成背景與延續(xù)機制，并按照邏輯與分類進行黃河文化的基因譜系梳理，使之形成科學化、系統(tǒng)化、地域化的河南黃河文化基因譜系。

河南黃河文化基因景觀符號應用方法

河南黃河文化的微觀景觀場域及空間現(xiàn)狀營造是密切聯(lián)系黃河流域地域生活的符號化圖譜呈現(xiàn)，生動的景觀符號是最易被大眾感知及接收的信息。通過調(diào)研梳理河南黃河文化基因構(gòu)建的景觀符號圖譜，從河南黃河之最中尋找河南代表性文化景觀符號入手，在河南黃河文化基因的符號圖譜基礎上構(gòu)造“基因解碼”的設計范式，同時充分挖掘黃河文化典型景觀符號對黃河地域文化景觀的“基因轉(zhuǎn)譯”范式基礎上進行設計創(chuàng)新與應用。從而促進河南黃河文化景觀符號地域化應用的有序傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并快速提升黃河文化的社會認同度。

黃河文化基因的景觀符號設計方法主要遵循4個過程，首先是針對河南黃河文化基因景觀（物質(zhì)類文化遺產(chǎn)）進行科學的分類分級，形成邏輯清晰的景觀符號類型體系。

其次，對河南黃河文化基因景觀的核心符號進行篩查，將不同的物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過主次關(guān)系，確定主要符號與辨識度較高的符號源。

再次，是對選取的符號源進行符號轉(zhuǎn)譯。受物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征限定，我們將這個符號轉(zhuǎn)譯過程定性為視覺因素與文化象征因素兩方面，由外及內(nèi)，從表象識別性與內(nèi)在識別性進行串聯(lián)，從而更好地通過符號轉(zhuǎn)譯表達其文化特征與內(nèi)涵。

最后，針對不同的物質(zhì)文化景觀查找相對應的適用表達方式。通過豐富的應用方式，對河南黃河文化的傳承與發(fā)展給出明確的引導。

存在問題及案例研究

河南黃河文化景觀的主要宣傳窗口存在的問題

針對河南黃河文化景觀符號應用研究項目，筆者調(diào)研了諸多網(wǎng)站，主要包含了河南黃河流域的文化遺址旅游區(qū)、水利風景區(qū)等官方主頁。發(fā)現(xiàn)主要存在以下6個問題：

部分文化旅游機構(gòu)沒有獨立的官網(wǎng)主頁，或主網(wǎng)頁信息陳舊，更新不及時。

設置的查詢功能不能滿足大眾的需求，官網(wǎng)信息不全面。

大部分官網(wǎng)沒有APP可供下載使用，僅僅開通了官方微博或公眾號，不能完全貼合當前的大眾的生活習慣。

部分文化遺址景觀與水利景觀沒有突出自身特色的文創(chuàng)產(chǎn)品序列。

河南黃河特色景觀缺乏與地方科研機構(gòu)或國家對口機構(gòu)的科學研究聯(lián)合與宣傳出版物。

缺乏對新生代年輕人的吸引，與當下社會年輕人的潮流文化無交叉創(chuàng)新。

對故宮博物院的文化景觀宣傳系統(tǒng)的借鑒

故宮博物院的首頁界面展示信息更新及時，且與當前的國家節(jié)日進行了關(guān)聯(lián)。整個界面簡約，主題信息與分類明確，能夠方便使用者快速查找信息。官網(wǎng)功能齊全，分別從導覽、展覽、教育、探索、學術(shù)、文創(chuàng)等主要模塊進行了信息系統(tǒng)設計。而且在其信息簡介中，很好地使用了當前較為普遍的全景技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、VR技術(shù)等為故宮的景觀場景模擬、故宮景觀全景游覽、景觀在線觀展提供了多樣化的選擇與視聽覺體驗。教育模塊的信息設計主要從故宮的自身特色出發(fā)，培訓專業(yè)人才、資格考評等。探索模塊則以科研信息為主，主要提供了故宮的歷史與文化建筑景觀的形成及相關(guān)知識和文物藏品。學術(shù)模塊則是以專家名錄、機構(gòu)合作、研究出版物為主。最能夠產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)意性的文創(chuàng)產(chǎn)品模塊則以潮流文創(chuàng)產(chǎn)品、免費的精美圖片壁紙、故宮APP、故宮游戲等為主，提升瀏覽用戶的互動體驗性，并能夠增加故宮的經(jīng)濟收入。

對北京故宮博物院的在線宣傳主頁分析之后，雖然從表面觀察到的主要是界面設計、服務類型設計、信息設計、文創(chuàng)紀念品設計、虛擬展示技術(shù)VR、數(shù)字孿生技術(shù)建模等技術(shù)的應用。但本質(zhì)上是對北京故宮的古代建筑文化景觀遺產(chǎn)、古代政治文化遺產(chǎn)、歷朝歷代思想文化符號遺產(chǎn)的挖掘與再創(chuàng)造。

挖掘主要從故宮建筑文化景觀符號、故宮色彩文化、故宮的傳統(tǒng)文化等，提煉其符號形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等要素，通過結(jié)合當代人的審美需求，將這些文化符號與當代日常生活用品、工藝美術(shù)用品相結(jié)合，從服裝穿著到吃喝用具，從家庭工藝品擺件到家庭實用產(chǎn)品都進行了一系列的設計應用。從而誕生了品類豐富、審美適宜、功能實用、文化寓意深刻的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品集群。這對河南黃河文化典型景觀的傳承與轉(zhuǎn)化、學習與借鑒意義非凡。

本文主要從黃河文化的內(nèi)涵與特征出發(fā)，從歷史進程中剝繭抽絲，篩選出河南黃河文化的主要基因序列。一條是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表現(xiàn)，主要以建筑景觀遺產(chǎn)、水利工程景觀遺產(chǎn)為主。另一條則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表現(xiàn)：主要以河南黃河流域文化歷史進程中的人民的政治、經(jīng)濟、文化生活發(fā)展傳承千百年來濃縮形成的思想特質(zhì)。這兩條基因序列在文化發(fā)展進程中相輔相成，互相補充，互相推進其演化與創(chuàng)新。

本文選自：2022年河南興文化工程文化研究專項項目階段性成果（編號：2022XWH181）2023年度河南省重點研發(fā)與推廣專項（軟科學）項目階段性成果（項目編號：232400410160）；2022年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題（課題編號：SKL—2022—1784）；河南省一流本科專業(yè)建設項目-環(huán)境設計（編號：ZLG202006）階段成果；2022年度河南省民辦教育協(xié)會調(diào)研課題（課題編號：HNMXL20220409）

（作者單位? 黃河科技學院）