可見之不可見性：初中歷史教科書圖像的解讀

張克州

在長期的歷史教學(xué)實(shí)踐中，圖像被稱為“插圖”，這形象地說明圖像沒有獨(dú)立的地位，是文字的附屬。造成這一認(rèn)識上誤區(qū)的很大原因是人們僅僅看到圖像外部可見的具象信息，而沒有關(guān)注到圖像內(nèi)部不可見的意蘊(yùn)信息。這種認(rèn)識不僅與圖像的時代發(fā)展要求不符，也與課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求不符。因此，在歷史教學(xué)中，我們必須重視對圖像的解讀與運(yùn)用。

一、圖像的內(nèi)涵與意義

1.圖像的內(nèi)涵

何謂圖像，學(xué)者們提出不同見解。韓叢耀認(rèn)為，圖像包括圖形與影像。但也有學(xué)者認(rèn)為“圖像”一詞中的“圖”指的是圖形，而“像”指的是圖形中的意義。[1]李凇認(rèn)為，圖像是歷史的景象，但不是現(xiàn)有歷史課本的插圖，一切視覺形式的材料都可以看作是圖像。[2]藍(lán)勇認(rèn)為，史料主要分成文字史料、圖像史料、實(shí)物史料、口述史料四類，由于實(shí)物可以通過現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，口述也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，所以史料最終可以分為文字史料和圖像史料（非文字史料）。[3]陳仲丹認(rèn)同藍(lán)勇的這種觀點(diǎn)。鄧菲認(rèn)同“圖像”概念的廣泛性。通過對上述學(xué)者觀點(diǎn)的簡單梳理不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于圖像的內(nèi)涵，尚無統(tǒng)一的定論。綜上，我們認(rèn)為非文字的視覺材料都可以看作是圖像，基于對初中歷史教科書研究的需要，暫不考慮影像部分。

2.圖像的意義

圖像不僅是歷史證據(jù)的一種重要形式，還可以闡釋文字無法記錄、表達(dá)的意涵。例如，對于半坡人生產(chǎn)生活的狀況，由于沒有成熟的文字可以進(jìn)行解讀，很大程度上要依靠半坡人面魚紋彩陶盆圖像（詳圖見初中歷史教科書七年級上冊第2課）。透過陶盆可以折射出半坡人的生產(chǎn)、生活、信仰狀況，“善于制陶，尤善于繪畫的母親們把族徽精心畫在陶盆里，然后覆扣在孩子的甕棺上，是為了讓孩子不要忘了自己的氏族”[4]。“人面魚紋”是氏族精神圖騰的象征，具有至高無上的意義。對于成熟的文字產(chǎn)生之前的歷史，我們往往要依靠圖像去進(jìn)行解讀，成熟的文字產(chǎn)生之后，由于文字記載的往往都是精英人物的歷史事件，對于底層社會民眾的歷史，很少有文字記載，有時即使有文字記載，但無法反映事物具象，這時圖像的歷史功用就體現(xiàn)出來了。例如，初中歷史教科書七年級下冊第12課中的圖像《河南禹州宋代墓葬的歌舞散樂壁畫》，出自北宋元符二年趙大翁墓葬中的壁畫。這幅壁畫不僅給后人帶來直觀、生動的視覺沖擊，也說明散樂已經(jīng)成為宋朝市民階層日常生活中的重要娛樂方式。簡而言之，圖像的價值和意義并不亞于文字。尤其是在傳統(tǒng)時代，民眾識字率不高，形象直觀的圖像更是有極大的“用武之地”。

二、圖像解讀的策略：可見之不可見

圖像如此重要，那么如何解讀圖像呢？陳仲丹提出從圖像的發(fā)生信息、具象信息和意蘊(yùn)信息三個層面進(jìn)行解讀。[5]下面以初中歷史教科書七年級下冊第18課的圖像——《平定準(zhǔn)噶爾圖卷（局部）》（詳圖見教科書）為例來說明如何解讀圖像。

