論新時(shí)代勞動(dòng)教育與人的自由全面發(fā)展

摘要：人的自由全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，人的自由全面發(fā)展蘊(yùn)涵著人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，包含著人的能力的全面發(fā)展、關(guān)系的全面發(fā)展和個(gè)性的全面發(fā)展。勞動(dòng)教育與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的、本質(zhì)的統(tǒng)一性，人的自由全面發(fā)展本身具有勞動(dòng)教育的價(jià)值訴求，新時(shí)代勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)和價(jià)值載體。新時(shí)代勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展應(yīng)從四個(gè)方面著手：一是加強(qiáng)人的多樣化需求的不斷滿足，二是促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展，三是促進(jìn)人的關(guān)系的全面提升，四是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育；人的自由發(fā)展；人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，也是關(guān)于人的解放和發(fā)展的重大理論命題，實(shí)現(xiàn)人類解放和發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的崇高理想和價(jià)值目標(biāo)，也是人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然趨勢，是人類從必然王國邁向自由王國的必由之路。

馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想在學(xué)術(shù)界、思想界至今閃耀著本真的人性光輝和崇高的真理光芒，是新時(shí)代學(xué)者進(jìn)行理論研究和思想創(chuàng)新的火炬和燈塔，奠定了新時(shí)代勞動(dòng)教育理論研究的思想基礎(chǔ)，為新時(shí)代開展勞動(dòng)教育提供了思路并指明了方向。新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀指導(dǎo)下，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在提升勞動(dòng)者各方面素質(zhì)和綜合能力中的作用，挖掘勞動(dòng)教育在完善個(gè)體人格、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的功能，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育在促進(jìn)個(gè)體幸福、創(chuàng)造個(gè)體美好生活的價(jià)值。

一、人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵意蘊(yùn)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是貫穿整個(gè)馬克思主義理論的終極價(jià)值追求，也是馬克思主義關(guān)于解放全人類的必然邏輯。人的自由全面發(fā)展包括人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩個(gè)方面。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀以異化勞動(dòng)理論和剩余價(jià)值理論為依托，深刻揭示了在以私有制為主體的社會(huì)里人的勞動(dòng)不自由狀態(tài)和發(fā)展的畸形狀況，因此，相對(duì)于私有制條件下人的異化狀態(tài)而言，人的自由發(fā)展是指人在勞動(dòng)中超越異化、擺脫被壓迫、被奴役的生存狀態(tài)，自主的占有自己勞動(dòng)產(chǎn)品的本質(zhì)，從而獲得自身的個(gè)性、人格、興趣、愛好等最大程度的、不受外在目的束縛和強(qiáng)制的自主發(fā)展?fàn)顩r。人的自由發(fā)展更多是指人的個(gè)性獲得解放的程度而言，是個(gè)人發(fā)展的獨(dú)特性、自主性和主體性的具體體現(xiàn)，也是人在正確認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的前提下，從事的自由自覺的活動(dòng)，發(fā)展自己的多種能力。人的全面發(fā)展是人擺脫私有制條件下人的發(fā)展的單一性、片面性和畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是個(gè)人發(fā)展的廣泛性、協(xié)調(diào)性和完整性的有機(jī)統(tǒng)一，是指人的各方面素質(zhì)如能力素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、人格素質(zhì)、精神素質(zhì)的全面提升，也指人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、發(fā)展權(quán)和各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利等的全面實(shí)現(xiàn)，還包含人的個(gè)性潛能的全面展開。總而言之，人的自由全面發(fā)展可以用一句話來概括，即“從根本上來說就是人的自由性不斷走向全面而充分的發(fā)展，這是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程[1]?！?/p>

