《論語(yǔ)》與生命教育

【摘要】 當(dāng)今，生命教育尤為重要?；貧w經(jīng)典文本《論語(yǔ)》，重溫古人慧言，汲取生命智慧，正確認(rèn)識(shí)生命教育中的自然生命、社會(huì)生命、精神生命三個(gè)維度，正視生命、珍視生命、敬重生命，與己和諧、與他人和諧、與社會(huì)和諧，以傳統(tǒng)文化映照當(dāng)下生活，實(shí)踐生命價(jià)值的豐盈與意義。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》；生命教育；自然生命；社會(huì)生命；精神生命

【中圖分類號(hào)】B222 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.021

基金項(xiàng)目：唐山幼兒師范高等?？茖W(xué)校2021年校本課題“孔子生命教育思想對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：TYZ·JG202104）。

“生命教育”（Life Education）理念最早由美國(guó)學(xué)者詹姆斯·唐納德·華特士（James·Donald Walters）在1968年提出，澳大利亞、德國(guó)、日本、英國(guó)等國(guó)緊隨其后也進(jìn)行了一系列推廣生命教育理念的實(shí)踐。對(duì)比國(guó)外，國(guó)內(nèi)關(guān)于生命教育的研究起步較晚，20世紀(jì)90年代興起了以人為本的素質(zhì)教育，可看作是生命教育的萌芽。近十年來(lái)，隨著社會(huì)界人民至上、生命至上等理念的提出，教育界以學(xué)生為主體、關(guān)注學(xué)生生命價(jià)值的教育改革盛行，生命教育相關(guān)話題發(fā)展迅速，尤其汲取了我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，將儒家、道家等思想與生命教育相融合，在生命教育領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。國(guó)內(nèi)最早關(guān)注生命與教育內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)人民大學(xué)黃克劍教授認(rèn)為，孔子所施行的教育可以稱作是富于生命化的范本教育?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子思想的重要文獻(xiàn)，挖掘《論語(yǔ)》中的生命教育思想對(duì)理解孔子思想內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、關(guān)注生命教育價(jià)值有至關(guān)重要的意義。

一、貴生慎死的自然生命觀

《論語(yǔ)》全文直接對(duì)生死問題的論述并不多，但其中對(duì)“生”之珍視、對(duì)“死”之敬重，對(duì)生死智慧之獨(dú)到體悟，都體現(xiàn)了孔子對(duì)生命意識(shí)的覺醒。

孔子將珍視生命視為人生審慎之大事?！白又鳎糊R，戰(zhàn)，疾。”[1]93齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病是孔子小心謹(jǐn)慎對(duì)待的三件事，這三件事無(wú)一不是關(guān)乎人類性命的大事。孔子自小重禮，他對(duì)齋戒的謹(jǐn)慎是對(duì)于禮的謹(jǐn)慎。古人祭祀神明是出于對(duì)神明、對(duì)天命的敬畏之心，孔子亦不例外。認(rèn)真謹(jǐn)慎地遵守齋戒之禮，既是對(duì)神明敬畏的體現(xiàn)，也是對(duì)生命呵護(hù)的表征?？鬃訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也持審慎的態(tài)度?！靶l(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！?[1]151衛(wèi)靈公是“無(wú)道之君”，“志于戰(zhàn)伐之事”，因戰(zhàn)爭(zhēng)之事請(qǐng)教孔子，遭到拒絕?？鬃硬辉概c其探討戰(zhàn)爭(zhēng)軍事，非不能也，實(shí)不為也?？鬃訉?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的審慎是出于其仁愛之心，因?yàn)樗獣詰?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命的損害。孔子對(duì)待疾病同樣持審慎的態(tài)度，因?yàn)榧膊￡P(guān)聯(lián)人的身體健康?？鬃又匾暽】?，他有強(qiáng)烈的養(yǎng)生意識(shí)。“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”[1]161因此他提出在不同的人生階段應(yīng)有不同的戒律，并強(qiáng)調(diào)“食不厭精，膾不厭細(xì)”“食不語(yǔ)，寢不言”[1]114，這些都能體現(xiàn)孔子對(duì)人的生命健康的重視?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：一次，馬廄失火，孔子得知后，首先關(guān)切地問“傷人乎”，至于其他物品、財(cái)物，孔子自始至終沒有詢問。[1]115有人認(rèn)為孔子問人不問馬有“貴人賤畜”之嫌，殊不知，在宇宙萬(wàn)物之中，唯有人是最珍貴的?！缎⒔?jīng)·圣治章》云，“子曰：‘天地之性，人為貴?！碑?dāng)面對(duì)人和物需要作出抉擇時(shí)，人最寶貴。當(dāng)人和物并不沖突時(shí)，孔子也將對(duì)于生命的珍視推及到其他生物?！白俞灦痪V，弋不射宿?！?[1]96之所以不用大網(wǎng)捕魚，不射殺宿鳥，正是因?yàn)榭鬃訉?duì)動(dòng)物亦有憐愛之心。可見動(dòng)物的生命在孔子心中亦占有重要的地位。

