地域文化視域下的河曲民歌研究

摘要：河曲民歌作為晉北地區(qū)獨(dú)有的地域文化，有其獨(dú)特的地緣生態(tài)環(huán)境和歷史文化語(yǔ)境，也正是在如此傳承語(yǔ)境中，才造就了河曲民歌獨(dú)有的音樂形態(tài)特征。從音樂類別劃分，河曲民歌包含山曲、小調(diào)和勞動(dòng)號(hào)子三部分。從音樂題材分析，它不僅藝術(shù)色彩濃厚、涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且不同風(fēng)格的民歌演唱更反映著不同的社會(huì)功能，特別是其中的情歌聽起來曲調(diào)悠婉纏綿、如醉如癡，歌詞內(nèi)容更是鮮活生動(dòng)、令人心曠神怡。因此，河曲民歌是整個(gè)山西民歌體系中獨(dú)立且有代表性的一部分，彰顯著彌足珍貴的歷史研究?jī)r(jià)值及現(xiàn)實(shí)傳承意義。本文將從河曲傳統(tǒng)民歌的地緣生態(tài)環(huán)境、歷史文化語(yǔ)境及音樂本體三方面展開詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞：河曲民歌 地緣生態(tài)環(huán)境 歷史文化語(yǔ)境 音樂研究

一、河曲民歌的地緣生態(tài)環(huán)境

河曲地處山西省西北部黃河中游的拐彎處，西、北隔著黃河與陜西省府谷縣及內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗相鄰，東界五寨和偏關(guān)，南接保德和苛嵐，整個(gè)地形東高西低。黃河經(jīng)西、東、南三面繞河曲縣城境內(nèi)流過，曲折蜿蜒，故稱為“河曲縣”。中華人民共和國(guó)成立以前，由于河曲交通阻隔，土地貧瘠，再加上自然環(huán)境惡劣，每每遇上荒災(zāi)年景，當(dāng)?shù)氐陌傩者B糠和榆樹皮都吃不上，因此大批的農(nóng)民被迫奔走口外，以攬長(zhǎng)工或打短工的方式來賺取微薄的收入養(yǎng)家糊口。也正是因?yàn)檫@個(gè)特殊的歷史原因，所以河曲民歌才擁有了深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

生活在這片蒼涼荒漠、廣袤無垠黃土高原上的河曲人，世世代代用血淚和智慧，集體創(chuàng)作了屬于自己的河曲民歌。當(dāng)你走近這片神奇的土地時(shí)，看著波濤滾滾的黃河九曲十八彎，白云悠悠下的城西千年古渡口，仿佛可以聽到那赤膊船夫的聲聲號(hào)子以及西口商隊(duì)傳來的串串駝鈴；當(dāng)你踏上這片神奇的土地時(shí)，這無情的黃河水沖刷出的是貧瘠的土地和農(nóng)民滿是溝壑的臉龐，這殺虎口走出去的是迫于生計(jì)、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的命運(yùn)對(duì)賭，留下的是獨(dú)守空房、以淚洗面的人間離苦；當(dāng)你撫摸這片神奇的土地時(shí)，浪花里泛起的是黃河兒女拼搏的故事，西口外傳來的是河曲人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、衣錦返鄉(xiāng)的消息。在這片雞鳴三省的特殊地域里，大自然的吝嗇帶不走河曲人的歡樂，世事的兇險(xiǎn)也阻擋不了勇敢者的腳步，冬去春來、年復(fù)一年地記錄著人生的離苦、別緒、思念和期盼的往復(fù)情思。這些歷經(jīng)了滄海桑田、千錘百煉的民間歌曲直到現(xiàn)在依然流傳在河曲這片神奇的土地上。

二、河曲民歌的歷史文化語(yǔ)境

民歌是人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，同時(shí)也記錄了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷。從總體上說，河曲民歌不僅集中體現(xiàn)了數(shù)代勞動(dòng)人民的集體智慧，同時(shí)也記載了河曲的社會(huì)生活和民俗文化，是一部由這片貧瘠土地上世代生活的人民集體創(chuàng)作的民族史詩(shī)。