1.圖像的發(fā)生信息

圖像的發(fā)生信息主要指圖像是如何產(chǎn)生的，反映了圖像生產(chǎn)的時代語境與面貌，需要把握圖像的以下要點(diǎn)：（1）什么時候生產(chǎn)的？（2）在什么地方生產(chǎn)的？（3）誰生產(chǎn)的？（4）是為了什么人生產(chǎn)的嗎？等等。[6]對于圖像的發(fā)生信息，我們建議引導(dǎo)學(xué)生將圖像的生產(chǎn)過程置于具體的時空框架下進(jìn)行解讀，借以培育學(xué)生的時空觀念素養(yǎng)。教科書中的《平定準(zhǔn)噶爾圖卷（局部）》是《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》的重要組成部分。平定準(zhǔn)噶爾叛亂，無疑是清朝重大的政治事件。乾隆皇帝下令圖繪這場軍事行動，歷時五年，形成內(nèi)容翔實(shí)、地域范圍廣闊、氣勢恢宏的《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》。乾隆帝對此圖像非常滿意，出于政治目的的考慮，將它交付給法國制為銅版畫。[7]由于銅版畫的制作是一項(xiàng)極為耗時耗力的工藝，加上中法兩國相距遙遠(yuǎn)，致使該圖的最終交付延期了10年之久。上述的解讀，糾正了該圖像僅在中國生產(chǎn)的錯誤認(rèn)識，有利于學(xué)生認(rèn)識圖像生產(chǎn)的國內(nèi)和國外兩個場域。

2.圖像的具象信息

圖像的具象信息主要是指圖像的自身構(gòu)成，主要包括它的風(fēng)格、樣式、題材等，需要理清以下要點(diǎn)：（1）圖像呈現(xiàn)了怎樣的場景？（2）圖像的組成部分有哪些？（3）是單幅還是一個系列？（4）圖像的哪個地方吸引觀眾的目光？為什么？等等。[8]對于圖像的具象信息，我們建議引導(dǎo)學(xué)生盡可能全方位、全視閾觀察圖像，抓住關(guān)鍵有效信息。教科書中的圖像呈現(xiàn)的是清廷接受準(zhǔn)噶爾叛軍投降的宏大場面。圖像的上部是清廷的軍營和軍隊(duì)，在最上方寫有“大營”“來降者七千余眾”字樣；圖像的下部是受降的叛軍，等候清軍處理。該圖構(gòu)圖布局清晰，山巒連綿襯托出受降場面的磅礴氣勢，群山的“動”也與隊(duì)列整齊的降軍的“靜”有機(jī)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的探究欲望。

3.圖像的意蘊(yùn)信息

圖像的意蘊(yùn)信息即意象信息，是指隱藏在圖像背后的不可見的信息，這是圖像最深層次的信息，也是圖像最具價值意義的信息。在歷史教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生挖掘圖像背后不可見的意蘊(yùn)，《平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖》在國內(nèi)繪制完成后，乾隆帝下令將它交付法國鐫刻。這與其說是一場中西文化交流活動，倒不如說是一場精心設(shè)計的宣誓國家主權(quán)的活動。由于法國是歐洲藝術(shù)文化中心，所以此事自然會在西歐引起廣泛轟動，看到清廷的軍威和國威。因此，《得勝圖》不僅僅是一幅戰(zhàn)圖，更是清朝對外宣誓主權(quán)歸屬、警示西方尤其是俄國的工具。[9]這就是《得勝圖》背后不可見的的意蘊(yùn)信息所在。