敬畏亡靈是孔子慎死意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)已經(jīng)逝去的生命懷有敬畏之心，從某種意義上而言，亦是珍視生命的一種持續(xù)和延伸?？鬃又鲝埳鲉试嶂Y?！皢适虏桓也幻恪盵1]108，即對(duì)喪事不敢不盡禮而為?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]56人活著時(shí)，我們應(yīng)以禮待之，人死去后，對(duì)其喪葬問題，也要約之以禮，嚴(yán)格按照禮制要求去辦，這是對(duì)其亡靈敬重的一種表現(xiàn)?！芭笥阉?，無(wú)所歸，曰：‘于我殯?！盵1]116按禮制要求，人死后一定要辦理喪事?？鬃訋推渑笥艳k理喪事既能表現(xiàn)他與朋友的真摯友誼，也能體現(xiàn)他對(duì)喪葬之禮的遵循?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子對(duì)其最得意弟子顏回的喪事的辦理非常不滿，原因在于顏回家窮，但門人選擇厚葬，與禮不合，孔子因此與門人劃清“責(zé)任界限”[1]119，這是孔子主張“毋過禮”的表現(xiàn)。約之以禮，可不及但不可過之?！岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵1]62重禮但不唯禮，比遵禮更重要的是生者發(fā)自內(nèi)心地對(duì)逝去亡靈的哀戚之情。對(duì)待他人生命的逝去，孔子表現(xiàn)出足夠的真誠(chéng)和敬重?？鬃右蜃穸Y制反對(duì)厚葬顏回，但對(duì)顏回逝去的悲痛之情毫不掩飾，多次哀嘆“天喪予！天喪予！”[1]119哀戚之情盡顯。敬畏亡靈不僅體現(xiàn)在孔子慎喪葬之禮，盡哀戚之情，還有他對(duì)服喪之人懷有深深的敬意?！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之，必趨。”[1]106孔子遇到家有喪事者，或站起身，或快步經(jīng)過，表現(xiàn)他對(duì)服喪之人的敬重。隨著時(shí)代變遷，喪葬方式的繁文縟節(jié)逐漸簡(jiǎn)化，但孔子傳遞給后世的對(duì)亡靈的敬畏之心，對(duì)逝去生命的哀戚之情，對(duì)服喪之人的敬重卻亙古不變。

孔子對(duì)生死智慧的獨(dú)到體悟集中體現(xiàn)在他對(duì)待“生”與“死”的態(tài)度。伯牛有疾，孔子去看望他，從窗戶外面拉著他的手說(shuō)：“亡之，命矣夫?！盵1]84孔子認(rèn)為伯牛得了這樣的病是命中注定的，生死背后的掌管乃是天命?！八臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]168萬(wàn)物生死都受“天”“命”的制約，無(wú)人可擋，故生死乃人之常態(tài)，應(yīng)坦然接受，順天命而行。當(dāng)“死”無(wú)法掌控、無(wú)可避免，要讓“死”凸顯其意義和價(jià)值?！俺劦?，夕死可矣?！盵1]70若能早上知曉真理，晚上死去也不覺遺憾，“生”之作為決定“死”之價(jià)值?！拔粗芍??！盵1]119還未知曉好好活著的道理，怎么能知道死呢！只有重“生”之過程，盡人之能事，當(dāng)死亡來(lái)臨，方可坦然面對(duì)，盡顯孔子對(duì)生命的敬畏之心。不懼死，不輕生，努力活出生命的價(jià)值和意義，當(dāng)生命走到盡頭，順應(yīng)天命，坦然面對(duì)，這是孔子在生死態(tài)度上智慧的體現(xiàn)。

二、忠恕愛人的社會(huì)生命觀

孔子作為一位智者，他為人處世的人生信條和灑脫智慧也體現(xiàn)了其忠恕愛人的社會(huì)生命觀，具體表現(xiàn)為對(duì)自己、對(duì)親人及對(duì)他人的態(tài)度。

