韓愈劉禹錫連州貶謫文學(xué)之比較

【摘要】韓愈、劉禹錫于中唐時(shí)期相隔幾年均貶謫于嶺南連州，并創(chuàng)作了不少文學(xué)作品。對(duì)其進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)韓愈、劉禹錫的連州貶謫文學(xué)五彩斑斕。山水觀相異；心理調(diào)適之法不同；為政觀，同中有異；詩風(fēng)各呈異彩。這對(duì)于豐富唐代貶謫文學(xué)研究很有歷史意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵字】韓愈；劉禹錫；連州；貶謫文學(xué)；比較

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.011

基金項(xiàng)目：廣東清遠(yuǎn)市2022——2023哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題第100號(hào)，尹逸如：《韓愈劉禹錫連州貶謫文學(xué)的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義研究》。

韓愈（768—824年）、劉禹錫（772—842年）都是唐代著名的文學(xué)家，韓愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，劉禹錫被時(shí)人稱為“詩豪”與“國手”。

韓愈于貞元十九年（803年），因上疏《御史臺(tái)論天旱人饑狀》，被幸臣京兆尹李實(shí)讒言而貶連州（現(xiàn)廣東清遠(yuǎn)市）陽山縣令。韓愈在貶所共有一年兩個(gè)多月時(shí)間。劉禹錫因參與永貞革新而貶朗州（今湖南常德市）。公元814年12月，劉禹錫奉詔還京，欲重整旗鼓，施展宏志。然而，目睹了國運(yùn)困厄，權(quán)貴驕橫，回憶永貞革新失敗，遭貶南荒，憤懣不平，寫下了《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》。因語帶譏諷，惹來“執(zhí)政不悅”，再貶嶺南連州刺史。劉禹錫在貶所時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年半。

韓愈、劉禹錫都是進(jìn)士出身，有很高的文學(xué)素養(yǎng)，都堅(jiān)守儒道，一個(gè)有為民請(qǐng)命意識(shí)，一個(gè)有改革思想。他們都在連州貶所創(chuàng)作了不少詩文。仔細(xì)研讀韓、劉的連州貶謫文學(xué)，比較其思想、感情與詩風(fēng)是很有意義的。

一、山水觀：窮山惡水與青山綠水

韓愈認(rèn)為連州的陽山“天下之窮處也”，“陸有丘陵之險(xiǎn)，虎豹之虞，江流博急，橫波之石，舟上下失事，破碎沉溺者往往有之?？h郭無居民，官無丞、尉，小吏十余家，皆鳥言夷面。”《送區(qū)冊(cè)序》）城郊荒蕪，人煙稀少，言語怪異，面目可怖。自然環(huán)境惡劣，山是窮山，石是危石。山峽深峭，水流湍急，聲如巨雷，浪花像閃電，令人驚恐?；⒈獧M行，毒蛇亂竄，猿猴哀叫，瘴癘肆虐，甚至還有二頭蛇、蠱蟲、雄虺、毒氣、蝯狖、瘴癘、奇山、怪石、險(xiǎn)灘、怪鳥等等，不寒而栗。面對(duì)如此惡劣的環(huán)境，韓愈憂愁恐懼，痛苦不堪?！昂岷巫愕?，隨事生瘡疣”（《赴江陵途中寄三學(xué)士》）； “下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊”（《八月十五夜贈(zèng)張功曹》）；“湖波翻日車，嶺石坼天罅。毒霧恒熏晝，炎風(fēng)每燒夏。雷威固已加，颶勢(shì)仍相借”（《縣齋有懷》）；“湖波連天日相騰，蠻俗生梗瘴癘烝，江氛嶺祲昏若凝，一蛇兩頭見未曾？怪鳥鳴喚令人憎，蠱蟲群飛夜撲燈，雄虺毒螫墮股肱，食中置藥肝心崩”（《永貞行》）。在韓愈筆下，“山”是險(xiǎn)山，“水”是惡水，丘陵有虎狼之危，峽灘有船毀之險(xiǎn)，江水有人亡之虞。這樣惡劣的環(huán)境，他感到處處危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，時(shí)時(shí)有生命之憂，令他驚恐萬狀，憂愁不已，痛苦不堪。