人的自由與發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，二者是相互聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一體，互為條件又互為目的。一方面，人的全面發(fā)展要以人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)和前提條件，人只有克服了外在的、異已的力量對(duì)人自身發(fā)展的各種限制和束縛時(shí)，人才能占有自己類本質(zhì)并成為自由自覺的存在，才有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的可能；另一方面，人的自由發(fā)展必然要以人的全面發(fā)展為目的和價(jià)值旨?xì)w，人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展在其實(shí)現(xiàn)過程上具有統(tǒng)一性，人的個(gè)性能力解放、人的潛能、興趣愛好的充分發(fā)展造就了人的豐富性、多樣性和全面性，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，同時(shí)人的自由發(fā)展也是以人的全面發(fā)展為目的的，是自由個(gè)性和興趣愛好的自覺養(yǎng)成過程，在其本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展過程，最終目的都為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展做準(zhǔn)備。

從通常意義上來理解，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在三個(gè)方面：即人的能力的全面發(fā)展、關(guān)系的全面發(fā)展和個(gè)性的全面發(fā)展。個(gè)人能力的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的自由全面地展開，是體力與腦力相統(tǒng)一的、相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展。人的體力的發(fā)展主要是指人的生理能力即自然能力的發(fā)展，人的腦力即智力發(fā)展主要是指人的精神創(chuàng)造能力的發(fā)展，包括人的認(rèn)識(shí)能力、學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力等。人的關(guān)系的全面發(fā)展是馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)，在馬克思看來，人是一種關(guān)系性存在，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。整個(gè)人類社會(huì)的形成發(fā)展過程是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的關(guān)系生成過程，人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，如以生存為基礎(chǔ)而衍生的生命關(guān)系、生活關(guān)系等，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等，在所有的關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。人的關(guān)系的全面發(fā)展過程，是人從擺脫早期私有制社會(huì)對(duì)人的依賴關(guān)系、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立形態(tài)、最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程。人的個(gè)性全面發(fā)展是指人的全面發(fā)展在新時(shí)代的新樣態(tài)，是人對(duì)美好生活需要的不斷滿足。在新時(shí)代，人的個(gè)性的全面發(fā)展是人逐步擺脫拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等各種功利主義的束縛而獲得自我主體意識(shí)的彰顯和自我價(jià)值的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)力量的完全占有。人的個(gè)性的全面發(fā)展包括人的主觀能動(dòng)性、自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性等的發(fā)展，在具體的實(shí)踐中表現(xiàn)為個(gè)人潛能的充分展示、人格的不斷完善，個(gè)性的自由發(fā)揮。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育與人的自由全面發(fā)展辯證關(guān)系

勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的、本質(zhì)的統(tǒng)一性。馬克思的勞動(dòng)觀充分肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)性規(guī)定，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的本質(zhì)力量的自我確證和對(duì)類本質(zhì)的完全占有，而自由自覺的活動(dòng)是人的類特性的體現(xiàn)。人類活動(dòng)的自由自覺活動(dòng)一方面體現(xiàn)了人的活動(dòng)不是隨心所欲、毫無節(jié)制的生理本能的釋放，也不是為滿足個(gè)體的物質(zhì)需求對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的無限索取，另一方面，人類的活動(dòng)必然要受自然規(guī)律的約束，又要受社會(huì)道德的、倫理的、法理的規(guī)約與限制，人類勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物性本能超越的同時(shí)獲得個(gè)體精神力量的自我成長和理性的自由自覺。此外，人在勞動(dòng)的過程中為克服外在力量的束縛不斷發(fā)展自身的勞動(dòng)能力，也在反復(fù)勞動(dòng)過程實(shí)踐中獲得新的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性特點(diǎn)。也就是說，“人的自我克制與生產(chǎn)勞動(dòng)充分體現(xiàn)了人的意志自由性和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造性，勞動(dòng)被賦予了作為人的存在方式的文化性內(nèi)涵。”因此，人類勞動(dòng)過程是理性的啟蒙、自由創(chuàng)造的自覺和精神文化普遍性獲得，理性的啟蒙和自由創(chuàng)造性的獲得彰顯了個(gè)性的自由發(fā)展，人類勞動(dòng)的精神文化的普遍性獲得為人的全面發(fā)展提供可能，從此意義上來講，人類勞動(dòng)的過程是人的個(gè)性自由發(fā)展和全面能力的普遍提升過程。