與己和諧?？鬃硬粌H重視自己的身體健康，有強(qiáng)烈的養(yǎng)生意識(shí)、良好的飲食作息習(xí)慣，更加注重自己內(nèi)心的完善，堅(jiān)持修心修德、謹(jǐn)言慎行?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！盵1]70君子心中考慮的是德行，是規(guī)則，小人心中謀劃的是私利，是占便宜?？鬃訌?qiáng)調(diào)要成為君子應(yīng)該胸懷仁德之心，堅(jiān)守道德底線，方可成全君子人格的修煉與鍛造。不僅如此，從行為上還要“言忠信，行篤敬”[1]152，言行舉止忠義誠(chéng)信，才能得到別人信任，也會(huì)受到他人敬重?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載，孔子年少時(shí)，家庭貧苦，因此會(huì)干很多粗活，后來(lái)不被人重用，為了謀生又學(xué)會(huì)了很多技藝。[1]105面對(duì)困境，不妥協(xié)，不怨憤，而是積極努力地提升自己本領(lǐng)與社會(huì)相適應(yīng)，這也是與自己和諧相處的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與親人重孝。孝，德之本也。《論語(yǔ)·為政》記載，孟武伯問什么是孝，孔子說(shuō)，父母只為孩子的疾病擔(dān)憂而不需要擔(dān)心別的就是孝[1]57，所以珍愛自己身體不使其有所損傷就是最基本的孝順；子夏問孝，孔子說(shuō)，侍奉父母始終保持和顏悅色最難[1]57，可見為人子女踐行孝道僅僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是不夠的，更重要的是在精神上讓父母感到愉悅，對(duì)父母始終保有耐心恭敬的態(tài)度，這是最大的孝順?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”[1]72，父母健在，不出門遠(yuǎn)游，倘若必須遠(yuǎn)游，則一定讓父母知曉去向，不讓父母為自己擔(dān)心。在愛自己的基礎(chǔ)上方能行孝悌，“孝弟也者，其為仁之本與”[1]50，踐行孝悌的基礎(chǔ)上才能做到關(guān)愛身邊的其他人。

與他人忠恕。忠恕是施行仁道的途徑。“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，在儒家思想中占有非常重要的地位?！叭省钡谋举|(zhì)是愛人。愛人首先要做到愛自己，其次要愛父母，最后推及他人。愛人即施行仁道，踐行途徑有兩個(gè)：忠、恕?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載，孔子對(duì)曾參說(shuō)，我的學(xué)說(shuō)始終貫穿著一個(gè)思想。曾參說(shuō)，是。門人不解，紛紛問曾參，曾參回答：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浣忉尅爸宜　敝猓骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！?[1]71其實(shí)“盡己”與“推己”是可以轉(zhuǎn)化的?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]89，自己想要有所作為、飛黃騰達(dá)，也要努力讓別人有所作為、飛黃騰達(dá)，這就是孔子所說(shuō)的“忠”，即待人忠厚、衷心之意?！捌渌『?，己所不欲，勿施于人?！盵1]155自己不想做的事情也不要強(qiáng)加給別人，這是孔子回答子貢時(shí)解釋的“恕”，即用推己之心愛人。可見“盡己”亦是“推己”，“推己”亦是“盡己”。踐行忠恕之道，尊重他人的生命，時(shí)刻反省自己是否為他人著想、是否推己及人，才能在為“仁”的路上愈走愈遠(yuǎn)。

三、弘道成仁的精神生命觀

《論語(yǔ)》是孔子思想的集中體現(xiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于《論語(yǔ)》的核心，有人認(rèn)為是“仁”，有人認(rèn)為是“禮”，學(xué)者徐春林概括出了“一體兩翼”的思想體系，即《論語(yǔ)》的核心是“道”，“仁”和“禮”是其兩翼。徐春林認(rèn)為，“道”是生命的終極關(guān)懷和最高價(jià)值追求，也是人生的最高目標(biāo)。[2]“道”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了大約100次，“朝聞道，夕死可矣” [1]70“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”[1]156“任重而道遠(yuǎn)”[1]100，可見，“道”在孔子思想中占有至關(guān)重要的地位。探求《論語(yǔ)》中的生命教育思想，要厘清“道”和生命教育的內(nèi)在聯(lián)系?？鬃拥纳逃枷?，從根本上說(shuō)乃是弘道成仁的精神生命觀。弘揚(yáng)道，堅(jiān)持“仁”和“禮”，才能領(lǐng)悟生命的終極關(guān)懷，才能使生命更有價(jià)值和意義。弘道成仁的精神生命觀具體體現(xiàn)為踐行積極樂觀的人生態(tài)度，心懷強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，追求生命價(jià)值的豐盈。