劉禹錫眼中的連州則是另一番景象。他在《送曹璩歸越中舊隱》詩曰：“剡中若問連州事，惟有千山畫不如?！彼J(rèn)認(rèn)真真地調(diào)查連州的地理位置，山山水水和物產(chǎn)氣候后，他覺得連州雖地處嶺南，但卻是“炎地之涼墟，荒服之善部。”他在《連州刺史廳壁記》中說：“邑東之望曰順山。由順以降，無名而相韻者以萬數(shù)，回環(huán)郁繞，迭高爭(zhēng)秀，西北朝拱于九疑。城下之浸曰湟水。由湟之外，交流而合輸以百數(shù)，淪漣汩，擘山為渠，東南入于海。山秀而高，靈液滲漉，故石鐘乳為天下甲，歲貢三百銖……卉物柔澤，故纻蕉為三服貴，歲貢十笥。林富桂檜，土宜陶旊，故候居以壯聞?！眲⒂礤a認(rèn)為連州山清水秀，物產(chǎn)豐富，還有進(jìn)貢朝廷的名貴之物產(chǎn)。他在《吏隱亭》中說：“日軒漾波影，月砌鏤松陰?！卑滋礻柟夂蜁常ㄊ幯嗖?，晚上月色清幽，松影搖曳多姿，詩人見到這秀麗的景色，久久不忍離去，發(fā)出連州“天下山水，非無美好”的感嘆?？傊?，連州山清水秀，物產(chǎn)豐富，氣候宜人。

面對(duì)同樣的連州山水，為何韓愈、劉禹錫的認(rèn)識(shí)迥異？一是韓愈首次貶謫嶺南具有強(qiáng)烈的騷怨情緒。所謂騷怨，就是屈原放逐，仍固守志向，堅(jiān)持理想的精神，與其憂懼、憂愁、怨憤的情感相融，從而構(gòu)建了屈式的騷怨精神。韓愈堅(jiān)守“平天下”的理想，為民請(qǐng)命卻遭貶南荒，憤懣不平，哀怨憂愁，孤獨(dú)苦悶的情緒承繼、契合了騷怨精神。而劉禹錫被貶朗州時(shí)，同樣具有強(qiáng)烈的騷怨精神。但歷經(jīng)磨難，不斷自省，到再貶連州時(shí)已實(shí)現(xiàn)了對(duì)騷怨精神的超越了。①二是韓愈搜奇獵怪以排遣他孤寂憂愁。他在《答張徹》中說：“搜奇日有富，嗜善心無寧”，他有意收集奇奇怪怪的物象，以排遺自己的苦悶憂愁。三是個(gè)性性格使然。韓愈的恐懼情緒，放大了他對(duì)奇山異水怪物的怪異感。而劉禹錫則顯得從容平和，認(rèn)真考察連州的山山水水，并進(jìn)行了客觀描繪。四是韓愈對(duì)官場(chǎng)黑暗，政治打圧的內(nèi)心恐懼之情移情于外物，使之對(duì)外物也異乎尋常的恐懼。

二、心理調(diào)適：儒家自省與儒道相融

不少文人處在仕途坎坷，人生低谷之時(shí)，有的尋尋覓覓“桃花園”，有的游古寺，訪名師，誦經(jīng)書，依靠佛老的“心靈雞湯”撫慰受傷的心靈……韓愈、劉禹錫從“廟堂之高”跌落到“江湖之遠(yuǎn)”，是進(jìn)亦憂，退亦憂，有志難伸，有才難用，孤獨(dú)寂寞，憂怨重重。何以解憂，何以再展宏志？韓愈攘老排佛，被斥南荒后寫了《送靈師》：“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢?！彼f佛教傳入中國已六百余年歷史，有違人倫，耽誤生產(chǎn)，遺漏了國家可用的賢才，表達(dá)了他強(qiáng)烈的排佛思想。因此，當(dāng)他遭遇坎坷之時(shí)，他沒有用佛老思想來消融其政治意識(shí)。而采用儒家“內(nèi)省”之法來反思人生，總結(jié)得失，撫慰心靈，以圖再展宏志。他在五言排律《縣齋有懷》回顧了年少時(shí)立下了“事業(yè)窺皋稷，文章蔑曹謝”之志，要在事業(yè)上做君王的肱骨賢臣，輔佐君王“治國平天下”，干一番轟轟烈烈的大事業(yè)；在文學(xué)上要超越前輩，改革文學(xué)，獨(dú)樹一幟。然而，理想很美好，現(xiàn)實(shí)卻很殘酷。在科舉之路上多次跌倒，遭過多少冷眼，受過多少譏笑，甚至過著缺衣少食的生活，但他沒有退縮，繼續(xù)前行。好不容易中了進(jìn)士，但沒得到官職，只得做幕僚，幕僚無法施展宏志，才求官東洛。好不容易謀上了職位，卻因?yàn)槊裾?qǐng)命被群小誣吿，被斥南荒。貶斥南荒后，韓愈自覺“詩書漸欲拋，節(jié)行久已惰”（《感春四首》）。

