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    《糜骨之壤》中的生態(tài)倫理

    2023-05-31 09:27:12程鑰枝
    今古文創(chuàng) 2023年13期
    關(guān)鍵詞:奧爾加

    程鑰枝

    【摘要】 波蘭作家托卡爾丘克的《糜骨之壤》是一部披著“犯罪小說”外衣的生態(tài)倫理作品。小說以老婦人為動(dòng)物復(fù)仇為明線,喻指兩大主題:自然生態(tài)倫理失衡和社會(huì)生態(tài)倫理失衡,前者以人對(duì)動(dòng)物的殺戮、迫害為代表,后者以權(quán)威秩序?qū)吘壢后w的排斥與壓迫為代表,分別探討了人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系。本文立足生態(tài)倫理相關(guān)論述,梳理小說中兩種生態(tài)倫理關(guān)系,揭示西方社會(huì)語境下人與自然、社會(huì)關(guān)系中存在的矛盾和沖突,探究作家對(duì)于解構(gòu)人類中心主義以及建立個(gè)體、自然與社會(huì)和諧關(guān)系的思考。

    【關(guān)鍵詞】奧爾加·托卡爾丘克;《糜骨之壤》;自然生態(tài)倫理;社會(huì)生態(tài)倫理

    【中圖分類號(hào)】I513? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)13-0023-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.007

    基金項(xiàng)目:本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“華裔美國文學(xué)的儒釋道敘事研究”(項(xiàng)目編號(hào):21WWD271)。

    一、引言

    諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托卡爾丘克的長篇小說《糜骨之壤》是一部充滿哲思并且隱喻性極強(qiáng)的作品。小說以第一人稱視角塑造了老女人“杜舍依科”這個(gè)極端的動(dòng)物保護(hù)者形象,她在數(shù)次舉報(bào)非法捕獵無果、為動(dòng)物申訴權(quán)力屢遭失敗后,借由鹿的啟示為動(dòng)物復(fù)仇,將自己變成了殺害“狩獵者”的罪犯。拋開作品看似激進(jìn)的藝術(shù)形式可以看到作家刻畫了種種激烈的對(duì)立關(guān)系:狩獵者與動(dòng)物、人與自然、男性與女性、權(quán)威與個(gè)人、有用與無用等,上述對(duì)立關(guān)系可以從兩個(gè)層面來解讀:一是自然生態(tài)中人與動(dòng)物、自然的倫理關(guān)系,二是社會(huì)生態(tài)中個(gè)體與權(quán)威、主流秩序的倫理關(guān)系。小說中狩獵者對(duì)動(dòng)物的無節(jié)制殺戮、對(duì)自然的無限壓榨以及權(quán)威秩序與主流社會(huì)對(duì)老人、女性等邊緣群體的排斥與輕視都反映了理性世界的二元對(duì)立思想,自然與邊緣群體以同樣客體化的身份呈現(xiàn)了彼此間的隱喻關(guān)系,而老女人對(duì)社會(huì)秩序的瘋狂控訴與聲嘶力竭也象征著作家對(duì)二元對(duì)立關(guān)系的挑戰(zhàn)與建立和諧生態(tài)關(guān)系的精神訴求。

    二、自然生態(tài)倫理

    (一)人類中心主義價(jià)值觀

    人與自然的矛盾沖突植根于人類中心主義價(jià)值觀。人類中心主義將人置于主體地位,“在人類的利益面前,自然界要服從于人的需要”[3]52。人類再將自己視為征服者和統(tǒng)治者的同時(shí),“把自然界排除在道德范圍之外”[5]35,賦予了自然工具性、客體性地位。人類對(duì)自然無節(jié)制的征服和傷害反映了人類欲望的無限膨脹。在《糜骨之壤》中,“狩獵者”對(duì)普瓦斯科維什森林的一味索取體現(xiàn)了人與自然的割裂對(duì)立關(guān)系模式。

