生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換視角下《額爾古納河右岸》英譯研究

王菁偉

【摘要】 翻譯民族歷史文化書(shū)籍對(duì)傳播民族文化和推廣民族文學(xué)作品具有重要意義。生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯定義為譯者通過(guò)“多維”轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)適應(yīng)與選擇的活動(dòng)。筆者以《額爾古納河右岸》為例，從語(yǔ)言、文化和交際“三維”轉(zhuǎn)換視角分析徐穆實(shí)英譯本，以期為運(yùn)用“三維”轉(zhuǎn)換研究民族歷史文化文本的翻譯提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】 《額爾古納河右岸》英譯；徐穆實(shí)；生態(tài)翻譯學(xué)；“三維”轉(zhuǎn)換；適應(yīng)與選擇

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0113-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.036

《額爾古納河右岸》由遲子建所著，講述了我國(guó)東北鄂溫克族人與自然相融、為生存抗?fàn)幍陌倌隁v史。小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)精妙，富有民族特色。筆者選取的是小說(shuō)第一章，內(nèi)容涉及主人公在鄂溫克族即將遷往山下那天清晨的講述部分。該小說(shuō)獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在中國(guó)文學(xué)界具有重要地位。美國(guó)漢學(xué)家徐穆實(shí)翻譯了《額爾古納河右岸》，筆者試圖從語(yǔ)言、文化和交際“三維”對(duì)徐譯本中的翻譯案例進(jìn)行分析。在譯文中，一方面，徐穆實(shí)主要采取了異化的翻譯策略，盡可能保留了原作的民族特色，使英語(yǔ)讀者能夠充分感受中國(guó)少數(shù)民族的文化魅力；另一方面，徐穆實(shí)綜合運(yùn)用了直譯和意譯的翻譯方法以及音譯、音譯加注、增譯和合譯等翻譯技巧，有利于英語(yǔ)讀者的理解，增強(qiáng)了譯文的可讀性。筆者認(rèn)為，加大對(duì)《額爾古納河右岸》的英譯研究具有重要意義。從史學(xué)研究視角來(lái)看，有利于傳播中國(guó)少數(shù)民族歷史文化及其文學(xué)作品；從全球生態(tài)視角來(lái)看，有利于全人類(lèi)在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大背景下重新思考人類(lèi)文明的發(fā)展；從疫情時(shí)代的生命觀來(lái)看，有利于向全世界彰顯中國(guó)尊重生命、敬畏生命的人類(lèi)理想精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）《額爾古納河右岸》徐譯本研究綜述?！额~爾古納河右岸》徐譯本是該小說(shuō)唯一完整的英譯本。徐譯本一經(jīng)出版，引起了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家和學(xué)者的廣泛關(guān)注。在國(guó)外，該譯本得到了主流媒體和評(píng)論家的好評(píng)。我國(guó)學(xué)者則多從文學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行分析，翻譯方面的研究集中于文化翻譯學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注的是中國(guó)民俗文化和生態(tài)思想的傳播?？v觀中西方專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)《額爾古納河右岸》英譯本的研究發(fā)現(xiàn)，其對(duì)徐譯本在文化傳播方面的解讀與研究取得了很大的成就，而在生態(tài)翻譯學(xué)方面的研究不足。筆者認(rèn)為，《額爾古納河右岸》中涉及的“馴鹿”“狍子”和“樺樹(shù)皮”等自然生態(tài)元素以及所體現(xiàn)的“天人合一”主題思想與生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念密切相關(guān)，因此，應(yīng)加大對(duì)徐譯本生態(tài)翻譯學(xué)視角的分析研究。

