從五代畫家荊浩《匡廬圖》中探究歷史價值

摘要：《匡廬圖》不僅是一幅雄偉壯闊的北派山水畫，更是一幅富有生命力的藝術(shù)佳作。本文通過對五代畫家荊浩的著名代表作品《匡廬圖》的歷史研究，證明了水墨丹青的評價使山水畫發(fā)生了突破性的變革。荊浩在現(xiàn)實創(chuàng)作當中總結(jié)了自己的繪畫理論—《筆法記》，闡述了自己對繪畫藝術(shù)的見解和技法的創(chuàng)新，并在《匡廬圖》中體現(xiàn)了荊浩“圖真”的繪畫理念。同時荊浩以傳統(tǒng)的老莊“自然”思想來審視山水畫，強調(diào)追求物像的自然本真，在美學(xué)思想上作出了巨大的貢獻。

關(guān)鍵詞：荊浩；《匡廬圖》；北派山水；筆法記；美學(xué)思想

中國山水畫成形于魏晉南北朝時期，伴隨著文化的自覺、藝術(shù)美學(xué)的覺醒，中國山水畫逐步成了一門獨立的畫科。由于繪畫題材擴大，山水題材關(guān)注人文環(huán)境。首先，山水關(guān)注“存形”的問題。其次，關(guān)注“傳神”的問題。山水畫與人物畫相比，山水本身是無生命的，是無法被具體描繪出來的，對山川河流的夸張描繪在最早期反映的是一種崇拜心理。五代時期，無論是山水還是理論，具有較高成就的人物都應(yīng)首選荊浩，其現(xiàn)存的代表作《匡廬圖》體現(xiàn)了北派山水的獨特風(fēng)格，這標志著中國山水畫走向成熟。荊浩用藝術(shù)實踐總結(jié)了《筆法記》，提出了“六要”和“二病”的重要理念。同時《匡廬圖》既有生生不息的宇宙觀，又有道法自然的人生觀，被后代山水畫家奉為百代之圭臬，對中國美術(shù)史影響很大。

一、荊浩山水畫《匡廬圖》分析

（一）《匡廬圖》介紹

荊浩的《匡廬圖》在中國繪畫歷史中具有重要影響力?！犊飶]圖》描繪的是我國北方地區(qū)氣派宏偉的山水特色。畫中全貌由下而上，由近至遠，可分為近景、中景、遠近三個部分。近景有濃郁的樹木，堅硬的山石還有依稀可見的小路，主峰直上云霄，產(chǎn)生一種強烈的視覺沖擊，因為其中有幾座高聳入云的山峰，山頂上的樹木枝干瘦勁，在挺拔高峭的山勢中呈現(xiàn)了一片生機盎然的景象。山石圓中帶方，用筆粗硬，筆法爽利，畫面整體更富有精神氣息。峻拔的山巒、清幽的村舍給人以一種縹緲之感。

（二）有筆有墨

山水畫中的筆墨結(jié)合是在北方山水畫派荊關(guān)董巨時期之后才得到完美展現(xiàn)。荊浩主要繼承了唐代王維的水墨畫法，對唐代山水畫在筆墨技法上進行了總結(jié)，從而主張筆墨并重。他本人認為吳道子有筆無墨的觀點，并認為項容用筆全無其骨?！犊飶]圖》中大量采用淡墨暈染等技巧，畫面采用的筆墨手法并沒有像宋代那樣表現(xiàn)出完美的境界。哪怕只是中國水墨畫派山水畫的初期代表作品，其采用的繪畫手法和獨特繪畫藝術(shù)表現(xiàn)方式也十分值得研究。畫家荊浩通過皴擦紙筆，與大量的水墨相結(jié)合，以書法的用筆表現(xiàn)線條的變化，用濃淡干濕的筆墨表現(xiàn)山石和樹木的體積感，增強了筆墨的表現(xiàn)力。皴法是荊浩為中國山水畫作出的巨大貢獻。荊浩將吳道子的筆法和項容的筆墨合二為一，植根于中國畫不斷放大筆墨效應(yīng)的審美取向。荊浩把筆墨放到同樣重要的位置，強調(diào)運筆的變化，要求筆觸富有變化并遵循自然規(guī)律。同時，荊浩提出繪畫的“四勢”，筆畫遒勁有力，起伏成實。所以他的作品“有筆有墨”。

