傣族剪紙藝術(shù)圖案造型的藝術(shù)特征

陳浩川

【摘要】 傣族剪紙藝術(shù)是傣族人民日積月累所創(chuàng)造出來(lái)的寶貴財(cái)富，它凝聚著傣族人民的勞動(dòng)成果，展現(xiàn)著傣族人民對(duì)生活的熱愛(ài)以及優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力，并作為一項(xiàng)精美的民族文化藝術(shù)一直延續(xù)至今。在傣族剪紙藝術(shù)中，各色各樣的圖案造型以精致優(yōu)美、勻稱(chēng)美觀(guān)的方式出現(xiàn)，它們記錄著傣族人民的日常生活的各方各面，展現(xiàn)出傣族人民鮮明的民族特色和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化。本文通過(guò)對(duì)傣族剪紙藝術(shù)圖案造型的研究分析，來(lái)探索剪紙藝術(shù)中傣族人民所蘊(yùn)藏的文化藝術(shù)特征，這對(duì)于進(jìn)一步加深對(duì)這一民族藝術(shù)的了解，并領(lǐng)略其中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)魅力有著非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】傣族；圖案造型；民族文化藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.030

近些年來(lái)，我國(guó)對(duì)于各個(gè)地方的剪紙藝術(shù)都展開(kāi)了一定程度的研究，但是，在這其中，對(duì)于云南德宏州傣族剪紙藝術(shù)的研究并不是很多。除了相關(guān)的文獻(xiàn)之外，在多數(shù)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的書(shū)籍中，談及的內(nèi)容大多與我國(guó)民間剪紙的三大派別有關(guān)，也就是南派、北派和江浙派，甚至關(guān)于云南的剪紙藝術(shù)介紹，也大多簡(jiǎn)要干練。作為我國(guó)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傣族剪紙藝術(shù)的重要性不言而喻。而且，對(duì)于傣族人民而言，傣族剪紙藝術(shù)是一筆不可估量的重要財(cái)富，其中的圖案造型更是蘊(yùn)藏著傣族人民長(zhǎng)久以來(lái)的勞動(dòng)與智慧。因此，對(duì)于了解傣族剪紙藝術(shù)、深入探究其圖案造型的所蘊(yùn)藏的含義就顯得格外重要。

一、傣族剪紙藝術(shù)概述

傣族剪紙又稱(chēng)作“刻紙”，是傣族特有的一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。它主要流行在云南德宏州芒市，主要以紙張為主要材料，依靠以特制的剪刀、刻刀、鑿子等為工具進(jìn)行制作而成，制作出來(lái)的圖案形象生動(dòng)，十分精美。傣族剪紙一般多用于裝飾門(mén)楣和供品等方面。

傣族剪紙是我國(guó)西南地區(qū)剪紙風(fēng)格的典型代表之一，也是我國(guó)剪紙藝術(shù)的重要組成部分。傣族剪紙藝術(shù)不僅圖案豐富，造型優(yōu)美，而且還蘊(yùn)藏著非常重要的文化藝術(shù)價(jià)值。在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，傣族人民往往在其圖案造型上融入了帶有本民族特色的文化。例如，他們將生活中的各種現(xiàn)象以剪紙藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，包括歌舞、表演、勞動(dòng)場(chǎng)景，又或者是他們所崇尚的孔雀、大象，所信仰的佛等等。同時(shí)，傣族人民崇尚佛教，在他們所制作的剪紙作品中，大多也帶有和佛教相關(guān)的元素，這在傣族的“貝葉經(jīng)”中有著很明顯的體現(xiàn)。據(jù)“貝葉經(jīng)”的記錄，古時(shí)候，傣族人民通過(guò)將樹(shù)葉修剪成一些吉祥寓意的圖案，來(lái)供奉佛像。

傣族剪紙這項(xiàng)民間手工藝技術(shù)，既帶有藝術(shù)的風(fēng)格，又具有文化的意蘊(yùn)。這種文化與藝術(shù)的碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，不僅體現(xiàn)出傣族人民卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，還能讓我們從中感受到傣族人民的奮斗努力地生活方式。