韓愈在《五箴》序中說：“人患不知其過，既知之不能改，是無勇也?！币虼?，他在《五箴》中，檢討自己有游、言、行、好惡、知名等五個(gè)方面的惡行，并進(jìn)行規(guī)戒。例如，在《游箴》中，檢討自己“既飽而嬉，蚤夜以無為”，作風(fēng)散漫，虛度年華，要親詩書，近學(xué)問，發(fā)憤讀書，積極創(chuàng)作。在《言箴》中，檢討自己平時(shí)多言多語，因而言多必失，警告自己要謹(jǐn)言慎語。在《好惡箴》中，檢討自己的交友之道，告誡自己要多觀察，多辨別，謹(jǐn)慎交友，告誡自己要親賢仁遠(yuǎn)小人等等。可以看出，“五箴”既是一種深刻的反省，也帶有某種自嘲和反諷。

總之，韓愈在倍受打擊，處于人生低谷的艱難困苦的情況下，仍堅(jiān)守儒道，反省自己，用中庸思想檢討自己，規(guī)范自己，振作精神以實(shí)現(xiàn)自己的宏大理想。而劉禹錫則不同。他承繼隋唐以來許多文人“以儒入世，而以佛道出世”的思想。他從小立志“齊家治國平天下”，積極參加永貞革新，在政治改革中剛毅堅(jiān)強(qiáng)，矢志不渝。改革失敗后，他遭到了政治打壓，首貶朗州，再貶連州。他在連州時(shí)仿效屈原《天問》，寫了《問大鈞賦》，是“意有所郁結(jié)”而求教于造物主?！耙庥兴艚Y(jié)”，就是主體劉禹錫遭受政治打擊后，孤獨(dú)憂愁，意氣難平，求教于造物主，以獲得身心解脫。如何解脫？就是“厚愚”與“納柔”相融?！昂裼蕖本褪且按笾侨粲蕖保凹{柔”要“恕以待人”“急以自拘”，二者相融相合，就能平息怨恨不平之氣，收起咄咄逼人，鋒芒畢露的銳氣。另外，就是要“不息”與“自新”相融合。這種思想源于《易經(jīng)》。就是說，人作為自然界的存在，應(yīng)隨著自然、社會(huì)的變化而變化，不能故步自封，而應(yīng)除舊更新，要勇于開拓，勇于進(jìn)取。劉禹錫就是這樣用儒道相融的思想來治療心理創(chuàng)傷，完成自我救贖，從而堅(jiān)守初心，堅(jiān)定意志，開拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想。

三、為民觀：有愛在民與功利存乎人民

韓愈、劉禹錫承繼儒家民本思想。韓愈“貶陽山令。有愛在民……” ②他在《送區(qū)冊(cè)序》中說：“若能遺外聲利，而不壓乎貧賤也?！眲⒂礤a則在《連州刺史廳壁記》中提出“功利存乎人民”的為政觀。韓愈、劉禹錫在連州期間都關(guān)心民生疾苦，經(jīng)常走村串戶，察民情，觀風(fēng)俗，憂民之所憂，樂民之樂。何以解民之憂？一是他們都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳授生產(chǎn)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)工具。二是興儒學(xué)，治窮先治愚。韓愈招生授徒，不少好學(xué)才俊如區(qū)冊(cè)、區(qū)弘、竇存亮、劉師命等均遠(yuǎn)道慕名而來求學(xué)，陽山縣不少百姓也樂于師從韓愈。韓愈離開陽山以后，后人在陽山留下了大量的景韓詩，以此來抒發(fā)對(duì)韓愈的崇敬、仰慕和懷念之情。劉禹錫登臺(tái)講學(xué)，教澤州人，帶動(dòng)連州文化進(jìn)入興盛時(shí)期。在他的精心培育下，元和十二年間，連州出了第一個(gè)進(jìn)士劉景。在劉禹錫倡導(dǎo)之下，連州文化日益發(fā)展，唐宋時(shí)期，“連州科第甲通省”。清人楊楚枝評(píng)曰：“連州風(fēng)物媲美中州，則禹錫振起之力居多?！痹趶垞P(yáng)儒家民本思想時(shí)，韓愈更強(qiáng)調(diào)“和”與“樂”。他在《幽懷》詩中寫道：“間關(guān)林中鳥，亦知和為音?！兵B尚知以“和”為美妙之音，人更應(yīng)以“和”為樂，為美?！哆h(yuǎn)覽》詩曰：“所樂非吾獨(dú)，人人共此情。往來三伏里，試酌一泓清。”強(qiáng)調(diào)不要獨(dú)樂，而應(yīng)與民同樂。在《魚叉》詩中描繪了一幅與民同樂的精彩圖畫：漁民叉魚，“篙工喜盡謠”，高興地唱起了漁歌，“文客驚先賦”，文人墨客見到這精彩的捕民場(chǎng)面，則情不自禁地吟詩作賦。魚肉成膾，詩人便想朋友們同享共樂。