孔子始終抱有積極樂觀的人生態(tài)度。他盛贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[1]85，顏回表現(xiàn)出的豁達(dá)瀟灑正是孔子自身積極的處世態(tài)度的體現(xiàn)。無(wú)論身處何種困境，孔子始終心態(tài)平和，積極樂觀，并將這種快樂和力量傳遞給身邊的人。《史記·孔子世家》記載，孔子因長(zhǎng)相和陽(yáng)虎類似被匡人監(jiān)禁，子路等弟子知道陽(yáng)虎的惡行后非常著急，孔子則撫琴唱歌勸慰大家，使大家的心態(tài)漸趨平和，最終成功獲救。[3]1719無(wú)獨(dú)有偶，在陳蔡邊境，孔子及弟子被困數(shù)日，弟子們紛紛抱怨，而孔子“講誦弦歌不衰”，并詢問子路、子貢、顏回等弟子問題，進(jìn)行教導(dǎo)。[3]1727“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”[1]148是孔子積極的人生態(tài)度；“子之燕居，申申如也，夭夭如也”[1]91是孔子豁達(dá)的日常生活狀態(tài)；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[1]94是孔子好學(xué)進(jìn)取的心態(tài)?？鬃邮冀K豁達(dá)樂觀，不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造精神的愉悅、心靈的平和、自我的和諧，是孔子與己和諧的體現(xiàn)，也是他忠恕愛人的踐行。

孔子始終心懷強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？鬃幼孕÷敾酆脤W(xué)，尤其重禮，在禮崩樂壞的春秋末期，孔子立志以“禮”拯救時(shí)代。青年時(shí)的孔子也曾積極出仕，但只做了管理倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)等小官。后來(lái)孔子創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，以另一種方式承擔(dān)使命，造福社會(huì)和人民。他首創(chuàng)“有教無(wú)類”，使教育不再局限于貴族世家，平民百姓亦有機(jī)會(huì)讀書識(shí)字，擴(kuò)大了教育的受眾范圍，提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化水平。晚年，他攜弟子周游列國(guó)十四載，既是想要推行自己的政治主張，亦是想要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[1]100作為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，孔子以為，要有宏大的志向、剛毅的品質(zhì)，雖肩負(fù)重任，路途遙遠(yuǎn)，但至死方休?！昂V信好學(xué)，守死善道”[1]101是孔子的堅(jiān)持，他認(rèn)為，“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！盵1]102個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)價(jià)值休戚與共，體現(xiàn)了孔子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

孔子追求生命價(jià)值的豐盈。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[1]69富裕和顯貴是人人想要的，但如果是通過不正當(dāng)?shù)姆绞降玫侥蔷筒粦?yīng)該享受；貧窮與低賤是人人厭惡的，但如果不是通過正當(dāng)?shù)姆绞綌[脫，就不應(yīng)該擺脫?？梢娍鬃硬⒉辉谝馕镔|(zhì)享受，他更在意行事的手段是否符合“道”、是否有“仁德”，生命價(jià)值是否豐盈，弘道以成仁是孔子孜孜不倦的精神追求。如何弘道成仁，充盈生命的價(jià)值？孔子對(duì)樊遲說(shuō)“愛人”[1]131，愛自己、愛親人、愛他人；孔子對(duì)顏回說(shuō)“克己復(fù)禮”[1]125，約束自我，踐行周禮，凈化心靈，修養(yǎng)性情；孔子對(duì)仲弓說(shuō)“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”[1]126，推己及人，任勞任怨；孔子對(duì)子張說(shuō)“恭、寬、信、敏、惠”[1]165，莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠：能夠做到愛人、愛一切人，與人相處和諧友愛，可以達(dá)到仁者之境，生命價(jià)值自然豐盈、充實(shí)、富有底蘊(yùn)。

四、小結(jié)

在回歸文本的基礎(chǔ)上，從貴生慎死的自然生命觀、忠恕愛人的社會(huì)生命觀、弘道成仁的精神生命觀三個(gè)維度闡釋《論語(yǔ)》中的生命教育思想，具有合理性和科學(xué)性。生命教育在當(dāng)下，在人們的生活、思想、教育中占有越來(lái)越重要的地位，如何正視生命、珍視生命、敬重生命，如何與己和諧、與他人和諧、與社會(huì)和諧是當(dāng)下要重視的問題。重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，進(jìn)入文本，汲取智慧，能助推我們?cè)谏贸讨凶叩酶€(wěn)更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]徐春林.《論語(yǔ)》的生命觀與生命教育思想[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，44（05）：56.

[3]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

作者簡(jiǎn)介：

高陽(yáng)，女，漢族，河北唐山人，碩士研究生，講師，主要研究方向：語(yǔ)文教育。