（三）高山闊水，全景布局

《匡廬圖》采用的是以全景式布局為主的典型構(gòu)圖方式，取景范圍廣闊，高聳的山峰以上升的趨勢矗立在眼前，群峰環(huán)抱，筆墨精潤，有水韻墨章之美。山川之間飛瀑直瀉，引流于江河之中。郭熙在《林泉高致》中解釋了全景布局的內(nèi)涵?！犊飶]圖》則反映了荊浩藝術(shù)的真實面貌，畫面中巨大的山石矗立于山腰間，小徑曲折迂回，通向山林深處。在縹緲的云氣圍繞下，近景的橋梁、林木以及屋舍再到遠處的高山翹石相映成趣，加上一些生動的點景，畫面生機盎然。內(nèi)以淡墨層層皴擦，又以留白的方式體現(xiàn)山石的陰陽向背。在全景透視法的原理上能夠體現(xiàn)整幅山水畫的悠遠意境。太行山的美景與荊浩的忘我之意趣，反映了文人淡泊的思想。

二、北方畫派之祖——荊浩

北方畫派之祖——荊浩，他是佛像壁畫家，號洪谷子。荊浩同時對宋、元、明三代杰出的畫家給出了不同時代的歷史地位。構(gòu)圖的章法設(shè)計方面，北方山水畫家不再像魏晉時期那樣刻畫人物背景，而是繼承了唐代青綠山水，但又沒有那么富麗堂皇，而是具有濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了北方山川的磅礴、中正之氣，從而創(chuàng)立了以荊浩、關(guān)仝為代表的北派山水畫，并為后世三家山水奠定了基礎(chǔ)。到了宋代，北派山水進入全盛時期，出現(xiàn)了繼承者們。他們具有共同的特點，都追求崇高的藝術(shù)風(fēng)格。北派山水畫發(fā)展主要經(jīng)過了五個時代，第一個時期是以荊浩為開端的北派畫風(fēng)的開創(chuàng)與全盛時期。在《匡廬圖》這幅山水作品中，雖然畫的是廬山，但仍然以太行山為基礎(chǔ)。這一派畫家聯(lián)合筆墨、構(gòu)圖、意境，營造了情景交融的陰柔之美，所以作品畫面呈現(xiàn)了強大的生命力，帶給人真實感。

三、圖真

“圖真論”是荊浩對于山水所表達真實物象內(nèi)在氣質(zhì)精神的體現(xiàn)。早在秦漢時期，中國畫就已經(jīng)明確提出了對“真”的要求，并有了求“真”的意識，具有代表性的理論家是道家老子和莊子。其次，“圖真論”對中國花鳥、人物、山水畫的創(chuàng)作都起到了十分重要的影響。

前人張璪所提出的“外師造化，中得心源”的觀點就是論證荊浩“圖真論”的有力依據(jù)，同時也強調(diào)了繪畫本身所追求的本質(zhì)就是一種“真”。圖真是一種尋求筆墨傳神的精神意象，在《筆法記》中，荊浩強調(diào)了客觀物象真實的存在，從“六要”演變到“實”與“似”和“真”之辨，進而強調(diào)“圖真”的觀點。它充分詮釋了荊浩將繪畫與現(xiàn)實緊密結(jié)合的方式?！皥D真論”在山水創(chuàng)作方面，與前代畫論的發(fā)展緊密相關(guān)。然而荊浩就是運用“圖真論”把形神關(guān)系與“造化”相結(jié)合，回答了山水畫與現(xiàn)實的問題，即從認識出發(fā)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)過程，以畫筆的形式深化物象的內(nèi)在生動性?！犊飶]圖》用筆墨在“真”的表現(xiàn)當中可謂達到極致。整幅繪畫體現(xiàn)了水墨暈染的效果，以濃淡干濕來塑造真實之景?！犊飶]圖》中筆墨精妙，畫家?guī)煼ㄔ旎瑢Ⅴr活的萬物、超然脫俗的人生理想完美地再現(xiàn)了圖真的意義。從宋代郭熙的《早春圖》與《林泉高致》中，能看到荊浩對“圖真”的重視。所以他在創(chuàng)作《早春圖》這件作品時，抓住了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從四季的不同狀態(tài)把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時強調(diào)藝術(shù)的真實性和整體性，這也是“圖真”的目的。