二、傣族剪紙藝術(shù)圖案造型類(lèi)別

傣族剪紙藝術(shù)圖案帶有強(qiáng)烈的傣族民族特色。由于受到周邊環(huán)境的影響，在傣族的剪紙藝術(shù)中，大多數(shù)剪紙圖案圍繞著傣族人民的生活而進(jìn)行創(chuàng)作，其中包括大象孔雀等被傣族人民視為吉祥和豐收含義的動(dòng)物紋樣，還有傣族人民所崇尚的祭祀紋樣，以及他們勞作、舞蹈等生活紋樣等。

（一）寓意動(dòng)物類(lèi)

以動(dòng)物類(lèi)為題材的圖案造型在傣族人民的剪紙藝術(shù)中有著很廣泛的運(yùn)用。傣族剪紙藝術(shù)中動(dòng)物的圖案造型，以常見(jiàn)的大象、孔雀等為主要題材。這些動(dòng)物題材，大多與傣族人民的生活習(xí)俗息息相關(guān)。例如，孔雀一直被云南傣族人民視作是能給傣族人民帶來(lái)安康的吉祥鳥(niǎo)。在傣族人民的心目中，一直都存在著對(duì)于孔雀的敬意，一直把孔雀作為是一種善良、美麗的象征。著名的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傣族孔雀舞，正是傣族人民通過(guò)模仿孔雀優(yōu)美的姿態(tài)而創(chuàng)作出來(lái)的杰作，這凝聚著傣族人民智慧的結(jié)晶，一直到今天，仍然有著極高的觀(guān)賞性和審美性。

除孔雀外，大象也格外受到傣族人民的喜愛(ài)。在傣族，大象被視作是豐收的象征。在古代，傣族先民便已開(kāi)始馴服大象，與大象和睦相處。隨著時(shí)間的推移，各種以象為題材的傣族藝術(shù)地出現(xiàn)在傣族人民的生活中，象文化滲透到傣族人民生活的各方各面，成了傣族文化的重要組成部分。

（二）娛樂(lè)勞動(dòng)類(lèi)

傣族剪紙藝術(shù)中的娛樂(lè)勞動(dòng)類(lèi)圖案，也是傣族剪紙藝術(shù)紋樣的一大特色。從古至今，傣族都是一個(gè)非常熱愛(ài)生活的民族，他們親近自然，崇尚自然，并與自然融為一體，生活其中。正因?qū)ι畹倪@種熱愛(ài)，使得他們的剪紙藝術(shù)作品中，也存在著許多和他們?nèi)粘７矫嫦嚓P(guān)聯(lián)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。例如，在他們的剪紙藝術(shù)作品中，有傣族少女頭戴花環(huán)，歡歌笑語(yǔ)的舞蹈的場(chǎng)景，也有傣族人民在房前辛勤勞作的場(chǎng)景等，這些場(chǎng)景，將傣族人民的日常展現(xiàn)出來(lái)，成為傣族人民最真實(shí)的生活寫(xiě)照。

（三）建筑佛像類(lèi)

公元七八世紀(jì)左右，小乘佛教傳入我國(guó)云南傣族地區(qū)，對(duì)傣族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后，隨著小乘佛教的快速傳播，以及封建統(tǒng)治者的大力扶持，小乘佛教對(duì)傣族人民的影響力不斷擴(kuò)大，佛教元素逐漸融入傣族人民的生活中。在小乘佛教的影響下，傣族建筑逐漸開(kāi)始興起，各種傣族建筑類(lèi)圖案造型出現(xiàn)在傣族剪紙藝術(shù)作品之中。

在傣族剪紙藝術(shù)建筑佛像類(lèi)的圖案造型中，絕大多數(shù)以佛塔和佛像為主。而在這些精美的剪紙藝術(shù)作品中，皆以佛像在建筑中央打坐的形式呈現(xiàn)出來(lái)。作品中的佛像生動(dòng)形象，整體畫(huà)面構(gòu)圖完整，充分體現(xiàn)了傣族的民族特色。