（二）生態(tài)翻譯學(xué)研究綜述。20世紀(jì)60年代以來(lái)，全球生態(tài)思潮興起。胡庚申把握時(shí)代思想發(fā)展動(dòng)向，試圖從生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行翻譯研究。2001年以來(lái)，生態(tài)翻譯學(xué)在理論研究和應(yīng)用研究方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在理論研究方面，胡教授先后發(fā)表了《翻譯適應(yīng)與選擇方法的初步探索》一文和《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與闡釋》著作等。在生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，褒揚(yáng)與質(zhì)疑并存。有代表性的質(zhì)疑主要包括對(duì)某些概念界定不清、理論的指導(dǎo)意義和可操作性不強(qiáng)、研究深度不夠等。王育平和吳志杰在《超越“自然選擇”、促進(jìn)“文化多元”——試與胡庚申教授商榷》（王育平，吳志杰：2009）一文中指出，“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一概念存在模糊不清的問(wèn)題。對(duì)此，胡教授于2013年出版了《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與闡釋》，回應(yīng)了來(lái)自譯學(xué)界的批評(píng)與質(zhì)疑，同時(shí)彌補(bǔ)了此前研究的不足。2016年，胡教授指出該論“取向于全球旅行”“志在國(guó)際化”（陶李春，胡庚申：2016）?？偟膩?lái)說(shuō)，生態(tài)翻譯學(xué)作為一種全新的翻譯研究范式，雖然遇到了許多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但它正逐步發(fā)展與成熟、迸發(fā)創(chuàng)新與活力。在應(yīng)用研究方面，生態(tài)翻譯學(xué)已應(yīng)用于許多不同領(lǐng)域，包括文學(xué)翻譯研究、翻譯教學(xué)研究、口譯研究等。近年來(lái)，與生態(tài)翻譯學(xué)相關(guān)的碩博士學(xué)位論文越來(lái)越多。經(jīng)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)知網(wǎng)鍵入“生態(tài)翻譯學(xué)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，從2011年至今，共計(jì)有700余篇相關(guān)學(xué)位論文，其中近三年就有320余篇，說(shuō)明生態(tài)翻譯學(xué)作為翻譯理論框架，在指導(dǎo)論文實(shí)踐方面正得到越來(lái)越多的關(guān)注。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念

翻譯是譯者通過(guò)“多維”轉(zhuǎn)換，選擇性地適應(yīng)“翻譯生態(tài)環(huán)境”，在此基礎(chǔ)上將原語(yǔ)的“文本生態(tài)”適應(yīng)性選擇地移植到譯語(yǔ)的生態(tài)系統(tǒng)中?！岸嗑S”轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在語(yǔ)言維、文化維和交際維三個(gè)層面的選擇轉(zhuǎn)換。其中，語(yǔ)言維要求譯者能動(dòng)地對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行選擇轉(zhuǎn)換；文化維強(qiáng)調(diào)譯者關(guān)注文化內(nèi)涵的傳遞；交際維要求譯者挖掘作者的表達(dá)意圖，實(shí)現(xiàn)交際效果。從保持“文本生態(tài)”的角度來(lái)看，譯者通過(guò)適應(yīng)與選擇，有責(zé)任保持原文和譯文在三者生態(tài)層面的協(xié)調(diào)平衡（胡庚申，2013）。

三、生態(tài)翻譯學(xué)“三維轉(zhuǎn)換”視角下徐譯本研究

從生態(tài)翻譯學(xué)的視角來(lái)看，《額爾古納河右岸》徐譯本是多維度適應(yīng)與選擇的結(jié)果。本文主要從語(yǔ)言維、文化維和交際維三個(gè)層面來(lái)分析徐譯本第一章的典型譯例。