    小說中的“大腳”作為“狩獵者”中的一員,是人類中心主義的“忠實(shí)”實(shí)踐者。作為這片森林的原住民,他靠森林的動(dòng)植物養(yǎng)活自己,卻從來沒有給予森林應(yīng)得的尊重。他非法捕獵,燒毀了藍(lán)莓林,四處鋸樹枝,肆無忌憚地傷害自然。小說主人公杜舍依科認(rèn)為鄰居“大腳”是一個(gè)典型的掠奪者,“他把森林當(dāng)作自己的私產(chǎn),森林里的一切都是屬于他的”[1]11,在與大自然的關(guān)系模式中,“大腳”展現(xiàn)了他利己主義者的本質(zhì)。利己主義價(jià)值觀“忽視生態(tài)整體性規(guī)律和人類僅僅是地球生態(tài)系統(tǒng)的普通一員的事實(shí),把人類的利益凌駕于其他存在物之上,忽視和否定其他存在物的利益” [4]71,這種價(jià)值觀不僅反映了人類的自私和貪婪,還暗含了人類對(duì)自我以及大自然的無知。小說提到普瓦斯科維什的氣候至少有半年時(shí)間對(duì)人極不友好,嚴(yán)寒的冬天好像在提醒人們“世界不是為人類所創(chuàng)造的”[1]9,然而像“大腳”一樣的“狩獵者”并沒有認(rèn)識(shí)到人類僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的一員,人類與自然的利益相互關(guān)聯(lián)。

    除了“大腳”,“狩獵者”成員警察局長、董事長、沙沙神父也深陷主觀價(jià)值論泥潭。人類主觀價(jià)值論基于物種歧視和利己主義思維,將滿足個(gè)人感性意愿設(shè)置為一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),這也正是美國哲學(xué)家諾頓認(rèn)為的“強(qiáng)人類中心主義或傳統(tǒng)人類中心主義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。人類主觀價(jià)值論建構(gòu)了人與自然的主仆關(guān)系。警察局長作為小鎮(zhèn)公權(quán)力的代表,不僅縱容非法捕獵的行為,還收取狐貍養(yǎng)殖場(chǎng)場(chǎng)長福南特沙克賄賂;董事長福南特沙克更是為了追求經(jīng)濟(jì)利益濫捕濫殺,“指引他一輩子的——唯有不惜一切代價(jià)、持續(xù)不歇地滿足自己的欲望”[1]86“沙沙神父漠視動(dòng)物生命,他用‘上帝將動(dòng)物置于低人一等的位置,它們應(yīng)該服從人類”[1]136的宗教理念為獵人們提供精神上的幫助,成為罪惡的守護(hù)神。馬克思認(rèn)為,“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物, 和動(dòng)植物一樣, 是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”,人類不應(yīng)受主觀價(jià)值論主導(dǎo),凌駕于動(dòng)物之上,將其視為滿足個(gè)人感性意愿的工具。

    林務(wù)員從人類利益出發(fā),對(duì)自然進(jìn)行盲目干擾的做法仍局限于人與自然的主客對(duì)立觀框架。林務(wù)員聲稱自然的機(jī)制已經(jīng)錯(cuò)亂,人類應(yīng)該維持秩序。他以人類利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),理所應(yīng)當(dāng)?shù)刭x予自然工具性,并以此作為自然機(jī)制正常與否的判斷標(biāo)準(zhǔn),比如獵殺狐貍是為了避免其數(shù)量增長威脅其他物種,太多的野兔會(huì)毀壞田地,因此要捕殺野兔……字里行間透露出林務(wù)員根深蒂固的人類中心主義價(jià)值觀。人類對(duì)自然經(jīng)濟(jì)和使用價(jià)值的強(qiáng)調(diào)凸顯了人與自然關(guān)系的主客之分,該觀點(diǎn)仍囿于人類中心論的邏輯框架?!凹热蛔匀坏闹刃蛞呀?jīng)不復(fù)存在,那人類就得維持秩序”[1]114,林務(wù)員忽視了人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一員,傲慢地將人置于生態(tài)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)位置,這種高高在上的、妄圖控制自然的想法讓杜舍依科索然無味,同時(shí)也展現(xiàn)了作家對(duì)人與自然割裂關(guān)系的批判態(tài)度。

    (二)非人類中心主義價(jià)值觀

    與“狩獵者”們不同,杜舍依科以非人類中心主義視角看待自然。非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)與人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)相對(duì),認(rèn)為“人類與其他存在物都是地球生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,都具有內(nèi)在價(jià)值和平等的權(quán)利”[4]71,它駁斥了人類中心論對(duì)自然的專制主義,提倡人類尊重并平等對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的非人生命。