（四）祭祀裝飾類(lèi)

在傣族的剪紙藝術(shù)中，也含有祭祀裝飾類(lèi)的圖案存在。其中主要以佛幡為主要代表圖案。

佛幡是小乘佛教傳入傣族地區(qū)的伴生產(chǎn)物，作為祭祀賧佛用品，有著裝飾佛寺的實(shí)用功能，功能在于它是“靈魂通向天堂佛國(guó)的階梯”，具有滿(mǎn)足傣族人民精神需要的作用。傣族剪紙中的佛幡，除了裝飾佛寺以外，主要還是以宣揚(yáng)佛教思想為目的。

佛幡剪紙做工精細(xì)，形式多樣。在圖案造型元素的使用中，包含了植物、佛寺等傣族日常生活中的元素。這種生活與藝術(shù)相結(jié)合，不僅使得佛幡顯得光彩華麗，還充分展現(xiàn)出傣族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傣族剪紙藝術(shù)圖案造型特征

傣族剪紙藝術(shù)充分體現(xiàn)了傣族人民的高超的藝術(shù)才能。傣族人民結(jié)合本民族豐富的民族文化，巧妙地將各種民族圖案融匯在剪紙藝術(shù)中，以這種方式賦予了剪紙藝術(shù)新的生命，向人們展現(xiàn)剪紙藝術(shù)獨(dú)特的魅力，使得剪紙藝術(shù)作品不僅充滿(mǎn)生動(dòng)性，又不失民族性與審美性。

（一）生動(dòng)性

傣族剪紙藝術(shù)作品這種紀(jì)實(shí)性的創(chuàng)作方式，使得作品中的圖案造型顯得逼真肖似。以傣族剪紙繼承人邵梅罕的作品《幸福傣家》（如圖1）為例。在《幸福傣家》中，作者主要描繪出了傣族人民日常辛苦勞動(dòng)的場(chǎng)景。在這幅剪紙作品中，既有手持工具在耕地收割的傣族女子、挑水的傣族男士，還有拉牛車(chē)的勞動(dòng)工作者等，這一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的人物都在邵梅罕高超的技藝下刻畫(huà)了出來(lái)。正是這種精細(xì)而又寫(xiě)實(shí)的表達(dá)，將作品中地各個(gè)人物描繪得淋漓盡致、栩栩如生。

在造型上，《幸福傣家》不同于一般西方的藝術(shù)繪畫(huà)作品所采用的焦點(diǎn)透視法。在這幅作品中，無(wú)論是各種人物的形象，還有右上方建筑等，都沒(méi)有按照正常的透視關(guān)系進(jìn)行刻畫(huà)。例如，右下角挑水的男士的臉部的刻畫(huà)。畫(huà)面中，這位挑水的男士是以側(cè)面的方式進(jìn)行刻畫(huà)，但卻在臉部刻畫(huà)了兩只眼睛，這從焦點(diǎn)透視法的角度來(lái)講是不合理的。右上角的建筑亦是如此，按正常的透視方法，是無(wú)法看到建筑的側(cè)面的，但在畫(huà)面中卻刻畫(huà)了出來(lái)。但是，從這兩個(gè)方面來(lái)看，盡管并沒(méi)有嚴(yán)格遵循正確的透視關(guān)系，但挑水男子和建筑的刻畫(huà)在畫(huà)面中卻顯得十分和諧，富有生動(dòng)性，完美符合了作品畫(huà)面所呈現(xiàn)的構(gòu)成關(guān)系。

其次，《幸福傣家》中植物的刻畫(huà)方式，也是剪紙作品生動(dòng)性的一種表現(xiàn)。畫(huà)面中的植物，大多是以鏤空的鋸齒紋樣和線(xiàn)紋樣的方式來(lái)進(jìn)行修剪。這兩種鏤空的刻畫(huà)方式，不僅僅是為了凸顯植物，它更是為了將植物所在區(qū)域的整個(gè)大色塊區(qū)分開(kāi)，起到一種分割畫(huà)面的作用，并將整個(gè)畫(huà)面的各個(gè)組成部分統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到一種構(gòu)圖豐滿(mǎn)、和諧統(tǒng)一的效果。除此之外，畫(huà)面中牛車(chē)和牛所刻畫(huà)的鏤空，亦是如此。