（一）語(yǔ)言維的適應(yīng)與選擇。語(yǔ)言維要求譯者打破原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，運(yùn)用目的語(yǔ)讀者習(xí)慣的詞匯和句式等表達(dá)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式上的選擇與轉(zhuǎn)換。在以下兩個(gè)翻譯案例中，譯者掙脫中文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛，從譯語(yǔ)讀者的閱讀感受出發(fā)，采用英語(yǔ)讀者熟悉的語(yǔ)言表達(dá)形式，能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言維的適應(yīng)與選擇。漢語(yǔ)多用重復(fù)形式，英語(yǔ)比較忌諱重復(fù)，多用替代、省略或變換來(lái)表示某個(gè)詞語(yǔ)的重復(fù)之意（莊繹傳：2002）。除此之外，漢語(yǔ)的重復(fù)還廣泛地表現(xiàn)在“詞語(yǔ)調(diào)配、句式安排和篇章結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面”（連淑能：1993）。在原文中，作者將鄂溫克族馴鹿描述為“馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子”“似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非?！?，采用這種語(yǔ)意重復(fù)的表達(dá)來(lái)刻畫(huà)馴鹿的外觀特征，使馴鹿的形象躍然紙上。在翻譯這兩個(gè)小分句時(shí)，徐穆實(shí)采取了意譯的翻譯方法和合譯的翻譯技巧，將“似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非?！钡囊饬x進(jìn)行總結(jié)提煉、化繁為簡(jiǎn)，譯為“they resemble these four animals yet are distinct from them”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，符合英文表達(dá)習(xí)慣，滿(mǎn)足了英語(yǔ)讀者在信息維上的需要。首先，第一個(gè)小分句已經(jīng)將馴鹿的外觀特征全然呈現(xiàn)在了讀者眼前，而第二個(gè)小分句與之存在語(yǔ)意重復(fù)。第二，如果對(duì)第二個(gè)小分句進(jìn)行直譯，信息過(guò)于碎片化，顯得繁瑣冗余。由此看來(lái)，徐穆實(shí)的處理方式是十分恰當(dāng)?shù)?。中英文語(yǔ)言的另一顯著差異體現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)模式的不同。漢語(yǔ)句子是開(kāi)放性的“竹式結(jié)構(gòu)”，根據(jù)思維之流來(lái)安排句法單位的排列順序，在意的是“思維之流”。而英語(yǔ)句子是封閉性的“樹(shù)式結(jié)構(gòu)”，句子結(jié)構(gòu)必須重“形”（徐通鏘：1991）。中文的邏輯關(guān)系主要通過(guò)連貫的語(yǔ)意得以呈現(xiàn)，而英文多用語(yǔ)言連接手段將隱性的邏輯關(guān)系顯性化。原文用“喝了很多酒，還跳了舞，跳到篝火中去了”來(lái)描述尼都薩滿(mǎn)對(duì)“我”的降生異常欣喜的情狀，采用三個(gè)小分句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔活潑，一方面展現(xiàn)了人物動(dòng)作的連貫性，另一方面很好地再現(xiàn)了人物興奮驚喜的情狀以及當(dāng)時(shí)歡快熱鬧的氛圍。在英文中，幾個(gè)小短句之間單純用逗號(hào)隔開(kāi)，且不采用任何連接手段，這不符合英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。對(duì)此，徐穆實(shí)采取了合譯的翻譯技巧，將其處理為“drank more than his share of liquor and that was what made him dance right into the bonfire”，不僅再現(xiàn)了人物動(dòng)作的連貫性，更重要的是，還將“喝了很多酒”與“跳到篝火中”之間隱性的邏輯關(guān)系顯性化，符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和英語(yǔ)讀者的思維方式，滿(mǎn)足了英語(yǔ)讀者在信息維上的需要?？偟膩?lái)說(shuō)，譯文在語(yǔ)言維的選擇適應(yīng)度較高。