河曲傳統(tǒng)民歌主要產(chǎn)生于封建社會(huì)時(shí)期，自古就因“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”而聞名全國(guó)。這些民歌作品的題材內(nèi)容豐富多彩，主要涉及社會(huì)的階級(jí)矛盾、普通民眾的愛情婚姻、日常的生產(chǎn)勞動(dòng)、重大的歷史事件及生活情趣等多個(gè)方面。不同內(nèi)容形式的歌曲演唱能反映不同的社會(huì)功能，像攬長(zhǎng)工們唱民歌是為了表達(dá)對(duì)地主階級(jí)欺凌壓榨窮人的憤懣情緒，訴說社會(huì)的不公，如《窮人攬工當(dāng)牛馬》；腳夫們唱民歌是為了抒發(fā)常年在外行腳運(yùn)貨，有家不能歸的愁苦心情以及對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情，如《趕腳歌》；黃河船工們唱民歌是為了表達(dá)他們常年攬工伺候人、扳船吃飯拿命換的艱辛生活狀態(tài)，如《扳船漢吃飯拿命換》；小妹妹思念走口外的情哥哥哭成淚人人，她們也會(huì)把相思之情寄托在歌曲的演唱中，如《咱盼哥哥回口里》；為了表達(dá)對(duì)封建禮教的不滿、控訴罪惡的封建婚姻制度、咒罵媒人及埋怨父母雙親的民歌也有許多，如《黑鬼媒人害了我》《父母主婚不愿意》等等。諸如這些為了表達(dá)不同生活情緒而創(chuàng)作演唱的民歌在河曲比比皆是，具有直接性、針對(duì)性特點(diǎn)，從中可以了解當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、環(huán)境和風(fēng)格。同時(shí)河曲民眾通過演唱各種民歌，一方面是為了給自己排憂解悶，另一方面也表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受。

三、河曲民歌的音樂研究

河曲民歌從音樂體裁上大致分為三類：山曲、小調(diào)及勞動(dòng)號(hào)子。

（一）山曲

山曲是河曲人民使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)言土語(yǔ)進(jìn)行的即興創(chuàng)作。在1949 年新中國(guó)成立以前，由于河曲地質(zhì)貧瘠、連年災(zāi)荒，再加上地主階級(jí)的殘酷剝削和壓榨，當(dāng)?shù)氐陌傩找虏徽隗w、食不果腹，為了養(yǎng)家糊口，只好背井離鄉(xiāng)奔走口外，依靠出賣廉價(jià)的勞動(dòng)力，給地主打長(zhǎng)、短工來賺取微薄的收入，通常是開春三四月間離家，直至九十月間才能返鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝税堰@種特殊的生活方式稱之為“走西口”?！白呶骺凇睂?shí)際上是舊社會(huì)人剝削人、人壓迫人的畸形產(chǎn)物，窮苦的百姓在西口路上過的是一種非人的生活，也正是在這樣特殊的社會(huì)環(huán)境之中，積淀下了動(dòng)人的山曲音樂，也賦予了它不同于其它山歌歌種的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力。

1.曲調(diào)

河曲山曲多采用上、下兩樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，兩樂句的前半部分往往相同，而后半部分常運(yùn)用換尾重復(fù)或變化重復(fù)的手法，有時(shí)甚至只是落音的不同而形成結(jié)構(gòu)功能對(duì)比，且半終止與終止音多構(gòu)成上下四度或五度的關(guān)系。與此同時(shí)，樂曲往往在曲調(diào)開始處就會(huì)出現(xiàn)全曲的最高音，之后旋律逐漸下行。河曲山曲在曲調(diào)用音上使用最多的是五聲音階，極少用到六聲或七聲曲調(diào)。另外，由于過去走西口的特殊經(jīng)歷，促使大量的河曲人頻繁交互于晉蒙之間，既增進(jìn)了兩地的文化交流，也促使了音樂風(fēng)格的相互影響，因此，山曲的旋律會(huì)頻繁出現(xiàn)音程大跳，常見的如四度、五度和六度跳進(jìn)，個(gè)別曲調(diào)也會(huì)出現(xiàn)七度或八度甚至是超出八度的大跳音程。