總之，韓愈承繼了儒家以和為美的思想。正如孟子所說：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。然而不王者，未之有也。” ③劉禹錫則深入少數(shù)民族聚居地，寫了《蠻子歌》《莫徭歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》等三首詩。詩歌描繪瑤族百姓生活艱難原始，寄寓了同情與關(guān)注，對(duì)瑤民的勇武、頑強(qiáng)、善良給予了贊美與歌頌。他在《蠻子歌》中說：“忽逢乘馬客，恍若驚麏顧?！?“乘馬客”，即漢族官吏，這些瑤民見到漢族官吏“恍若驚麏顧”，驚惶萬狀，膽戰(zhàn)心驚。這就就暗示當(dāng)時(shí)漢族官吏和少數(shù)民族之間還有民族差異。他在《插田歌》序中所說：“遂書其事為俚歌，以俟采詩者”，說明劉禹錫創(chuàng)作這些詩的目的是希望統(tǒng)治者看到這一現(xiàn)實(shí)，盡快解決這些問題。劉禹錫作為一位士大夫，能走進(jìn)大山，了解瑤民的生活，并能如此贊許、關(guān)注少數(shù)民族同胞，起到加強(qiáng)了瑤、漢民族團(tuán)結(jié)友好，促進(jìn)民族之間共同發(fā)展的效果，這是十分難能可貴的。

四、詩風(fēng)：奇崛險(xiǎn)怪與清新俊朗

韓愈奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)是唐代詩歌百花園中令人驚艷奪目的奇葩。

韓愈奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)主要表現(xiàn)在：詩人在創(chuàng)作中注重選擇奇崛險(xiǎn)怪的物象，例如，蚊蟲、蛇、二頭蛇、猿、鼯鼠、狖、猿猱、奇山、怪石、瘴、毒氣、深峽、險(xiǎn)灘、暴雨、驚雷、閃電等等。物象的獲得必然浸透創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受與理解。詩人韓愈從朝廷命臣斥為戴罪之人，從繁華的京城跌到貧窮的南荒，巨大的心理落差，時(shí)時(shí)壓迫著他，詩人痛苦、孤獨(dú)、憤懣、憂愁、恐懼不已。他就根據(jù)自己獨(dú)特的感受與理解選擇這些奇異的物象作為詩歌創(chuàng)作的客體。同時(shí)，又契合他的文學(xué)主張。他曾立志“文章蔑曹謝”，要獨(dú)樹一幟，要沖破唐詩四平八穩(wěn)，規(guī)規(guī)矩矩的樊籬，才能標(biāo)新立異，于是，他選擇這些奇奇怪怪的物象，又將主體恐懼憂愁的情感移注于客體，在創(chuàng)作中就自然形成了奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)。例如，《貞女峽》“江盤峽束春湍豪，雷風(fēng)戰(zhàn)斗魚龍?zhí)?。懸流轟轟射水府，一瀉百里翻云濤。漂船擺石萬瓦裂，咫尺性命輕鴻毛。”開篇以曾威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)洶洶的龍面對(duì)峽水而狼狽不堪，逃之夭夭的形象來渲染襯托貞女峽流水之湍急。接著，用“懸”“射”“瀉”“翻”幾個(gè)動(dòng)詞有聲有色地描摹了峽水之氣勢(shì)，令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。最后一句，直接點(diǎn)明這樣的山峽，這樣的急流，船有觸石之危，人有溺水之險(xiǎn)。短短幾句詩，真有物象之奇，氣勢(shì)之奇，用詞之奇，意境之奇，表現(xiàn)出韓愈奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)的特點(diǎn)。