（二）文化維的適應(yīng)與選擇。文化維的適應(yīng)與選擇要求譯者在實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，還要將原語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳遞給譯入語(yǔ)讀者。在這個(gè)過(guò)程中，譯者往往需要“掏空”異于原語(yǔ)的文化認(rèn)知，盡最大努力理解和吸收原語(yǔ)文化，從而將原語(yǔ)的文化生態(tài)最大程度地“再現(xiàn)”出來(lái)?！额~爾古納河右岸》描述了中國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族鄂溫克人的歷史，其中涉及少數(shù)民族的人名、地名、食物名等眾多富有文化內(nèi)涵的詞匯，內(nèi)容極具民族特色和地域特性。除此之外，作者還運(yùn)用了大量四字詞語(yǔ)和成語(yǔ)，語(yǔ)言工整，文學(xué)色彩濃厚。在對(duì)這些文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者需要融入原語(yǔ)的“翻譯生態(tài)環(huán)境”中去，深入了解原語(yǔ)所要傳遞的文化內(nèi)涵，從而將原語(yǔ)承載的文化意義恰當(dāng)?shù)匾浦驳阶g語(yǔ)的生態(tài)系統(tǒng)中去。鄂溫克族擁有豐富的飲食文化，“格列巴餅”是鄂溫克人特有的一種食物，意為“死面面包、無(wú)酵餅”。徐穆實(shí)在翻譯“格列巴餅”時(shí)，“依歸”于原語(yǔ)生態(tài)，采取了異化的翻譯策略和音譯加注的翻譯技巧，將其譯為“khleb，our unleavened bread”。一方面，保留了鄂溫克族的發(fā)音，使鄂溫克族的語(yǔ)言文化在譯語(yǔ)中得以“再現(xiàn)”。另一方面，采取補(bǔ)償性處理，增譯“our unleavened bread”，對(duì)這種食物的性質(zhì)進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，減少了信息欠額傳遞，有利于英語(yǔ)讀者理解鄂溫克族的飲食文化。

另外，原文中使用了大量的中國(guó)俗語(yǔ)以及四字詞語(yǔ)和成語(yǔ)，例如用“火上澆油”來(lái)描述達(dá)西用不當(dāng)言辭激怒眾人的行為。哈謝去找失蹤的列娜時(shí)，忘記帶槍赤手空拳，母親、依芙琳和瑪利亞都擔(dān)心他遇到狼群而喪生。而此時(shí)達(dá)西偏偏不顧及眾人感受，說(shuō)出“狼今天晚上不用愁吃的了”這樣的話(huà)，使大家的情緒更加激動(dòng)，對(duì)哈謝的處境更為擔(dān)心?！盎鹕蠞灿汀笔侵袊?guó)慣用的四字成語(yǔ)，常用來(lái)比喻說(shuō)出某些話(huà)或做出某些行為，使別人更加憤怒或者使事態(tài)更加嚴(yán)重，此處用來(lái)比喻哈謝的不當(dāng)言辭使大家更加憤怒。對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，在不會(huì)造成目的語(yǔ)讀者誤解的前提下，直譯是最恰當(dāng)且高效的處理方式。隨著中西方文化交流不斷加深，“火上澆油”的比喻意義和文化意蘊(yùn)已為西方人所熟知和接受，英語(yǔ)讀者不會(huì)因?yàn)槲幕笔Щ蛭幕町惗纳x產(chǎn)生誤解。在這樣的情況下，將“火上澆油”直譯為“pour oil on the fire”是十分恰當(dāng)?shù)?，不僅保留了原文中“火”和“油”的形象，還充分調(diào)動(dòng)了西方讀者既有的文化認(rèn)知，借用其已有的思維儲(chǔ)備，達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。總而言之，譯文簡(jiǎn)潔達(dá)意，在文化維層面的適應(yīng)與選擇度較高。

（三）交際維的適應(yīng)與選擇。交際維的適應(yīng)與選擇要求譯者在翻譯的過(guò)程中，一方面，要盡最大努力理解和挖掘作者的表達(dá)意圖，另一方面，要胸懷目標(biāo)讀者，盡可能使譯文讀者獲得與原文讀者相同的閱讀感受與效果。筆者選取了第一章的兩個(gè)典型翻譯案例，并將這兩處的原文和譯文完整復(fù)現(xiàn)，使讀者能夠充分理解原文本中所要傳達(dá)的語(yǔ)境意義，深入體會(huì)譯者為傳達(dá)作者表達(dá)意圖和實(shí)現(xiàn)交際效果所作出的努力。

例1：（原文）吉蘭特和魯尼戀著獵鷹，因?yàn)檎驹谶_(dá)西肩頭的奧木列只有在搬遷時(shí)才一露身手，他們一左一右地跟在達(dá)西騎著的馴鹿身邊。

（譯文）Since Omolie，perched on Dashi's shoulder，only exhibited its hunting skills when we moved camp，Jilande and Luni tagged along on either side of Dashi’s reindeer.