2.歌詞

河曲人民的方言中習(xí)慣使用重詞疊句來增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，如：“野雀雀”“窗眼眼”“白臉臉”“半崖崖”“真魂魂”“眊眼眼”等，當(dāng)這些生動(dòng)形象且纏綿悱惻的口語(yǔ)運(yùn)用到歌曲唱詞中，不僅使曲調(diào)人物形象變得生動(dòng)鮮活，而且也給單一的樂段增添了豐富的色彩和韻律。山曲的基本句式以七字句為基礎(chǔ)，如“二兩棉花做燈捻，咱和哥哥坐半夜”“陽(yáng)婆一落早燒火，因推摟柴瞭哥哥”等，其次，也有像九字句和十字句等表現(xiàn)。另外，襯詞和襯腔在山曲中的運(yùn)用也是極為普遍的，除了一些常見到的如“那、呀、嘞、喲、哎、啦”等單字嘆詞和助詞之外，還有一些根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)音表達(dá)習(xí)慣而流傳下來的如“親親喲、啊啊哎、哎呀親親、啊呀呀呀”等疊字型襯腔，它們既對(duì)歌曲的正詞起到了烘托和陪襯的作用，也為歌曲增添了感情色彩，更使山曲具有了更濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（二）小調(diào)

小調(diào)是以敘事為主要表現(xiàn)手法、音樂結(jié)構(gòu)完整、節(jié)奏均勻規(guī)律、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢且表現(xiàn)手法豐富的一種民歌體裁。小調(diào)在河曲民歌的數(shù)量較少，而且大多演變成為了綜合性的曲調(diào)，如

二人臺(tái)和小戲。大致可分為以下三類：

1.一般小調(diào)

一般小調(diào)亦可稱為謠曲，是民眾在生活中以吟唱為主的歌曲，不受演唱環(huán)境的影響，也不局限于特定的民俗，更不用樂器來做伴奏，所以不論是在干家務(wù)、紡紗織布，還是在扳小磨等場(chǎng)合，隨時(shí)隨地都可以即興吟唱或低聲哼唱。河曲人民常常以此來抒發(fā)感情，排憂解悶，如：《過門三天扳小磨》：“手扳住磨把咱不想圍，單想住娘家不想回。做了那媳婦帶上囚墩，小磨磨拴住咱真魂零零……墻頭上跑馬轉(zhuǎn)不過頭，針關(guān)里逃命沒活頭。”

2.二人臺(tái)小調(diào)

此類小調(diào)在河曲主要表現(xiàn)為以歌舞表演為主的“小戲”和以戲曲風(fēng)格為主“二人臺(tái)”兩種。以歌舞表演為主的二人臺(tái)小調(diào)，往往會(huì)選用一些歡快活潑的小曲，由男女二人邊歌邊舞，當(dāng)?shù)厝税阉Q為“帶鞭戲”，如《十對(duì)花》《打金錢》《掛紅燈》《妹妹挑菜哥放羊》等；另外一種是以戲曲風(fēng)格為主的二人臺(tái)，從民國(guó)初年二人臺(tái)表演形式逐漸向戲曲雛形過渡，唱詞中增加了對(duì)白，唱腔會(huì)根據(jù)內(nèi)容需要變換板式，常用的有哭板、亮調(diào)、慢板和流水板等，同時(shí)在實(shí)際表演中還加入了揚(yáng)琴、笛子、四胡、二胡、四塊瓦等樂器做伴奏，當(dāng)?shù)厝税堰@類偏重于唱、念、做、演的稱為“硬碼戲”，代表作品如《小尼姑出家》《走西口》《探病》等。

3.風(fēng)俗性小調(diào)

河曲的風(fēng)俗小調(diào)包括祈雨出馬儀式歌、文廟祭孔儀式歌、出生喜慶歌、婚禮儀式歌、喪事儀式歌等多種形式?！捌碛瓿鲴R儀式歌”早在唐宋時(shí)期就有，這種風(fēng)俗一直沿襲到了1940年河曲解放前夕，每當(dāng)遭遇旱災(zāi)年份，當(dāng)?shù)氐陌傩站蜁?huì)舉行盛大的祈雨出馬儀式，全村老少都要參與，不僅規(guī)模宏大，而且程序嚴(yán)格繁瑣，比如要舉行抬龍王、扛值事、黃羅傘、開路鑼、八音會(huì)等活動(dòng)，整場(chǎng)儀式也要按照事先設(shè)定好的路線，行進(jìn)兩到三天。按照祈雨的行程共有三種歌謠：愚善拜水歌、獻(xiàn)龍歌和叫雨歌?！拔膹R祭孔儀式歌”用于舊時(shí)鄉(xiāng)間文廟舉行祭禮儀式，分迎神和送神兩部分，歌詞出自文人手筆，講究工整押韻，如《迎神曲》：“大哉孔子，先覺先知。與天地參，萬(wàn)世之師。祥徽麟紱，韻答金絲。日月既揭，乾坤請(qǐng)夷?！逼溆嘀T如出生喜慶歌、婚禮儀式歌、喪事儀式歌主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗。例如在河曲的傳統(tǒng)婚俗中，成婚當(dāng)日新娘子唱《出嫁歌》、雇來的吹打手要唱《婚禮送喜歌》、婚禮當(dāng)晚賓客們會(huì)唱《鬧洞房令子》等。