人的自由全面發(fā)展本身具有勞動(dòng)教育的價(jià)值訴求。當(dāng)前我國正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)最核心、最關(guān)鍵的要素就是需要大批全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者做支撐，全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者既要具備基本的勞動(dòng)能力，還要具備思想、觀念、技術(shù)技能的創(chuàng)新能力，此外，還要有全面發(fā)展的勞動(dòng)素養(yǎng)與熱愛勞動(dòng)、積極勞動(dòng)的情懷與道德覺悟。高素質(zhì)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力、全面發(fā)展的勞動(dòng)素養(yǎng)和勞動(dòng)覺悟的提高不會(huì)自發(fā)形成，需要通過勞動(dòng)教育來培養(yǎng)和塑造。社會(huì)越向前發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者提出的要求就會(huì)越高，由于社會(huì)分工的精細(xì)化對(duì)勞動(dòng)者的專業(yè)化水平、創(chuàng)造性要求更高，勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力決定其是否適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求，勞動(dòng)的精神性生產(chǎn)能力在未來社會(huì)發(fā)展中的地位更加突出，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)在現(xiàn)代生產(chǎn)中的結(jié)合也更加密切，這一切都將被納入德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系之中，也對(duì)全面發(fā)展的勞動(dòng)素質(zhì)提出了更高要求。因此，教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)普遍結(jié)合的勞動(dòng)教育是滿足勞動(dòng)者素質(zhì)、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)覺悟全面提升最有效的通道，又是滿足人民日益增長的對(duì)美好生活需要的內(nèi)生動(dòng)力。

新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)樹立全面發(fā)展的教育觀，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值載體。在新時(shí)代，全面發(fā)展的教育觀意味著勞動(dòng)教育既要遵循勞動(dòng)教育與人的全面發(fā)展過程的統(tǒng)一，又要遵循勞動(dòng)教育工具性與價(jià)值性的統(tǒng)一。勞動(dòng)教育與人的全面發(fā)展過程的統(tǒng)一內(nèi)在蘊(yùn)含著以勞動(dòng)為載體自由勞動(dòng)的創(chuàng)造過程與教育促進(jìn)人的全面發(fā)展過程的統(tǒng)一，即人在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和習(xí)得活動(dòng)同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的教育活動(dòng)，是教育的勞動(dòng)價(jià)值與勞動(dòng)的自由發(fā)展價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。勞動(dòng)教育與人的全面發(fā)展的工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一，一方面要關(guān)照勞動(dòng)教育在具體的勞動(dòng)能力培養(yǎng)、使勞動(dòng)者獲得更加豐富的物質(zhì)財(cái)富的工具性價(jià)值，另一方面更要關(guān)注勞動(dòng)教育對(duì)促進(jìn)勞動(dòng)者的精神發(fā)展即豐富人的生命、發(fā)展人的個(gè)性的內(nèi)在價(jià)值需求，尤其要在激發(fā)勞動(dòng)者個(gè)性自由發(fā)展和潛能的充分發(fā)揮方面有所作為?！吧钊氲絼趧?dòng)的內(nèi)在價(jià)值層次上來彰顯對(duì)人自身作為勞動(dòng)者存在的價(jià)值關(guān)懷，突出勞動(dòng)在釋放人的自由天性和全面發(fā)展人的自由性中的根本教育價(jià)值?！边@樣一來，教育與勞動(dòng)在促進(jìn)人的個(gè)性的自由生成與能力素質(zhì)的全面發(fā)展就完全統(tǒng)一起來了。