（二）民族性

傣族的剪紙作品極富鮮明的民族性特色。一直以來(lái)，受小乘佛教的影響，幾乎全部的傣族人民都崇尚佛教，并為此建寺造塔，這在各個(gè)村村寨寨都可以看到。而這些代表傣族民族性的佛教元素，在許多傣族的剪紙作品中都有體現(xiàn)。除此之外，節(jié)日也是作為展現(xiàn)傣族民族性的一項(xiàng)活動(dòng)。以堆沙節(jié)為例。堆沙節(jié)是傣族非常重要的一個(gè)節(jié)日，是傣族的一項(xiàng)禮佛、敬佛儀式。在堆沙節(jié)當(dāng)天，傣族的長(zhǎng)者會(huì)在一個(gè)偏僻的地方將每家每戶(hù)的收集的細(xì)沙壘成若干個(gè)大小沙堆，并在沙堆上插上松樹(shù)和芭蕉，寓意著全寨人像松樹(shù)一樣長(zhǎng)青不老。最后，由老者用潔凈的水向沙堆倒去，以表示驅(qū)走旱魔和五谷豐收。這樣的一個(gè)富有傣族民族性的節(jié)日，在剪紙作品中也可以見(jiàn)到。

在著名的剪紙作品《傣族“堆沙節(jié)”》（如圖2）中，刻畫(huà)了許多擊鼓舞蹈、跪地拜佛的傣族人民、傣族的植物以及佛塔佛像。其中眾多場(chǎng)景的精致刻畫(huà)，將傣族的這種民族性特色完美地呈現(xiàn)出來(lái)?！洞鲎濉岸焉彻?jié)”》與上述提到的《佛傳故事》有異曲同工之妙，兩者皆是通過(guò)線(xiàn)與面的連接將不同的場(chǎng)景連接起來(lái)，從而形成一個(gè)整體的畫(huà)面。

雖然在《傣族“堆沙節(jié)”》這幅作品中，作品構(gòu)圖布局的整體畫(huà)面會(huì)給人一種十分緊湊的感受，但若仔細(xì)看，也能發(fā)現(xiàn)每個(gè)場(chǎng)景似乎也都能成為一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)景和故事而存在。例如，作品中存在的左側(cè)中間傣族人民演奏歌舞的場(chǎng)景，又或者是右下角傣族人民跪地祈拜的場(chǎng)景，還有眾多的傣族元素，如花草樹(shù)木、大象、佛塔的元素所構(gòu)成的場(chǎng)景等。這種傣族人民特有的歌舞形式、帶有傣族特色的拜佛場(chǎng)景還有花草樹(shù)木，正是傣族生活文化民族性的充分體現(xiàn)。同時(shí)，這些場(chǎng)景又都可以脫離整個(gè)畫(huà)面，作為一個(gè)單獨(dú)的部分來(lái)講述傣族人民的生活日常。而且，有一點(diǎn)十分有趣的是，這幅作品中所有的這些單獨(dú)的故事或者場(chǎng)景組合在一起，又可以呈現(xiàn)出完整的的節(jié)慶儀式活動(dòng)。也就是說(shuō)，不管是單獨(dú)欣賞，還是整體領(lǐng)略，都能從這幅作品中感受到傣族人民的生活氛圍，了解傣族人民極富民族性特色的日?；顒?dòng)。