（三）勞動(dòng)號(hào)子

關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子最早的記載是在先秦時(shí)期《呂氏春秋·審應(yīng)覽》中：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之”①。最初的勞動(dòng)號(hào)子只是勞動(dòng)者發(fā)出簡(jiǎn)單的聲腔吶喊，也或許只是單字或單詞的回應(yīng)，目的也只是為了釋放勞動(dòng)給身體帶來的負(fù)重和緩解精神壓力，但隨著勞動(dòng)內(nèi)容增加、勞動(dòng)模式復(fù)雜化，為了更好地服務(wù)于勞動(dòng)，河曲民眾也逐漸將其發(fā)展成較完整的歌曲形式，如當(dāng)?shù)亓鱾鞯狞S河船夫號(hào)子與作坊號(hào)子。

1.黃河船夫號(hào)子

河曲緊靠黃河，因此水路運(yùn)輸是當(dāng)?shù)刂匾慕煌屑~之一。當(dāng)?shù)氐哪锬餅┦且粋€(gè)風(fēng)景秀美的地方，又因行船歷史悠久而被譽(yù)為“天下黃河第一灘”。據(jù)灘上的村民說，他們的祖輩都是世代船工，從西漢年間就開始拉船，每年的開春時(shí)節(jié)只要黃河破冰就要準(zhǔn)備行船，船上滿載著各種生活必需品，從河曲玉樹灣開到關(guān)河口的老牛灣、再到甘肅和寧夏，歷經(jīng)八、九個(gè)月的時(shí)間，直到快立冬時(shí)才能回來。不論刮風(fēng)下雨還是黑天白日，吃住都在船上，行船的路途非常艱險(xiǎn)，尤其是在冬天里行船，冰冷刺骨的河水里經(jīng)常會(huì)有冰茬把船工的腿劃傷，遇到險(xiǎn)灘時(shí)稍不留神還會(huì)有落水的危險(xiǎn)，因此在這樣惡劣的環(huán)境中，為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，保證大家的安全，船頭更是定下了如同軍令般嚴(yán)苛的《船家令》，每次行船前都要帶領(lǐng)眾船工齊聲吼唱，以做警示。此外，在行船過程中運(yùn)用較多的還有推船號(hào)子和掀船號(hào)子。其中，“推船號(hào)子”是用于船只下水或行船中遇“剎船”時(shí)，需要眾人合作推船時(shí)唱到的號(hào)子，音樂自由靈活，即興性強(qiáng)。與推船號(hào)子相比，掀船號(hào)子”則具有領(lǐng)唱豐富及和腔單一的特點(diǎn)。

除了以上常見的兩種號(hào)子以外，在河曲船工中還流行另外兩種以?shī)蕵窞橹鞯娜澨?hào)子和素號(hào)子。其中，葷號(hào)子往往是在風(fēng)和日麗且水路平穩(wěn)時(shí)，船工們之間相互逗笑調(diào)侃時(shí)所唱，而素號(hào)子大多會(huì)以歌唱民間神話故事或歷史名人事跡的形式來隱喻或暗示船工行船速度快或技術(shù)好，比如河曲《船夫號(hào)子》（素）在領(lǐng)唱“哎！秦始皇跑馬修邊墻喲……”中就借“秦始皇修筑長(zhǎng)城速度之快”來暗喻船工的行船就像馬兒飛跑；在第七句領(lǐng)唱“哎！石梯子出的好水將喲……”中所提到的“石梯”是指河曲石梯村，暗示這里世代都是有經(jīng)驗(yàn)的船工。