上述分別從圖像的發(fā)生信息、具象信息、意蘊(yùn)信息三個層面對圖像進(jìn)行全方位的解讀。就三個層面的邏輯而言，圖像的發(fā)生信息是解讀的前提，圖像的具象信息是解讀的基礎(chǔ)，圖像的意蘊(yùn)信息是解讀的核心。綜合來看，這其中既有圖像可見的具象信息，又有圖像不可見的發(fā)生信息尤其是意蘊(yùn)信息。這里需要廣大歷史教師特別注意的是，了解圖像解讀的方法并不能保證正確地解讀圖像。這是因?yàn)閳D像背后不可見的意蘊(yùn)信息豐富而又復(fù)雜，沒有一定的學(xué)術(shù)積淀，很難理解。在解讀歷史的過程中，可能還會出現(xiàn)多種不同的歷史解釋，其實(shí)正是不同的歷史解釋，使我們的認(rèn)識可能越來越接近真實(shí)的歷史，從中逐漸認(rèn)識到歷史的復(fù)雜性：歷史解釋并不是只有一種，或者說只有一種歷史結(jié)論。因此，可以說對任何圖像的解讀都可以是多維度的解釋，也可以是某一方面的解釋。但任何一種解釋，都使我們對歷史的認(rèn)識前進(jìn)了一步，雖然這種認(rèn)識是永無止境的。基于此，我們要圍繞圖像的本身及圖像背后不可見的意蘊(yùn)進(jìn)行廣泛而又精深的史學(xué)學(xué)術(shù)閱讀，或者求教名家，才有可能最大限度地把圖像本身特別是背后不可見的意象意蘊(yùn)解讀出來。

三、圖像解讀的注意事項(xiàng)

在教學(xué)中正確解讀與運(yùn)用圖像，我們還要注意一些問題，以免陷入某些“陷阱”或誤區(qū)。

1. 辨?zhèn)慰甲C：運(yùn)用力求準(zhǔn)確

圖像的重要作用不言而喻，但需注意到圖像可能存在的“陷阱”，要進(jìn)行辨?zhèn)慰甲C。例如教科書中的帝王大都?xì)庥钴幇?、莊重威嚴(yán)，而且面部特征比較相似，這其實(shí)不是帝王本人的寫實(shí)畫像，而是蘊(yùn)涵了皇權(quán)至高無上、國家大一統(tǒng)等內(nèi)在權(quán)力與社會因素的寫意畫像。寫意畫像蘊(yùn)涵了畫家某種特定的價值判斷在內(nèi)。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)，以降低使用圖像的風(fēng)險。否則，學(xué)生很可能會認(rèn)為這些圖像是當(dāng)時歷史人物的寫實(shí)畫。圖像中的陷阱不僅只限于此，還有許多種情況，比如，有些原畫因流失等原因，由后來畫家重新繪畫。例如初中歷史教科書七年級下冊第5課中的《韓熙載夜宴圖（局部）》（詳圖見教科書），畫面描繪了南唐官員韓熙載開宴行樂的場景。但許多學(xué)者如徐邦達(dá)、謝稚柳、周克文、張明川等通過對衣冠服飾、樂舞禮儀、家具等方面的考證，認(rèn)為該畫有可能是宋朝時期再創(chuàng)作的作品。該圖中最具有斷代標(biāo)識作用的是多次出現(xiàn)的“椅子”圖像，北宋中期以后才出現(xiàn)齊備而完整的高座家具。[10]

2.求通求意：避免碎片化傾向

由于現(xiàn)存的圖像在本質(zhì)上就是碎片的、零散的，如何克服圖像使用過程中這種碎片化的問題呢？史學(xué)大家陳寅恪有言：“一幅古畫已殘破，必須知道這幅畫的大概輪廓，才能將其一山一樹置于適當(dāng)?shù)匚?，以?fù)舊觀?！盵11]這正體現(xiàn)著碎與通的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)。因此，我們在使用圖像的過程中，要以唯物史觀為根本遵循，綜合運(yùn)用多種材料、多種視角、多種方法，從歷史的碎片中串聯(lián)起歷史的整體輪廓。例如，對于教科書七年級下冊第12課中的兩幅圖像——《河南禹州宋代墓葬的歌舞散樂壁畫》和《清明上河圖》，前者展現(xiàn)的是私人場合的娛樂表演，后者描繪的是公眾場合的表演。二者結(jié)合起來使用，有利于引導(dǎo)學(xué)生全面、完整地認(rèn)識宋朝市民生活。對于上述兩幅圖像我們還可以進(jìn)一步探究，宋朝社會生活發(fā)達(dá)的原因何在？這背后與宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與文人治國密不可分，這些因素其實(shí)也是這兩幅圖像背后的社會維度。