（三）審美性

藝術(shù)的審美尤為注重內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。這種形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在傣族的剪紙作品中也體現(xiàn)了出來(lái)。首先，在形式方面，傣族剪紙作品，是以線(xiàn)條、色彩，還有比例等各方面因素相結(jié)合來(lái)構(gòu)成作品的外在形式而創(chuàng)作出來(lái)的。剪紙作品正是通過(guò)這種優(yōu)美的外在構(gòu)成形式來(lái)凸顯作品的藝術(shù)感染力，從而吸引人們的目光，展現(xiàn)作品的審美價(jià)值。其次，在內(nèi)容方面，傣族人民在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，把生活的各方各面地呈現(xiàn)在剪紙作品中，使得傣族的剪紙藝術(shù)作品內(nèi)容豐富、完整，充滿(mǎn)故事性。在這些帶有故事性的作品中，一個(gè)個(gè)細(xì)心刻畫(huà)的圖案造型，不僅展現(xiàn)出傣族悠久的歷史文化，還展現(xiàn)出傣族濃郁民族氣息與民族特色，展現(xiàn)出傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特的美。這在上述的《傣族“堆沙節(jié)”》中，也有著鮮明的體現(xiàn)。

傣族剪紙藝術(shù)的這種審美性，主要表現(xiàn)為人物形象的塑造上所展現(xiàn)出了一種形式美。在《傣族“堆沙節(jié)”》這幅作品的右側(cè)，刻畫(huà)的有傣族人民跪地拜佛的場(chǎng)景。在這個(gè)場(chǎng)景中，人物刻畫(huà)的規(guī)整、有序，并以重復(fù)的方式塑造出一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出一種形式美感。尤為值得關(guān)注的是，在《傣族“堆沙節(jié)”》中，作者在這些拜佛人物形象的塑造上，并沒(méi)有將每個(gè)人物都刻畫(huà)的一模一樣，從而使得人物顯得呆板，缺乏活力，缺乏真實(shí)感，相反，作者在人物的動(dòng)作、姿態(tài)的刻畫(huà)上進(jìn)行了些許改變，將每個(gè)人物的動(dòng)作、姿態(tài)等進(jìn)行了細(xì)微的變化，這種變化，為作品中人物的描繪在重復(fù)的基礎(chǔ)上增添了些許生動(dòng)，在出現(xiàn)了豐富多變的效果的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)了節(jié)奏與韻律，從而使欣賞作品的人獲得美感。

除此畫(huà)面整體的感受之外，在這幅作品的細(xì)節(jié)之處也透露著剪紙藝術(shù)審美性的特點(diǎn)。圖案中孔雀的腳部，并沒(méi)有按照平時(shí)生活中孔雀腳掌著地的方式進(jìn)行刻畫(huà)，沒(méi)有與地面處于統(tǒng)一平行線(xiàn)上，而是通過(guò)略微抬起的方式來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)。這種刻畫(huà)的方式，擺脫了原始孔雀雙腳著地平行的常態(tài)，使得孔雀形象在這幅作品中如同現(xiàn)實(shí)生活中那般，充滿(mǎn)著生機(jī)，而不是作為圖案死死地刻在剪紙之上，顯得死板。正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的方式，才讓孔雀不再局限于畫(huà)面之中，而是能夠作為一種出現(xiàn)在人們的視野、給人帶來(lái)審美感受的存在。

四、小結(jié)

剪紙藝術(shù)作為傣族人們寶貴的財(cái)富，是傣族人民文化與生活的一個(gè)匯聚點(diǎn)，是傣族歷史文化的積淀。傣族剪紙藝術(shù)中所描繪的圖案造型，是傣族人民日常的一種繪寫(xiě)，是傣族人民情感最真實(shí)的流露，也是傣族人民對(duì)于生活、對(duì)于理想的一種寄托與向往。作為一門(mén)歷史悠久的民間工藝，傣族剪紙藝術(shù)絕不是僅限于用于觀(guān)賞這一表面現(xiàn)象，其中圖案所蘊(yùn)含的傣族人民千百年來(lái)所積累的民族文化與含義，也是需要切身感受體會(huì)的。因此，面對(duì)這一寶貴的文化遺產(chǎn)，需要做的是對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，感受傣族文化的精髓，并將這一藝術(shù)和傣族文化不斷地發(fā)揚(yáng)下去，讓更多人領(lǐng)會(huì)到傣族剪紙藝術(shù)的所囊括的韻味。

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