    杜舍依科對(duì)星象學(xué)的研究暗含著她的生態(tài)整體觀。美國學(xué)者泰勒在《尊重自然》一書中建立了完整的生命中心主義理論體系,其主要觀點(diǎn)有人作為自然界的普通一員,與其他生命遵循同一進(jìn)化過程;生態(tài)系統(tǒng)的物種之間具有復(fù)雜的種間關(guān)系;強(qiáng)調(diào)了生命個(gè)體的重要性;生命個(gè)體具有獨(dú)立于人類評(píng)判的內(nèi)在價(jià)值。小說中杜舍依科的整體性視角與泰勒的生命中心主義頗為相似,她將日常生活與星相學(xué)相聯(lián)系,利用星相學(xué)推算事件的前因后果。貫穿始終的星象學(xué)象征著自然規(guī)律的運(yùn)作方式,它代表著萬事萬物相互關(guān)聯(lián)的整體關(guān)系,在這個(gè)整體中,“每一個(gè)最小的碎片都與其他的一切經(jīng)由復(fù)雜的通信宇宙聯(lián)系在一起”[1]38,恒星和行星所建立的這個(gè)秩序?qū)⑹挛镏糜谝粡埦薮蟮木W(wǎng)中,彼此依存、相互作用。生命個(gè)體之于生態(tài)系統(tǒng)猶如碎片之于宇宙,每個(gè)個(gè)體都是生態(tài)系統(tǒng)中的一員,各自具有內(nèi)在價(jià)值且彼此間具有復(fù)雜的依存關(guān)系。

    杜舍依科對(duì)動(dòng)物倫理的關(guān)注同樣映射出西方生命中心論的觀點(diǎn)。西方生命中心論由動(dòng)物權(quán)利論發(fā)展而來,動(dòng)物權(quán)利論反對(duì)虐待動(dòng)物,提倡保護(hù)動(dòng)物,強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值,批評(píng)人類的物種歧視主義,認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)享有道德權(quán)利,即“不遭受痛苦虐待和被隨意宰殺的權(quán)利”[5]36。1948年德國哲學(xué)家施韋澤提出“生命平等”的觀點(diǎn),把道德關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命,由此開拓了生命中心論學(xué)說。生命中心論強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的倫理價(jià)值,小說中杜舍依科秉承了該理論的要旨。杜舍依科尊重并平等對(duì)待動(dòng)物生命,她為生活中的所有動(dòng)物起名字,“大腳”的狗叫“瑪麗莎”,熟悉的狐貍是“領(lǐng)事”,自己養(yǎng)的狗則是她心愛的“小姑娘們”……她將動(dòng)物置于與人平等的位置,展現(xiàn)了對(duì)于生命個(gè)體的尊重。杜舍依科明確表示,“人類對(duì)野生動(dòng)物負(fù)有重要責(zé)任,在生存和適應(yīng)環(huán)境方面提供幫助,給予它們對(duì)等的關(guān)懷和愛護(hù)……”[1]65她認(rèn)為人類為了自身利益殺戮動(dòng)物的行為是殘忍冷漠的,杜舍依科對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷展現(xiàn)了西方動(dòng)物權(quán)利論的積極意義。

    值得注意的是,西方生命中心論在展現(xiàn)其積極意義的同時(shí)也暴露了它的理論缺陷。當(dāng)人類利益與動(dòng)物利益發(fā)生沖突時(shí),生命中心論的“尊重生命個(gè)體”就顯得不符合實(shí)際了。小說中杜舍依科作為素食主義者,猛烈抨擊人類食用肉食產(chǎn)品的行為。自然界的弱肉強(qiáng)食是生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)整體的運(yùn)作方式,而人類作為食物鏈頂端的生物不可避免地食用糧食蔬菜和肉食產(chǎn)品。因此,這種不惜犧牲人類利益去維護(hù)自然利益的價(jià)值觀念凸顯了生命中心論的邏輯矛盾。生命中心論在宣揚(yáng)非人類生命價(jià)值以及自然價(jià)值時(shí),仍面臨著人類利益與自然利益的沖突和矛盾,依舊沒有擺脫人與自然的對(duì)立關(guān)系,只有跳出人與自然的二元對(duì)立思維才能真正建立人與自然命運(yùn)共同體。