三、勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的路徑選擇

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，勞動(dòng)教育是最基本的、也是最為有效的教育方式之一。從馬克思主義價(jià)值論的視角來看，人的自由全面發(fā)展過程也是人生價(jià)值的不斷生成和實(shí)現(xiàn)過程。人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，衡量一個(gè)人的人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要依據(jù)其個(gè)體價(jià)值在滿足自身需要的實(shí)現(xiàn)程度，更要根據(jù)其對(duì)社會(huì)需要的滿足程度和所做貢獻(xiàn)的大小。無論是個(gè)人價(jià)值的滿足或者是其社會(huì)貢獻(xiàn)的實(shí)現(xiàn)，都離不開勞動(dòng)和勞動(dòng)教育。因此，勞動(dòng)教育承載著以促進(jìn)個(gè)體作為勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展為目的進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的教育使命?！巴ㄟ^勞動(dòng)教育的途徑和手段，將人的發(fā)展的最高境界貫穿在人的勞動(dòng)實(shí)踐中，或讓勞動(dòng)教育的最高要求和境界作為人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)自己的人生目的[2]?！本唧w來講，勞動(dòng)教育作為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的基本方式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：即勞動(dòng)教育能夠滿足人的各方面的需要，勞動(dòng)教育提升人的各方面能力，勞動(dòng)教育全面提升人際關(guān)系，勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。

（一） 勞動(dòng)教育促進(jìn)人的多樣化需求的不斷滿足

人的需要是多方面和多層次的，具有廣泛性和多樣性，人的多樣化需求包括基本生活需要和更高層次的精神文化需要，是物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要成為最為普遍的需要，美好生活需要表明人們的需要由追求量的增長開始向質(zhì)量的綜合提升轉(zhuǎn)變，由追求物質(zhì)的滿足開始向追求自由、平等、正義、法治、安全、環(huán)境等更高層次的精神需要轉(zhuǎn)變，美好生活需要是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，美好生活需要的滿足過程是人不斷走向自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、自我創(chuàng)造的自由全面發(fā)展過程。然而，幸福不會(huì)從天而降，美好生活需要靠勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)和勞動(dòng)教育是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的核心要義和主要抓手。勞動(dòng)教育的本質(zhì)在于教育人們樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，引導(dǎo)人們尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造勞動(dòng)，勞動(dòng)教育使人獲得認(rèn)識(shí)世界新觀念、新工藝、新手段和改造客觀物質(zhì)世界的新方法，讓人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要的不斷滿足和知識(shí)、創(chuàng)造、藝術(shù)等精神能力的不斷發(fā)展。

（二） 勞動(dòng)教育促進(jìn)人的能力全面發(fā)展

正如前文所述，人的能力的全面發(fā)展是人的體力和智力在勞動(dòng)實(shí)踐中的全面的、現(xiàn)實(shí)的展開，是人對(duì)自己本質(zhì)力量的全部占有。人的體力是指人的自然力的發(fā)展，人的智力的發(fā)展是指在勞動(dòng)實(shí)踐中人的認(rèn)識(shí)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、審美能力等的不斷提升。勞動(dòng)教育引導(dǎo)人積極參與生產(chǎn)勞動(dòng)和各類服務(wù)性勞動(dòng)，在勞動(dòng)實(shí)踐中體力得以發(fā)達(dá)強(qiáng)健，體能不斷得到增強(qiáng)，達(dá)到強(qiáng)健體魄的效果。勞動(dòng)教育借助教育和培訓(xùn)引導(dǎo)勞動(dòng)者充分發(fā)揮其主體性和自覺性，不斷運(yùn)用新的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，善于突破傳統(tǒng)思維模式和已有的勞動(dòng)方式進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)更新、工藝創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，形成更加積極的、開創(chuàng)性的、探索性的自由自覺的活動(dòng)，促使人的智力水平也不斷得以提升。可以說，勞動(dòng)教育是促使勞動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的外部力量，創(chuàng)新性勞動(dòng)使人從勞動(dòng)的自然性、盲目性走向創(chuàng)造性、自覺性的勞動(dòng)。