劉禹錫的詩風(fēng)則異于韓愈，具有自己的獨(dú)特性。他個(gè)性剛毅豪猛，在連州謫居之時(shí)，雖孤獨(dú)苦悶，但仍勤政恤民，并寫出了一篇篇不朽詩文。這些作品，無論詩文，長(zhǎng)篇短章，大都明快簡(jiǎn)潔，風(fēng)情俊爽，極富藝術(shù)張力和雄直之氣。他注重向民歌吸取精華，例如《插田歌》：

連州城下，俯接村墟。偶登郡樓，適有所感。遂書其事為俚歌，以俟采詩者。

岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)梗r(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞。時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，煙火生墟落。黃犬往復(fù)還，赤雞鳴且啄。路旁誰家郎？烏帽衫袖長(zhǎng)。自言上計(jì)吏，年幼離帝鄉(xiāng)。田夫語計(jì)吏：“君家儂定諳。一來長(zhǎng)安道，眼大不相參?！庇?jì)吏笑致辭：“長(zhǎng)安真大處，省門高軻峨，儂入無度數(shù)。昨來補(bǔ)衛(wèi)士，唯用筒竹布。君看二三年，我作官人去。”

詩歌前六句先從視覺上描寫鄉(xiāng)村田野風(fēng)光：花紅草綠，燕子飛舞，田塍筆直，水光粼粼，農(nóng)夫忙碌，一幅優(yōu)美的春景畫卷。接著六句則從聽覺上描寫農(nóng)夫勞動(dòng)情緒，他們齊唱鄉(xiāng)野俚曲，并不時(shí)發(fā)出陣陣笑聲。歌聲中透出的憂怨情緒與勞動(dòng)的歡樂氣氛奇妙相融。爾后，勞動(dòng)歸來后，以雞鳴犬吠反襯村落的寧靜與和平。最后引出計(jì)吏的登場(chǎng)，通過農(nóng)夫與計(jì)吏對(duì)話，揭露朝中賣官的丑惡行徑。劉禹錫對(duì)插秧的勞動(dòng)場(chǎng)面作了近距離的審美觀照，展示了田夫的質(zhì)樸與樂觀的性格。末尾著筆田夫與小吏的對(duì)話，為緊張的勞動(dòng)增加了風(fēng)趣幽默，并揭露了官場(chǎng)的黑暗，平添了一抹政治色彩。全詩寫景敘事抒情融為一體，清新俊朗，明快暢曉，別具一格。

劉禹錫雖身處南荒之遠(yuǎn)，則憂廟堂之高，時(shí)時(shí)心系朝廷，關(guān)注國之大事。當(dāng)欣聞平番勝利，抒寫了《平蔡州三首》《賀收蔡州表》多首詩歌，歌頌平番戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。例如《平蔡州三首》之二：“汝南晨雞喔喔鳴，城頭鼓角音和平。路旁老人憶舊事，相與感激皆涕零。老人收泣前致辭，官軍入城人不知。忽驚元和十二載，重見天寶承平時(shí)?！痹姼璞憩F(xiàn)了平叛李愬將軍之智勇，夜襲之神奇，敵軍之狼狽，描摹了叛區(qū)人民的歡欣及要求削平戰(zhàn)亂，渴望安居樂業(yè)的愿望，表現(xiàn)了平番有利于國家的統(tǒng)一，有利于百姓安居樂業(yè)之主旨。體現(xiàn)了詩人反對(duì)分裂割據(jù)，堅(jiān)持和平統(tǒng)一的政治主張。語言通俗暢曉，構(gòu)思精巧，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，“開朗流暢，含思宛轉(zhuǎn)”。

注釋：

①尹逸如：《劉禹錫嶺南貶謫文學(xué)對(duì)騷怨精神的超越》，《名作欣賞》2014年第4期。

②歐陽修：《新唐書·韓愈傳》，中華書局1986年版。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第216頁。

作者簡(jiǎn)介：

尹逸如，湖南人，文學(xué)碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：唐宋嶺南貶謫文學(xué)。