    三、社會(huì)生態(tài)倫理

    (一)失衡的社會(huì)生態(tài)關(guān)系

    人與自然的生態(tài)倫理觀歸根結(jié)底來自人與人的社會(huì)倫理觀。人對(duì)自然的掠奪與控制植根于人類社會(huì)構(gòu)建的等級(jí)秩序,男權(quán)對(duì)女性的壓迫、主流對(duì)邊緣的霸權(quán)皆體現(xiàn)了與之相同的機(jī)制。作家將人與自然的倫理關(guān)系隱喻為人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系,探討了失衡的社會(huì)生態(tài)倫理關(guān)系。曹山柯認(rèn)為“所謂‘社會(huì)生態(tài)倫理失衡是指身處社會(huì)之中的人的實(shí)在棲息地和精神棲息地以及與其相關(guān)的支持系統(tǒng)因?yàn)槿说挠某掷m(xù)膨脹而發(fā)生斷裂、毀損,變得荒廢起來”[2]80,社會(huì)生態(tài)倫理的失衡反映了人與人之間的矛盾沖突。

    《糜骨之壤》中的邊境象征著邊緣個(gè)體與主流社會(huì)的隔閡。小說中杜舍依科以及她的朋友們都被主流社會(huì)排擠為邊緣人,被迫無奈來到了波蘭與捷克接壤的小鎮(zhèn)。鄰居鬼怪為了重新開始新的生活來到了這個(gè)偏遠(yuǎn)小山村,迪迦患有嚴(yán)重的過敏癥,因沒能成功重組信息被派到鄉(xiāng)下來工作,在杜舍依科眼里,他仍是以前那個(gè)被人欺負(fù)的小男孩兒,二手衣服店店員“好消息”患有不生毛發(fā)的古怪病,因?yàn)闆]錢上不了大學(xué),還要邊打工邊照顧弟弟妹妹。女主人公杜舍依科也因競(jìng)爭(zhēng)不過年輕人而失去了城市的工作機(jī)會(huì),不得已來到了偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下才得到一份教師工作。處于社會(huì)邊緣的人們因疾病、年老、貧窮等被主流社會(huì)排擠在外,他們的聲音不被聽見,他們的權(quán)利被剝奪。社會(huì)中的邊緣與地理上的邊緣呈現(xiàn)了彼此間的隱喻關(guān)系,此時(shí)邊界代表著人與人之間的對(duì)立矛盾關(guān)系,突出了社會(huì)生態(tài)中異化的道德倫理觀念。

    個(gè)體與權(quán)威秩序之間的張力關(guān)系體現(xiàn)了西方社會(huì)等級(jí)分明的倫理價(jià)值觀。在社會(huì)的等級(jí)秩序中,主流權(quán)威對(duì)邊緣群體形成掌控與壓制,進(jìn)而使得個(gè)體之間的敵對(duì)關(guān)系對(duì)人的精神棲息地造成威脅,給社會(huì)生態(tài)的平衡帶來不確定因素。小說從老婦人的視角呈現(xiàn)了極具張力的個(gè)體與權(quán)威秩序關(guān)系。杜舍依科嘗試與“狩獵者”們溝通卻屢遭無視與輕蔑,她曾禮貌地告誡“大腳”要善待自然,卻被粗暴地喊為老太婆;她寫給警察局的投訴信被無視,警察局長將她視為瘋老太婆;她在董事長面前被無視存在;林務(wù)員用屈尊俯就的姿態(tài)應(yīng)付她……等級(jí)秩序構(gòu)建了缺乏尊重、友善和真誠的社會(huì)關(guān)系,杜舍依科的遭遇展現(xiàn)了等級(jí)秩序下個(gè)體之間激烈的對(duì)立矛盾。

    杜舍依科這一人物形象不僅代表著女性群體、老年群體等邊緣群體,還代表著所有因與主流價(jià)值不同而被打上瘋狂、怪異烙印的群體?!皯嵟币辉~在小說中的出現(xiàn)頻率極高,它象征著邊緣群體對(duì)權(quán)威秩序的不滿與反抗,反映了社會(huì)生態(tài)中人的精神棲息地的斷裂、損毀狀態(tài)。面對(duì)功利化的社會(huì)倫理,邊緣群體被置于失聲的狀態(tài),只能通過情緒上的憤怒抵抗社會(huì)中的霸權(quán)秩序,弱者憤怒、壓抑的精神狀態(tài)體現(xiàn)出失衡的社會(huì)生態(tài)倫理關(guān)系。

    (二)和諧的社會(huì)生態(tài)關(guān)系

    小說在抨擊社會(huì)生態(tài)環(huán)境中倫理道德失衡的同時(shí)刻畫了和諧的社會(huì)生態(tài)關(guān)系。與權(quán)威秩序的掌控壓制不同,在杜舍依科與朋友們所構(gòu)成的命運(yùn)共同體中,成員間互相尊重,互相幫助,他們的真誠友善與理解包容展現(xiàn)了理想的社會(huì)道德倫理觀。在這樣的社會(huì)生態(tài)中,沒有欲望驅(qū)動(dòng)的等級(jí)秩序,每個(gè)人都能作為主體擁有自由平等的生命權(quán)利。