2.作坊號(hào)子

作坊號(hào)子是在作坊勞作中歌唱的號(hào)子。過去，河曲縣南元村和沙口村會(huì)種植藍(lán)草，這種植物成熟后通過漚液、攪打等一系列的程序?qū)⑵渥兂蓾{染工藝所需的藍(lán)汁，相傳這個(gè)古樸的制作工藝有近百余年的歷史。攪打藍(lán)汁屬于強(qiáng)度較輕的純手工業(yè)勞動(dòng)，因此這類號(hào)子旋律優(yōu)美、節(jié)奏舒展且歌詞內(nèi)容較豐富多樣，根據(jù)不同的勞動(dòng)程序內(nèi)容會(huì)演唱攪餡、打藍(lán)、提水（直）三種調(diào)式。在打藍(lán)開始時(shí)，首先將石灰水和藍(lán)液充分混合，再由八名打靛工分甲乙兩組用木槌攪拌調(diào)勻，在此期間，工人們會(huì)唱“攪餡調(diào)”。該曲由數(shù)字組成，唱時(shí)需按照勞動(dòng)節(jié)奏整齊統(tǒng)一，不能念錯(cuò)數(shù)字：從一數(shù)到百、再逆數(shù)回來，總計(jì)兩百下。由于勞動(dòng)形式簡(jiǎn)單、程序固定且節(jié)奏具有規(guī)律的律動(dòng)性，因此整場(chǎng)勞動(dòng)氛圍輕松愉悅。第二個(gè)程序是打藍(lán)，打藍(lán)往往會(huì)選擇在晚上開工，因此需要點(diǎn)燃蠟火燈籠照明，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，全村的老老少少都會(huì)熱情地參與到勞動(dòng)中，此時(shí)，大家邊用木槌擊藍(lán)汁，邊齊唱“打藍(lán)調(diào)”，演唱的內(nèi)容多是用來調(diào)節(jié)氛圍、調(diào)侃逗樂的情歌，但由于打出藍(lán)汗需要一定的力度，所以歌唱速度稍快。“提水調(diào)”是伴隨著藍(lán)液打成后提起來倒入甕缸時(shí)所唱的曲調(diào)，具有即興編創(chuàng)和善用疊字的特點(diǎn)，如：“紅映映圪梁花影影坡，當(dāng)中中一道?。ɡ玻┖雍?；河河里水長(zhǎng)灣灣多，一對(duì)對(duì)親人唱（啦）山歌”。

四、結(jié)語(yǔ)

這些產(chǎn)生在舊時(shí)代的傳統(tǒng)民歌，已經(jīng)成為了中國(guó)民族音樂殿堂的經(jīng)典，不僅深深地扎根在了這片晉西北黃土高原的溝溝壑壑、村村寨寨之中，同時(shí)，也作為一部凝結(jié)了河曲人集體智慧的民族史詩(shī)將永存于世！在新的社會(huì)環(huán)境中，雖然河曲的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，民歌生存的大環(huán)境也發(fā)生了改變，在時(shí)代的新舊變遷之中，河曲民歌也經(jīng)歷了興衰存亡，譬如勞動(dòng)號(hào)子由于勞動(dòng)工具落后、生產(chǎn)方式的改變最終走向了消亡，但落后于社會(huì)發(fā)展的舊事物必然會(huì)被新事物所取代，這是社會(huì)發(fā)展的大規(guī)律，民歌亦如此。不符合時(shí)代發(fā)展的河曲傳統(tǒng)民歌，雖然已經(jīng)接近衰微，但是聰明勤勞的河曲人民勢(shì)必會(huì)繼承和發(fā)展祖輩的音樂天賦及聰明才智，在這片孕育了豐富多彩河曲民歌的廣袤大地上，書寫新的華彩篇章！同時(shí)也將賦予河曲民歌新的歷史意義！

注釋：

①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所編.中國(guó)音樂詞典[M].北京：人民音樂出版社，1984：428.參考文獻(xiàn)：

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[6]黃虎.晉陜蒙漢族民歌核心區(qū)析論[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（2）：47-58.

注：本文系山西省2020 至2021 年度社科聯(lián)重點(diǎn)課題“山西河曲民歌產(chǎn)業(yè)化傳承與創(chuàng)新模式研究”[SSKLZDKT2020164]；山西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021 年度課題項(xiàng)目“應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下地方高校中國(guó)音樂史學(xué)課程的建設(shè)與研究”[GH-21445]；2022 年山西省高校教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目“高校中國(guó)音樂史課程應(yīng)用型改革及地方音樂史學(xué)建設(shè)研究”[J20220858]的階段性研究成果。