3.聚焦主題：指向核心素養(yǎng)

聚焦主題是運(yùn)用圖像的應(yīng)有之義。例如對于初中歷史教科書七年級上冊第19課《北魏政治和北方民族大交融》中的“嘎仙洞遺址”及“刻石拓片”圖像的使用，要聚焦主題——民族交融。嘎仙洞是鮮卑族拓跋部的重要發(fā)源地，統(tǒng)一北方后不久，拓跋燾派人來此祭祖，留下石刻祝文，使用年號紀(jì)年、干支紀(jì)年法，引導(dǎo)學(xué)生由此認(rèn)識到，這是北魏政權(quán)對中原文化的高度認(rèn)同，為后來孝文帝時期大規(guī)模的民族交融奠定重要基礎(chǔ)。在聚焦主題的同時要以培育學(xué)生的核心素養(yǎng)為著力點(diǎn)?；谏鲜鰧D像的分析不難發(fā)現(xiàn)，對圖像的辨?zhèn)慰甲C主要指向史料實(shí)證素養(yǎng)，當(dāng)然這也是一個歷史解釋的過程。對圖形意蘊(yùn)信息的解讀主要指向歷史解釋素養(yǎng)，當(dāng)然也含有其它核心素養(yǎng)。如上所述，《得勝圖》背后隱含了清廷對外宣示國家主權(quán)的意蘊(yùn)信息，這里既有歷史解釋素養(yǎng)，也有家國情懷素養(yǎng)。因此，就學(xué)科素養(yǎng)培育的視角而言，我們認(rèn)為對于圖像的解讀與運(yùn)用是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在史料實(shí)證的基礎(chǔ)上辨明圖像的真?zhèn)危瑥臅r空觀念的視角明確圖像發(fā)生的準(zhǔn)確信息，通過歷史解釋揭捩圖像背后的意蘊(yùn)信息，最終指向圖像所傳達(dá)的正確的價值理念（家國情懷）。

毋庸置疑，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入圖像時代，我們的歷史教科書亦走向圖像世界。在歷史教學(xué)實(shí)踐中，我們需要樹立正確的圖像觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會透過圖像“可見”的信息揭示出“不可見”的意涵，在“可見”與“不可見”的邏輯理路中培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

【注釋】

[1]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第2頁。

[2]李?。骸蹲呋貓D像——從兩個漢代實(shí)例看讀圖的誤區(qū)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）》2010年第5期，第14頁。

[3]藍(lán)勇：《中國古代圖像史料運(yùn)用的實(shí)踐與理論建構(gòu)》，《人文雜志》2014第7期，第66頁。

[4]蕭師鈴：《中國古代文化遺跡》，北京：朝華出版社，1995年，第20—21頁。

[5]陳仲丹：《中學(xué)歷史教學(xué)圖像史料信息解讀方法淺議》，《歷史教學(xué)》2016年第3期，第62頁。

[6]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第431—432頁。

[7]馬建春、謝婷：《〈平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖〉與乾隆政治權(quán)力之表述》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2012年第4期，第81頁。

[8]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第449—450頁。

[9]馬建春、謝婷：《乾隆中法合制〈平定準(zhǔn)噶爾回部得勝圖〉相關(guān)問題之探析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第4期，第47頁。

[10]梁剛：《〈韓熙載夜宴圖〉的斷代考訂》，《榮寶齋》2018年第5期，第220—221頁。

[11]卞僧慧：《陳寅恪先生年譜長編（初稿）》，北京：中華書局，2010年，第363頁。