    沒有“有用的生物”和“無用的生物”之分。小說中杜舍依科、鬼怪、迪迦、“好消息”都是被主流社會(huì)視作“無用”的人,做著對(duì)別人來說無足輕重的工作,“即使消失了,也不會(huì)被人注意到”。隨后,杜舍依科反問到,“可我們?yōu)楹我鲇杏弥?,?duì)誰有用?是誰把世界劃分為有用和無用,又有什么依據(jù)?”世界上所有的生命生來平等,人為劃分的“有用”和“無用”是人類欲望膨脹的結(jié)果。人類在貪圖物質(zhì)享受、追求權(quán)力地位的過程中以自我為中心,將自我與他人對(duì)立起來,滋生了社會(huì)中人與人的矛盾關(guān)系。杜舍依科深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)等級(jí)秩序的虛偽本質(zhì),在質(zhì)問“有用”和“無用”劃分標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)為邊緣群體發(fā)聲,彰顯了個(gè)體作為主體的生命權(quán)利。小說暗示到主次優(yōu)劣的劃分是沒有任何依據(jù)的,所有生命都有活著的權(quán)利,不應(yīng)被等級(jí)秩序壓迫與束縛。

    小說中杜舍依科與朋友們之間的關(guān)系是平等友善的。即使鬼怪和杜舍依科不喜歡“大腳”,卻主動(dòng)幫忙處理“大腳”的尸體,給他換上干凈的衣服,讓他體面地離世;迪迦經(jīng)常來看望曾經(jīng)的老師——杜舍依科女士,并送來防身噴霧、天線、電腦等;“好消息”閑靜少言,待人真誠、友善;杜舍依科好心讓昆蟲學(xué)家波羅斯借宿,并和他愉快地談?wù)摾ハx有趣的名字、漂亮的外形……在杜舍依科與朋友們所創(chuàng)造的這個(gè)共同體中,人人互相尊重信任,沒有男性對(duì)女性的輕視與壓迫,沒有年輕人對(duì)老年人的不耐煩,也沒有權(quán)威人士對(duì)平民百姓的居高臨下。這些被主流社會(huì)排斥的人們?cè)谌后w內(nèi)部構(gòu)建了融洽的人際關(guān)系,呈現(xiàn)出和諧友好的社會(huì)生態(tài)關(guān)系。因此,只有建立沒有等級(jí)差別的社會(huì)秩序才能凸顯每個(gè)人的主體性,從而構(gòu)建和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

    人對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛和人與人之間的尊重友善體現(xiàn)了邊緣人的理想社會(huì)生態(tài)倫理。杜舍依科與朋友們處于命運(yùn)共同體之中,都面臨著等級(jí)制度的控制與壓迫。他們或因女性身份,或因年老、貧困、疾病、殘疾被視為無用之人,成為游離于主流社會(huì)的邊緣人。同時(shí),該共同體呈現(xiàn)出和諧的人際關(guān)系,每個(gè)成員都是平等的,各自的生命權(quán)利得到尊重。因此,只有摒棄有用和無用的劃分,建立主體間自然、平等的道德倫理關(guān)系,才能恢復(fù)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定。

    四、結(jié)語

    作品通過刻畫種種激烈的對(duì)抗展現(xiàn)人與自然、社會(huì)的尖銳對(duì)立關(guān)系,以引發(fā)人們對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系的思考。同時(shí),人與自然的關(guān)系象征了人與人的關(guān)系,小說以激烈的對(duì)立矛盾展現(xiàn)了權(quán)威秩序?qū)吘壢后w生命權(quán)利的漠視,深刻揭示了二元對(duì)立的等級(jí)秩序?qū)ψ匀簧鷳B(tài)以及社會(huì)生態(tài)造成的破壞。小說對(duì)人與自然、社會(huì)倫理道德的思考解構(gòu)了現(xiàn)存的等級(jí)秩序及其倫理支撐體系,表達(dá)了對(duì)建立平等和諧的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的精神訴求。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:

    程鑰枝,東北林業(yè)大學(xué)英語語言文學(xué)碩士,研究方向:英美文學(xué)。

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