四、美學(xué)思想

五代時期，文人們隱居游歷于山林之間，放下了對功名利祿的追求，過起了不得已的“安其居，樂其俗”的日子，使得統(tǒng)治者無心亦無暇顧及當時文化藝術(shù)的發(fā)展和建設(shè)，尤其是文人，把視野、心境、審美、思想的觀念轉(zhuǎn)向了最為傳統(tǒng)的人文精神的至高境界“天人合一”。荊浩吸收了唐代大小李將軍的青綠山水的特色，并學(xué)習(xí)了王維的水墨山水，強調(diào)山水渲染，追求自然生動，純凈而含蓄的藝術(shù)境界。同時發(fā)揚了道家的美學(xué)思想，崇尚自然之美。老莊強調(diào)道家的“虛靜”“空靈”。荊浩這幅《匡廬圖》整體氣勢磅礴，是畫家與大自然的真實再現(xiàn)。氣質(zhì)俱盛、水墨蒼勁、飛瀑如練，充滿了靜謐之感，展現(xiàn)了天地萬物與人和諧統(tǒng)一的精神境界，流露出荊浩對“道”的追求。六朝山水畫家宗炳一生游遍江南山水，“唯當澄懷觀道，臥以游之”?！芭P游”是宗炳提出的重要觀念，體現(xiàn)了客觀與主觀的完美真諦，荊浩正是通過自身經(jīng)歷，融合對大自然的感受并提出“臥游”的精神，在《匡廬圖》中體現(xiàn)了可望、可行、可游、可居的藝術(shù)境界。

《筆法記》有記載，畫家荊浩主要強調(diào)畫有“六要”和“二病”。畫家荊浩把“氣”放在第一位，卻把筆墨技巧放在其后，其深受老莊思想的影響。畫家荊浩所提到的“氣”并不是人的生命，而是指畫者從外部環(huán)境再到內(nèi)在情感氣脈貫通于畫面。“氣韻”一方面要符合物“性”，其次，要揭示景象在自然環(huán)境當中的運轉(zhuǎn)，必須與畫家的審美精神和道德觀念相一致。中國山水畫的這種藝術(shù)表現(xiàn)功能，已經(jīng)完全擺脫了名利場的干擾，變成一種修身養(yǎng)性的生活藝術(shù)方式。荊浩的“筆法”體現(xiàn)了中國畫的基本精神就是美學(xué)的品格。重氣韻本身就是中國哲學(xué)精神的體現(xiàn)，“韻”要立形自然。中國美學(xué)講究陰陽運行，“韻”則是“跡”，自然地隱去筆墨痕跡，達到雅的美學(xué)效果，同時更側(cè)重人與自然的協(xié)調(diào)性。荊浩的繪美學(xué)思想是重視萬物之間的聯(lián)系與表達，不管是哲學(xué)、心理層面，還是技法層面，都蘊含著自然境界的美學(xué)思想，豐富了人們的視野。

五、結(jié)語

簡而言之，荊浩對山水畫的研究具有多重價值，本文主要從他的畫論、美學(xué)思想和《匡廬圖》入手，探討其給后世繪畫所帶來的理論價值與歷史貢獻?！豆P法記》從根本上說是山水畫轉(zhuǎn)型的重要理論依據(jù)，該理論不僅對形與神的關(guān)系進行了升華，而且對筆墨的追求提出了新的認知，那就是空間所營造的境界之美。不僅如此，道家思想也充分說明了人與自然的和諧關(guān)系。荊浩山水畫為近現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。放情丘壑，修身養(yǎng)性，不以自身功名、榮福利祿修行為重，而以維護國家經(jīng)濟利益、自身權(quán)利德性修行為先。這種觀念不但把中國山水畫理論提升到了一個新高度，而且對后世畫家的山水畫創(chuàng)作以及繪畫理論的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了比較大的影響。同時，近現(xiàn)代藝術(shù)家如黃賓虹等也非常重視感受自然的精神狀態(tài)，以“圖真”來表現(xiàn)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵。正因如此，畫家荊浩在現(xiàn)代山水畫和中國畫創(chuàng)作領(lǐng)域才具有不可動搖的地位。

作者簡介

宋小潔，女，漢族，山西忻州人，碩士研究生，研究方向為中國畫。

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