（三） 勞動(dòng)教育促進(jìn)人的關(guān)系的全面提升

人總是處于一定的關(guān)系之中，因而成為關(guān)系性存在，人的自由全面發(fā)展的過程就是人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的普遍性展開過程，人在正確認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過能動(dòng)性的發(fā)揮使自在的自然成為人化的自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。通過勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，勞動(dòng)不斷拓展和豐富人的生活空間，完善人的意義世界和關(guān)系世界，從而使人與人之間在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共、和諧共生。我國是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家，生產(chǎn)資料公有制決定了社會(huì)主義國家的勞動(dòng)關(guān)系是以勞動(dòng)者之間的相互合作為主要形式的新型社會(huì)關(guān)系，在這種新型的勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者之間分工與合作的要求更高、個(gè)人與集體的關(guān)系更為密切。勞動(dòng)教育的使命就是要合理地引導(dǎo)個(gè)體勞動(dòng)者積極參與集體勞動(dòng)，在集體勞動(dòng)中培養(yǎng)每個(gè)人的合作意識(shí)和合作精神，發(fā)展其集體主義精神，促使每個(gè)勞動(dòng)者在集體合作中不斷發(fā)展其普遍的交往關(guān)系和合作關(guān)系，在普遍的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的生成中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（四） 勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展同樣離不開勞動(dòng)教育。個(gè)性自由發(fā)展是人的發(fā)展的最高形態(tài)，人的個(gè)性自由發(fā)展是指人擺脫外在的束縛和被壓迫被奴役的生存狀態(tài)成為自身的主人，以主人公的身份主宰自身的勞動(dòng)和生活。在以私有制為基礎(chǔ)的條件下，人的勞動(dòng)是異化的和不自由的，人的發(fā)展是畸形的、片面的和單一的。在以公有制為主體的條件下，生產(chǎn)資料的公有制決定了勞動(dòng)者不僅是社會(huì)的主人，更是國家和自身的主人，每個(gè)勞動(dòng)者通過行使自身的主人翁權(quán)利實(shí)現(xiàn)真正的當(dāng)家作主，在勞動(dòng)實(shí)踐中的表現(xiàn)是積極主動(dòng)的，每個(gè)人的主體性和獨(dú)立人格都獲取足夠的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自主創(chuàng)造和人的自由全面發(fā)展成為完全的可能。

社會(huì)主義國家的勞動(dòng)教育是以每個(gè)勞動(dòng)者的真正解放為基礎(chǔ)的教育，是以人的全面發(fā)展的方式完全占有自己的勞動(dòng)和自己的類本質(zhì)，勞動(dòng)教育能夠使每個(gè)人的需要、興趣、愛好、潛能等各方面都得到更好的發(fā)展。也就是說，社會(huì)主義國家的勞動(dòng)教育本身蘊(yùn)含著發(fā)展個(gè)體人格、豐富個(gè)體生命、提升勞動(dòng)品格、促進(jìn)個(gè)性自由的教育意義，是指向勞動(dòng)自由、勞動(dòng)幸福和普遍的勞動(dòng)文化建構(gòu)為目的的教育方式，在勞動(dòng)教育的引領(lǐng)下，每個(gè)勞動(dòng)者可以隨時(shí)走進(jìn)自己建構(gòu)的勞動(dòng)文化世界中，體驗(yàn)勞動(dòng)的自由自覺帶來的滿足感、充實(shí)感、價(jià)值感和幸福感，勞動(dòng)者的個(gè)性、能力、意志、品格等都得以充分展現(xiàn)，每個(gè)人的智性、德性、審美能力等都能得到全面而充分的發(fā)展。

總之，新時(shí)代勞動(dòng)教育作為社會(huì)主義國家的重要教育內(nèi)容和教育形式之一，實(shí)現(xiàn)教育過程與勞動(dòng)過程的完美融合和內(nèi)在統(tǒng)一。這樣的完美融合和內(nèi)在統(tǒng)一使勞動(dòng)教育的育人價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，不僅體現(xiàn)在發(fā)展個(gè)人能力、促進(jìn)個(gè)體關(guān)系和豐富個(gè)體個(gè)性的全面發(fā)展，更重要的是體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)個(gè)體自由全面發(fā)展的目的性和發(fā)展性價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：2020年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2020SJZDA148；2022年中華職教社第一屆黃炎培職業(yè)教育思想研究規(guī)劃課題“黃炎培大職業(yè)教育主義思想的科學(xué)內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值研究”， 項(xiàng)目編號(hào)：ZJS2022ZD05。

作者簡介：程德慧（1969-），女，河南南陽人，博士，教授，研究方向：思想政治教育、勞動(dòng)教育。

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