口號救國

介子平

清朝末年，國家羸弱，社稷風雨飄搖，救國乃眼下急務。仁人志士慷慨激昂、舍生忘死，尋求救國救民的出路。

第一批“開眼看世界”的國人有感于西方的堅船利炮，提出了“實業(yè)救國”的主張，待付諸實施，便成為了洋務派；有提倡“教育救國”者，主張廢科舉、興學堂，一批公立、私立學校紛紛成立；有提倡“軍事救國”者，蔡鍔便領導發(fā)起了“護國運動”；有提倡“犧牲救國”者，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前夕，山西便成立了犧牲救國同盟會。

1931年九一八事變后，帝國主義虎視眈眈，山河破碎，兵連禍結，民不聊生，社會亂象更甚，此時各類救國口號又起。主張“國學救國”“藝術救國”者，不乏其人。上海的王一亭出面組織畫家“藝術救國”，賣畫籌款，支援前線。上海電影界則提出了“猛醒救國”的主張，要求電影界以筆與銀幕為武器，救亡圖存。1948年10月9日，《民報》記者在杭州藝術?？茖W校采訪85歲的黃賓虹先生時，黃先生說道：“世人只知藝術是一種陶冶性情的東西，其實不然。藝術不但可以陶冶性情，也可以重整社會道德，挽救民族危亡，這在歷史上已不乏先例。我們應該知道，歷史上凡世亂道衰之際，正是藝術努力救治的機會。世界民族的生命最長者，莫過于我中華，其所以能屹立于世，垂數千年而不致衰退滅亡者，其所表現的事實，就是藝術。”

1932年12月4日出版的《申報·業(yè)余周刊》提出了“勞動救國”的口號。《盡責就快樂》一文指出：“我們如果要想我們的祖國能和歐美、日本相頡頏，我們只有盡力于各自的事業(yè)，努力去勞動，日新月異，精益求精，庶幾才能達到目的?！蓖瑫r文章又把勞動和社會的改造聯系起來，文中寫道：“天堂和樂園只存在于我們努力的勞動中。我們只有利用余暇的時間，增進自己的能力和修養(yǎng)，有了能力，任他怎樣頑強且不合理的制度都可以沖破?！?/p>

1933年1月22日出版的《申報·業(yè)余周刊》又發(fā)出了“平民救國”的呼吁?！稙槁殬I(yè)界青年向社會請命》一文寫道：“第一奉勸店主，不要阻止青年店員求學，埋沒他們的前程，同時阻止你店員的發(fā)展。第二奉勸社會上熱心救國的人士，用一大部分的精神和實力來提倡和贊助職業(yè)補習教育，使一班已經覺悟的青年店員，得到良好的、充分的教育，做你們救國的一支生力軍。第三奉勸社會，一致督促政府拿出一筆經費來，推行職業(yè)補習教育，同時把初級職業(yè)補習教育列入義務教育，強迫店主送其青年店員入學。”

英斂之提出過“宗教救國”的口號，編撰鄉(xiāng)土教材者則提倡“愛鄉(xiāng)救國”。夏征農的《讀<啼笑因緣>》一文中寫道：“提倡‘科學救國者，同時又在那里提倡‘念經救國‘太極拳救國?！秉S宗英在《命運斷想》一文中寫道：“我在樹德小學上學，上四年級時我曾代表學校參加全市小學生演講比賽，講題是‘廢鐵救國，提倡大家捐出廢鐵制造槍彈，打擊侵略者?！?/p>

此時，還有提“科學救國”者，有提“醫(yī)學救國”者，有提“新聞救國”“言論救國”“文化救國”“學術救國”“美育救國”“體育救國”“國術救國”“古書救國”“智民救國”“人格救國”“筆墨救國”“道德救國”者，救國主張日趨分化，范圍甚廣。1940年3月5日，蔡元培在香港病逝，遺言僅為兩句話：“科學救國，美育救國?！痹缭谖逅倪\動時，他就號召學生“讀書不忘救國”。

上海淪陷前三天，弘一法師抵滬，所住旅館靠近外灘，日本飛機就在周圍狂轟亂炸。但他鎮(zhèn)定自若，端坐念經。夏丏尊看到后感佩不已，他將自己與弘一法師的合影寄給豐子愷，附言道：“弘一法師過滬時，曾留一影。斯影攝于大場陷落前后，當時上海四郊空爆最亟，師面上猶留笑影，然須發(fā)已較前白矣?！北R溝橋事變后，弘一法師自題其居室為“殉教堂”，并日書楹聯數百副，任人取去，聯曰：“念佛不忘救國，救國必須念佛?！辈⑿蛟唬骸胺鹫?，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命。犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛?！贝寺擄@然受到了蔡元培“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的啟發(fā)。

抗日戰(zhàn)爭期間，陳垣先生目睹時艱，于是發(fā)憤著書，寄志抒懷，先后著書七部，名曰“以學術抗日”，也即口號救國的一種方式。

梅梢月斜，豈能盡如人意；人影孤單，但求無愧我心。天風海水，難移此情。黃賓虹說得好：“堂堂之陣，正正之旗，中華有人，決不讓步?！本韧鰣D存，匹夫有責。那一代人懷著滿腔愛國熱忱，擔當大任，貢獻國家，由此國運未亡矣。