“一露身手”的意思是充分展現(xiàn)自己的技能，此處指奧木列在搬遷時(shí)充分展現(xiàn)自己的捕獵技能。在對(duì)“一露身手”進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者沒(méi)有簡(jiǎn)單直譯，而是將其譯為“exhibited its hunting skills”，表達(dá)了“一露身手”在此處的具體含義。在這一過(guò)程中，譯者充分挖掘了原文要表達(dá)的具體含義和作者的表達(dá)意圖，同時(shí)考慮了英語(yǔ)讀者的閱讀感受，有利于讀者理解上下文的故事情節(jié)。

例2：（原文）我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣“呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉。

（譯文）We worship the bear，so when we eat its flesh we shriek like ravens——Ya！ Ya！ Ya！——to convince the bear's soul that these jet-black birds——and not human beings——are dining on its carcass.

“烏鴉”是中西方共同的文化意象，黑色羽毛，鳴聲刺耳，被視為報(bào)兇信的使者。同時(shí)“黑色”在中西方都被視為不吉利的顏色，象征災(zāi)難和厄運(yùn)。原文中出現(xiàn)了兩次“烏鴉”，徐穆實(shí)分別采取直譯和描述性譯法，將其譯為“ravens”和“jet-black birds”，一方面，譯者主動(dòng)接近作者，揣摩作者的寫(xiě)作思維和表達(dá)意圖，用“ravens”和“jet-black birds”向讀者刻畫(huà)烏鴉是不祥之物的形象。另一方面，譯者主動(dòng)接近讀者，充分調(diào)動(dòng)英語(yǔ)讀者頭腦中既有的認(rèn)知元素“烏鴉”和“黑色”，同時(shí)用“jet-black”使色彩可視化，更能刺激讀者的視覺(jué)感官，實(shí)現(xiàn)了“譯者-作者”和“譯者-讀者”的“和諧”共處。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換為《額爾古納河右岸》徐譯本研究提供了全新的視角。在譯文中，徐穆實(shí)綜合運(yùn)用異化、直譯、意譯、音譯等翻譯策略、方法和技巧，不僅凸顯了原作的民族文化特性，有利于中國(guó)文化“走出去”，還考慮到英語(yǔ)讀者的閱讀感受，將原文本恰當(dāng)?shù)匾浦驳阶g語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)，是漢學(xué)英譯的典范。筆者認(rèn)為，徐譯本的不足之處在于單純音譯某些文化負(fù)載詞，無(wú)法傳遞其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，必要時(shí)應(yīng)適當(dāng)加注進(jìn)行信息補(bǔ)充和解釋說(shuō)明。另外，徐譯本是《額爾古納河右岸》唯一完整的英譯本，因此，在進(jìn)行該文本的英譯研究時(shí)，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家和學(xué)者無(wú)法從別的英譯版本中得到參考借鑒，實(shí)現(xiàn)多譯本的對(duì)比研究。另外，本研究也存在一定的局限性。第一，徐譯本是多維度適應(yīng)與選擇的結(jié)果，而本文僅從語(yǔ)言維、文化維和交際維對(duì)其進(jìn)行分析，完整性和全面性不足。第二，由于筆者能力有限，所舉的翻譯實(shí)例不夠豐富，分析不夠深入。筆者會(huì)繼續(xù)努力，對(duì)“三維”轉(zhuǎn)換理論及其在文本分析中的運(yùn)用做更深層次的研究。

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